面子(易中天《闲话中国人》)
从跨文化交际视角看中西方送礼习俗的差异
从跨文化交际视角看中西方送礼习俗的差异中国人与西方人在各个领域都进行着广泛的跨文化交际，在国际交往中，无论官方的还是民间的往来，免不了要馈赠或接受礼品，这种活动传递着人们的情感或诚意，使合作得到加强，使友谊得到发展。
但由于中国文化与西方文化的巨大差异，各国人民价值观念的诸多不同，所以导致各国对礼仪的理解也不尽相同，1 集体观念与个体观念1.1中国人的集体观念在中国人的价值观念中集体主义的利益高于个体利益，甚至高于一切。
荀子说：“人生不能无群”，即人只有团结友好的组成群体，将个人融入群体，在群体中体现自己的生存价值，才能克服困难，战胜自然，活得有意义。
中国古代，社会关系中的君臣关系及家族内部的父子、兄弟关系具体体现出了群体中个人与他人的关系。
这种群体观念根深蒂固影响了世代中国人，时至今日，中国人一般把个人从属于群体，大都有着强烈的家庭群体观、家族群体观、同事群体观、重视亲情友情，喜欢和谐的人际关系。
而为了维护群体间的密切关系，加深朋友间深厚的友情，中国人都会牺牲自己利益，顾全群体利益，讲究哥们义气，逢年过节，都会送上礼物，以示关系友好密切，送的礼物也偏向于送重礼。
1.2西方人的个体观念西方尊重个人权力，向往自由，崇尚平等，推崇个人的独立和自主。
西方人认为自己的利益和自我价值的实现是独立于集体的，因此并不注重建立太密切的集体关系，继而也不承担过多的义务。
在送礼方面交随意，不会花费很多时间和金钱挑选很贵重的礼品。
2 等级观念和平等观念2.1 中国人的等级观念《左传》中有记载：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、第敬、夫和、妻柔、姑慈、父听，礼也。
”这里说及的礼就是长幼、父子、君臣之间的等级关系，“天有十日，人有十等”，等级观念把人分成为三六九等。
如今这种思想还在影响着人们，不同的职业、职位决定了不同阶层的人生观，价值观。
因为重视等级，所以看待社会不同职业及职位的人，人们会带着等级观念，对家庭而言，也有长幼尊卑，在言谈举止中得注重一定的礼节。
怎样才算有面子
31新视点·风云杂谈在中国人的字典里，面子这个东西很重要，每个人都想有面子。
那么，怎样才算有面子？据易中天先生分析，争面子需要本钱。
“一般说来，但凡别人没有而只有自己才有，或虽然别人也有，却不如自己多、好，或不如自己先有，都可以视为本钱。
”举个简单例子，在社会普遍贫穷的年代，谁家里要是有台电视机，则显得特别有面子，而放到现在就不算了，因为现在电视机几乎已经普及到每个家庭。
当然，光是自己有别人没有还不足以争来面子。
易中天先生进一步分析说，自己有的，还要别人认为有价值才行。
比如孔乙己懂得“茴”字的几种写法，别人不懂，照理说也应该算是本钱的，可惜别人不买账，也就不算。
观察一下便知，面子虽因人而异，但大致和财富、功业、地位等有关，所谓三千年读史不外功名利禄。
想要有面子或者让别人给面子，就要有这些东西作保障。
楚霸王项羽攻占咸阳后，有人劝他定都，可他思念家乡，急于东归，说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者？”项羽认为，既然取得了一番功业，就要让家乡父老知道，这叫光宗耀祖，显得特别有面子。
拥有财富，自然也是有面子的事，衣锦还乡的深意便在于此。
现在，有些人不管婚丧嫁娶，都喜欢大操大办，很多时候也是个面子问题；有些官员为了政绩搞的形象工程，也称为面子工程。
既然每个人都要面就要照顾别人的面子的人为了照顾客人的面子，会上好酒好菜，还客气地说是“粗茶淡饭不成敬意”；客人为了照顾主人的面子，即使口味不适，也会说味道不错。
中国人还常说，揭人不揭短，打人不打脸。
即使要指出别人的缺点，也要尽量私下说，这也是为了照顾别人的面子。
美国传教士明恩傅曾对中国人有深入观察，他发现，在中国农村，如果出现小争议，“和事老们”会调停，但这样做的目的不是为了客观公正，而是照顾各方的面子。
当然，“和事老们”肯定要有实力，这样各方才会给面子。
别人给你面子，而你不买账，那两个人就会剑拔弩张起来。
面子这东西，很难用好坏来判定。
有的时候，要面子也是要自尊，人敬我一尺，我敬人一丈，就是互相照顾对方的面子。
易中天品读中国系列(套装共6册)
魏晋的风度
禅宗的境界
周易的启示
金字塔和昆仑山 《易经》与《易传》 周与易 《周易》的方法 《周易》的系统 《周易》与忧患意识 《周易》与理性态度 《周易》与变革精神 《周易》与中庸原则
中庸的原则
中庸不是什么 什么是“中” 什么是“庸” 关于“中庸”的三个结论 中庸与权宜 权宜之法 中庸与和谐 再说几句
1
城市与人
2
北京城
3
上海滩
4
广州市
5
厦门岛
成都府
武汉三镇
城市与人
中国的城市 城市的魅力 男性的和女性的 我们到底要读什么
北京城
北京的门 城与市 有容乃大 霸气与和气 平民与市民 两种世故 北京人与上海人 官气与痞气 我爱北京
上海滩
外地人与上海人 上海人与上海滩 上海滩与北京城 “城市部落人” 在传统与现代之间 上海的男人和女人 新上海人
1
第一章饮食
2
第二章服饰
3
第三章面子
4
第四章人情
5
第五章单位
第六章家庭 第七章婚恋
第八章友谊 第九章闲话
第一章饮食
一民以食为天 二生命与血缘 三请客吃饭之谜 四烟、酒、茶
第二章服饰
一文明与野蛮 二道德与礼仪 三非凡意义 四时尚问题
第三章面子
一命之所系 二面子丢失之后 三吃得开与玩得转 四面具、角色、戏剧性
死去活来
德律风与BBS 上海口头禅 北京流行语 从头到尾 妹妹你大胆地往前走 新与旧
张冠李戴
隔儿屁着凉大海棠 禁忌种种 说一不二 倒霉的蛋 蜜与屉 口彩
指桑骂槐
麻烦与趣味 吃不了兜着走 捣糨糊，还是倒江湖 活法与说法 雅与俗 再说雅俗
论中国的面子文化
论商业文化中的面子文化摘要中西方学者对面子的概念都进行了较为深入和广泛的探讨。
面子是支配中国人社会行为的重要概念，对中国人的日常生活产生了重要的影响。
在当前的商品化时代，自古以来形成的面子文化对于人们的商业活动渗透的更加深刻。
面子文化形成原因是复杂的，而了解面子文化在商业文化中占据的位置，对我们理解当前种种商业行为有一定的指导意义，也有利于促进自身正确的生活和消费规范。
关键词：面子问题；面子文化；商业文化一、“面子”文化概论（一）“面子”文化的产生根源“面”由字面上看,是指人脸、头的前部,它原来只是一种生理上的指标,后来演化为心理及社会意义的价值象征。
据胡先缙考证,早在公元前4 世纪, “面”就具有了指涉个人与关系的象征性意义。
爱面子其实是一种世界各国人民都具有的心理因素。
但是形成的面子文化却是中华民族独有现象。
中国“面子文化”的形成由来已久，最原始的“面子”就是“脸面”，古人外出活动前都要洗脸打扮，在镜子面前照上一照，梳洗完毕才能做正式的工作——上朝的上朝、下地的下地、经商的经商。
中国人以“四大美人”为傲，以黄皮肤为荣，正是看重这样的有形脸面才形成了无形的面子文化。
（二）“面子”文化的内涵“面子文化”是中国特有的文化心理现象。
西方世界最早研究中国人“面子文化”的著述当属1894年美国传教士明恩溥所著的《文明与陋习：典型的中国人》。
明恩溥认为，“保全面子”是中国人的第一性格1。
鲁迅先生曾经专门撰写过分析国人“面子”的文章，他说外国人往往认为所谓面子“是中国精神的纲领”，而其实“面子”之有无，情况相当复杂，并且富于变化2。
而中国文豪林1[美]明恩溥.文明与陋习:典型的中国人[M].舒扬等译,太原:书海出版社,2004:3;1.2鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1981:126.语堂认为，“面子触及了中国人社会心理最微妙奇异之点，是中国人调节社会交往的最细腻的标准”3。
他提出“面子”、“命运”、“恩惠”是统治中国的三个女神，而“面子”是最重要的一个。
中小学教师职业道德规范
《中小学教师职业道德规范》是一部新时期教师职业道德的新概括，其内容规定了六条教师职业道德规范，即爱国守法、爱岗敬业、关爱学生、教书育人、为人师表、终身学习。
这些规定皆体现了时代的特色和要求，是当今社会的教师应该切实执行和遵守的。
比如“爱国守法”强调“自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利”，说明当今社会逐步进入法制社会，必须依法执教；又如，“关爱学生”规定“关心爱护全体学生，尊重学生人格，平等公正对待学生。
对学生严慈相济，做学生良师益友。
保护学生安全，关心学生健康，维护学生权益。
不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚学生”，体现出时代的公民意识、民主意识、权利意识和要求；又如，“教书育人”要求“激发学生创新精神，促进学生全面发展”，这是民族复兴的时代要求，也是中华民族立于世界民族之林的客观必然；再如“终身学习”提出“树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构”，这正是当代学习型社会的本质，也是培养“面向现代化、面向世界、面向未来”的创新型人才的要求。
但是，与中国古代教师职业道德要求相比较，会发现，这些要求都是一脉相承的，其贯穿始终的基本上就是“关爱学生，为人师表”。
所以，师德规范的永恒主题是什么?我认为，虽然各个不同的历史时期对师德的要求和表述都因时代要求而有所差异，但是，作为教师职业，师德规范的永恒主题应该是“关爱学生，为人师表”。
古今成为教育家者，莫不“捧着一颗心来，不带半根草去”。
“为人师表”要求教师的师德要在身教中体现。
教师榜样像一面旗帜，树立在学生面前。
教师要对学生一生负责，必须正视自己的言行。
以身作则，才能为人师表。
教师要求学生做的，自己必须率先垂范，才能使学生感到可敬、可佩，形成制约力。
如果教师说话不负责任，说一套做一套，就很难使学生信服，也就丧失了改正不足、提高自己的驱动力。
“关爱学生”要求教师要有爱心、要会爱学生。
下面，用案例式的具体描述说明这个问题。
李镇西的“后进生”转化手记《我和万同的故事》，就像一篇中篇小说，曲折生动，情感真挚，感人肺腑。
初中语文 文摘(社会)易中天：“我本来就是流寇一个”
由一线教师精心整理，word 可编辑1 / 1Evaluation Only. Created with Aspose.Words. Copyright 2003-2016 Aspose Pty Ltd.易中天：“我本来就是流寇一个”5月22日，十六卷本《易中天文集》在北京隆重首发。
首发大事办完，易中天抽出时间来到广州，关起门来，就他的“历史问题”，向记者一五一十地做了三天的“口头交代”。
干过大多数农活“我本来就是流寇一个。
我打一枪换一个地方，弄得‘身份不明，面目不清’，让贴惯了标签的人完全无从下手。
”接受采访时，易中天开口便这样说。
四次转型。
第一站，是。
易中天1965年高中毕业被分到农八师的“共青团农场”，那一年他18岁。
在兵团农场，易中天干过大多数农活。
其中最累的是“和泥巴”。
干活的人得站在土坑里，用铁锹像揉面一样和泥，再一锹一锹扔到地面。
“一天下来，感觉肠子都要断了。
” 同学脸都吓白了易中天是1978年恢复研究生招生考试那年，以同等学力考进武汉大学，读中国古典文学研究生的。
这是他转型的第二站。
易中天觉得武大那时的学风非常好。
毕业论文答辩会时，从哲学系请来的答辩刘纲纪，与导师吴林伯的某些观点不同。
易中天就跟刘纲纪当面争起来，针锋相对，“旁边的同学脸都吓白了”。
没想到，最后刘纲纪给他的成绩是“优”。
毕业时，易中天按规定必须回。
导师胡国瑞认为他是难得的人才，主张留校。
那时，是全国最年轻的大学校长。
他通过教育部长蒋南翔，找到自治区委第一书记王恩茂，把易中天留在了武大。
易中天的课叫“文艺审美心理学”，也不“循序渐进”，一上来就是弗洛伊德、格式塔，口碑传开，郑州、长沙等高校的教师也赶来听，窗户上、走廊里挤满了人。
“土匪”变“流寇”1988年被免职后，继任的校长搞两个“凡是”：“凡是拥护的我反对，凡是反对的我拥护。
”武大风气的转变让易中天感到压抑。
有人推荐他去厦门大学，他没有片刻犹豫就举家迁往厦门特区，时在1992年。
面子的三层次
第三 ，作 为 资信 的 面子 。早 几年 ，葛 优在 冯 小刚 的电影 《 夜宴 》中饰演皇帝 ，有一句 台词引发 笑场 ，那句 台词是—— 我泱 泱大国 ，诚信 为本。其
实 ，信 守 契 约 本 是 中 国 的传 统美 德 ，所谓 “ 一诺 千
金 ” 、 “ 子 一 言 ，驷 马难 追 ” ，虽 然 随 着社 会 商 君 业 化 发展 ，让某 些 人觉 得 老 实人 吃 亏 。
但 是 ，一 个 社 会 没 有 规 矩 是 无 法 想 象 的 ，只会
加速社会 的瓦解与灭亡 。但是 ，不遵守法律规章 ，
并 不 意 味 着 不 讲 江 湖 规 矩 ，所 谓 鸡 有 鸡 道 ，蛇 有 蛇
路 。就像经济学家罗纳德 ・ 科斯所说 ，交 易费用决
定人 们 对一 种 制 度 的选 择 。 于 是 ，便 有 了 人 情 大 于 法 、面 子 大 于 规 章 制 度
认 定你的面子 ，便总是 自觉或不 自觉地愿意与你交 往 ，并把更大的信任 、更多 的机会给你 ，从而形成 面子 “ 扩大再生产”过程中的 “ 马太效应”。
但 最 终 ，面 子 不 是 一 尘不 变 的 ，而 是 处 在 不 断
“ 在江湖 ，身不 由已”，这句话里 的江 湖 ， 人 既指官场 ，也指商场 ；既指名利场 ，也指感情场 。 其外 延包 括 了所有 人赖 以生存 的社会 环境 。在这
瓷 》，《 红袖 》 男有著作
《 非常 媒 ・ 》 、 《 戒 活动 创造价 缱： 活动运营产操 手 册》 （ 合著 ） 等； “ 青红皂
白”系硎第ｊ本 《 皂香》将
无明鲜的分野 ，两 者的边界 已经模糊 化 ，白道 、黑
道 、灰道 ，乃 至整 个社 会 ，统统 予 以囊 括 。
说面子
说面子中国人爱面子是天下闻名的，然而“面子”究竟为何物，为什么要爱它，以及它有哪些好处等等，我们却不胜了了。
哲学家说：“人们追求的每每是自己并未理解的。
”换言之，如果我们理解了它，才能贤明地决定我们是否仍然需要它。
“面子”的本义是指人的脸皮。
脸是人体形象至关重要的部位，是人们观察评判相貌的中心环节，理应引起重视。
因此脸是每天必定要洗的，洗过之后再照镜子，调查研究一番；有人还要化妆整容，其认真的程度不下于各地修造标志性建筑。
大概由于脸皮处于脸的表层，在美学上尤为重要，所以就造出“面子”这个词语，特别地指示出来吧。
清代的吴修龄在《围炉诗话》中记载了一件事情，说是苏州有个叫“王阿奶”的老太太死了，出殡时的队伍前面举着“铭旌”，上头赫然书写着的是：“皇明少师文渊阁大学士申公间壁王阿奶之灵柩。
”所谓“少师”就是副宰相，官居一品，“文渊阁大学士”是文职最高的荣誉头衔，“少师”而至于“文渊阁大学士”，申公之显赫自不待言。
王阿奶其人，是一个连名字都没有的市井小民，但既然有幸住在申公间壁，那个“面子”就放大了八千倍，这个葬礼的风光和荣耀就绝非寻常人等所能比的了。
爱面子通常要分两步走，一是自己“要面子”，二是人家“给面子”。
比如上述王阿奶（准确地说是王阿奶的亲属），首先是把隔壁的面子拿来，戴在自家脸上，然后就看申公给不给这个面子了。
王阿奶有福啊，人家这个面子还是给了的，假如碰到特吝啬的家伙，不仅不肯给面子，还要发起侵犯名誉权的诉讼，请求法院判令其公开赔礼道歉，并赔偿精神损失，结果面子丢尽不说，喧嚣一时的葬礼上收取的礼金大概还不够赔偿的吧。
爱面子似乎是为了好看，是追求公众形象的美观。
于是，有人就把面子等同于自尊心，甚至虚荣心了。
然而这只是浅显的理解，往深里看，面子是可以给人带来实际利益的。
《水浒传》里边的宋江，在江湖上总是能够逢凶化吉、遇难呈祥，其奥妙就在于宋江的面子特别大，人们（尤其是哪些要杀他砍他的人们）一听到他的名字，立马就换了一副嘴脸，化敌为友，往往还“纳头便拜”。
闲话中国人
谢谢观看
“工作就是开会，管理就是收费，协调就是喝醉。”
中国人的服饰之道，就可以总结为三句话：重人前而轻人后，重外衣而轻内衣，重礼服而轻便服。
敬酒的学问主要有三条：一是要注意先后次序，即尊者先，卑者次；二是在碰杯时，自己的杯子要低一点， 以示谦虚；三是自己要先喝完，叫作先干为敬。
目录分析
一民以食为天 二生命与血缘
给四颗星，从这本书中，我了解到很多礼仪知识，也见识到易老师知识的渊博。
收获颇丰原来生活这么有趣吃住行游购娱都涵盖于其中闲话中国人又何尝不是了解中国人解读国人就是解读 中国历史文化民俗优劣。
通俗地剖析了社会文化和人情世故，这么实在的事情写得趣味性十足，读起来兴趣盎然啦？！。
精彩摘录
精彩摘录
中国人耿直却又圆滑，坦诚却又世故，多疑却又轻信，古板却又灵活，讲实惠却又重义气，尚礼仪却又少公 德，主中庸却又走极端，美节俭却又喜排场，守古法却又赶时髦，知足常乐却又梦想暴发，烧香算命却又无宗教 感，爱抱团儿却又好窝里斗，爱挑刺儿却又会打圆场，不爱管闲事却又爱说闲话，懂得只争朝夕的道理却又主张 慢慢来，等等，等等。
二子女问题
三大男大女
四当代婚恋
一真情所系 二交友三昧
三任侠与清高 四圈子
一所谓闲话
二闲话不闲三男人女人ຫໍສະໝຸດ 四闲话心理作者介绍
同名作者介绍
易中天（1947年2月8日-），出生于湖南长沙，毕业于武汉大学，中国知名作家、学者、教育家，曾任厦门 大学人文学院教授。他的研究领域涉及文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多个方向。他从2005年开 始在《百家讲坛》讲解历史，因其白话式的幽默分析，受到追捧。著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》《艺术人 类学》等作品。
写的很好啊，对中国文化历史的研究很透彻，对中国现状以及群体又加深了认识。
[整理]跨文化交际参考书目
![[整理]跨文化交际参考书目](https://img.taocdn.com/s3/m/06ee91667ed5360cba1aa8114431b90d6c858937.png)
《跨文化交际》课程重要参考论文及著作目录著作类1.布罗斯纳安：《中国和英语国家非语言交际对比》（毕继万译），北京语言学院出版社，1991年。
2.陈原：《社会语言学：关于若干理论问题的初步探索》，商务印刷馆，1984年。
3.杜学增：《中英文化习俗比较》，外语教学与研究出版社，1999年。
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11.顾建光：《文化与行为》，四川人民出版社，1988年。
12.关世杰：《跨文化交流学：提高涉外交流能力的学问》，北京大学出版社，1995年。
13.胡超：《跨文化交际：E时代的范式与能力构建》，中国社会科学出版社，2005年。
14.胡文仲：《跨文化交际学概论》，外语教学与研究出版社，1999年。
15.胡文仲：《跨越文化的屏障》，外语教学与研究出版社，2004年。
16.胡曙中：《英汉修辞比较研究》，上海外语教学出版社，1993年。
17.季羡林、张光璘：《东西文化议论集》，经济日报出版社， 1997年。
18.贾玉新：《跨文化交际学》，上海外语教育出版社，1997年。
19.居延安：《信息、沟通、传播》，上海人民出版社，1986年。
20.李天民：《现代国际礼仪知识》，世界知识出版社，1994年。
21.梁漱溟：《中国文化要义》，学林出版社，1987年。
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23.刘丹霞：《跨文化交际教程》，北京大学出版社，2005年。
24.刘润清：《语言与文化》，外语教学与研究出版社，1996 年。
《面对面》王志采访易中天全纪录MicrosoftWord文档.doc
《面对面》王志采访易中天全纪录王：为什么你现在最火，易中天的诀窍在哪？易：很简单，我就是我平时怎么说话，到了那儿我还怎么说。
王: 但你听到过对你的批评吗？易：我倒希望他面对面坐在这~来批评，没有人来。
王：为什么招致那么多非议呢?易：喜欢和赞成的人越多，不喜欢和不赞成的声浪也就越高。
王：能不能在《百家讲坛》继续看到易老师的讲座？易：由雇主说了算，雇主是谁呢？观众。
王：我们走进这个房子里的时候，有人告诉我们这里是富人住的地方。
易：不是，我楼下也住着出租车司机呢，我这个房子刚开始的时候价位并不高。
王：但是现在易老师在人们的心目中，您已经属于有钱人的行列了。
易：（笑）什么叫有钱，多少钱叫有钱，其实比我有钱的多了去了，一个教书匠凭着自己的劳动挣了一点钱，怎么就撑破了新闻界的眼皮儿了。
王：但是银行里存折数字的变化，你晚上睡的好吗易：这有什么睡不好，我根本就不知道她在怎么变。
王：怎么说?易：我是不知道，我又不去查帐，又不看，一切都是电脑在自动处理，包括出版社的版税也是直接打进帐户，我又不去查。
王: 走上《百家讲坛》的时候这个结果预料的到吗？易：这个预料不到，《百家讲坛》你去讲一讲这个能挣多少稿费啊，一期就一千块钱。
王：想到过有这样一种效益吗？易：哪一种效益？王：名，利。
易：哎呀我就奇怪了，这个媒体啊，包括平面媒体，也包括你们电视台，还包括阁下，怎么都关注这两个字，这难道就是当今老百姓最关心的事吗，不会吧。
王：可能跟我们平常心目中的学者形象有很大的反差。
易：意思就是说大家公认学者就该穷，是不是这个意思？王：还有一个动机的问题。
易：刚才您提到那两个字“名和利”，它是副产品，搂草打兔子的事，现在没看见我搂草，都看见我打兔子了。
王：那你看到电视上的自己时会不会觉得陌生呢？易：没有。
王：包括电视导演都觉得你是一个天生的一个上电视的学者，那么所有这一切是有人帮你策划的吗？易：没人帮我策划。
王：他们为什么选择你，你觉得？易：我可以不觉得吗，（两人都笑）我干嘛要觉得呢，我非常简单，其实我是个头脑简单的人，没有你们那么多的弯弯绕。
高考作文素材：百家讲坛最受欢迎的十大教授
高考作文素材：百家讲坛最受欢迎的十大教授NO.1易中天一身已经远去的中山装。
一口地道的地方口音。
一门学贯中西、古文化与现代时尚语言的结合智慧。
他独辟蹊径，“妙说”历史，巧妙地运用“通俗”的语言、声情并茂的表演，有趣地还原了历史的本来面目。
平常的一段历史从他口中出来俨然活灵活现一般，像评书一样绘声绘色，又像电影剪辑般精练流畅。
大概谁也不会想到，一位厦门大学中文系的教授会因为在央视“品三国”而红得发紫，且名利双收。
这对于在书斋中埋头研究学问的学者是否公平？曾经一度，这个男人成为一种流行方式。
我一帮姐妹见面，都不谈刘德华，开口必是他的名字。
他叫易中天！他的出现，让我们浩瀚的文化有了一种新的方式：原来历史可以这样讲。
百家讲坛的出现，让这个默默无闻的厦门国立大学的国文教授一夜成名：原来做学问不是一文不值。
他影响了百家讲坛，让央视的文化也走近了观众。
百家讲坛影响了他，不但成名，还暴富！所以，易中天无疑是百家讲坛当之无愧的老大。
我的书柜，摆满了易中天的书籍。
易中天，这个具有八卦精神的教授用一种平民化的方式在电视上讲起了历史故事，让他迅速成了“超级教授”，并已有了庞大的“易粉”群。
易中天，1947年生，湖南省长沙市人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授、博士生导师，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等研究，著有《美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。
撰写出版了“易中天随笔体学术著作·中国文化系列”四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》。
2005年起开始在CCTV-10百家讲坛节目里讲解历史，因其白话式的幽默分析，受到追捧。
最新著作《帝国的惆怅》和《易中天品评汉代风云人物》。
2006年开始制作《易中天品三国》，一举成名，并有了“学术超男”的称号。
2007年11月，在上海出版了新书《帝国的终结》。
2007年被评为武汉大学第五届杰出校友。
易中天教授在《闲话中国人》说,人生有三“得”,即：学习时沉得住气,成功后弯得下腰
易中天教授在《闲话中国人》说，人生有三“得”，即：学习时沉得住气，成功后弯得下腰（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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(完整版)面子
中国人对于面子的看重和过分追求，似乎“面子”成了中国人的典型的文化性格。
鲁迅说，“面子是中国人的精神纲领，只要抓住这个，就像二十四年前的抓住了辫子一样，全身都跟着走动了。
”（《说“面子”》）“面子”到底是什么呢？不是别的，就是角色期待，特别是自我角色期待的满足。
能够以某种方式满足自我的角色期待，就是有“面子”在别人面前，我们都装做什么事都没有发生，十分轻松。
其实，我们很累，我们也想好好放松放松，我们也想放下面子，不理会那些流言蜚语，放开真正的自我。
中西文化中的差异中西文化中“面子”的不同之处主要体现在以下两个方面：首先，在中西文化中，“面子”一词涵盖的意义不同。
汉文化中的“面子”强调公共面子。
公共面子不是强调个人愿望的迁就，而是强调个体行为和群体观念、评价的和谐统一。
而Brown和I_evinson的“面子”则强调个人面子(Mao，1994)，即“每一个社会成员意欲为自己挣得的一种在公众中的个人形象”(Brown&l_evinson，1987：61)。
其次，中英文化对消极面子的认同程度不同。
在汉文化中很难找到一个与消极面子对等的概念。
根据Mao(1994)的研究，面子的自我取向特性在西方是适用的，而在强调个体归属与群体的中国文化中并不适用。
因此，中国人的面子概念并没有包括消极面子这一部分。
因此，汉文化中的“面子” 和“脸”都更接近于Brown和Ievinson提出的积极面子，因为中国人都希望得到群体的接纳、认可和尊重，而并不崇尚过度地满足个人行为的自由。
例如，在和别人一起吃饭时，中国人会不停地劝对方“多吃点”、“别停筷子”，从而营造一种和谐一致的气氛，以显示礼貌、客气，以及和对方属于同一群体的资格。
相比而言，西方文化更注重对彼此消极面子的保护。
在社交礼仪中，西方人特别推崇“尽量避免给他人带来不便”这一原则。
这样就给对方留有更多的选择余地，还避免造成尴尬，从而充分尊重了彼此行为的自由。
下面，笔者透过具体的言语行为，来探讨一下中西文化中“面子”的差异性。
2022《闲话中国人》读后感
《闲话中国人》读后感寒假最不喜欢的就是寒假作业，而寒假作业里面最不喜欢的就是看书写观后感。
但是从老师的推荐书里面我还是看到了易中天这个人，虽然没有看过他的书，但是这个人还是早有耳闻，于是借了本《闲话中国人》来看看。
书借来就一直放在那里，年过完了想着要写观后感了，拿出来翻看了几页，本来是打算赶紧看完，但是看着看着，就忘记了吃饭！本以为这本书是吐槽中国的人和事，但是他并不是简单的展示中国人的丑陋，而是深刻的剖析了中国人的双重民族性格和文化心理。
本书开头就以一个很有趣的腐败例子来切入，这很符合我们中国人的心理，在国人的心中没有官是不贪腐的，很能点燃我们往下读的欲望。
提到贪腐大多数人都是深恶唾弃的，人民大多讨厌腐败，如果知道有人在外面公款吃喝，当面不敢骂他们，但是背后早就骂到那些人祖坟冒烟！然而如果他们有机会也能公款消费的话，他们也会欣然消费，理所当然，甚至有的人还会把公款消费当成他炫耀的资本，这就是典型的中国双重性格，自己得不到别人能得到的就骂，一旦自己有机会得到也会深陷其中！易中天用普遍的事实切入，读起来轻松愉快，却又切中要害，反映出中国人的特性！除了双重性，我还从中了解到了传统文化里面的一些矛盾性，这就非常有趣了。
比如老祖宗劝我们要“路见不平拔刀相助”，却又劝我们“少管闲事”，这两个都没有错。
前者提醒我们要乐于助人，多多帮助别人，而且还暗示我们好人会有好报，让人们多做好事这无疑是对的。
而后者呢，也是在提醒我们管好自己，不要去管别人的事情，因为一旦去管别人就很容易招到别人的反感，甚至会换来一句“狗拿耗子多管闲事”的冷言冰语！所以后者也并无不妥，所以我们需要掌握的是一个度！因为在中国我们很多东西是矛盾的，比如书上提到的，中国人崇尚节俭却又讲排场；爱抱团却又喜欢窝里斗；不喜欢管闲事却又喜欢说闲话.....易老师是浅入深出，从生活中的细小事件进行发散思维，引经据典，从现象到本质，揭示了这些现象社会性，突出了中国文化，也是非常厉害了！而且读了几章后，还发现易老师将群体意识剖析的非常到位，文中以公共水房为例，水龙头开着，很少有中国人愿意去主动关掉它。
面子那些事儿
面子那些事儿中国人爱面子，这是全世界都知道的事儿。
记得多年前，还有一位叫柏杨的老先生，写过一本叫《丑陋的中国人》的畅销书，把这事儿当做中国人之所以丑陋的一条罪状。
其实，世界上又有几个民族，几个人真的不爱面子呢?只是，爱面子得有本钱，得有好的心态，才能弄出好的面子，让自己和别人都感到舒服。
无论是一个民族还是一个人，在积弱积贫的时代，要弄出好的面子，保持好的心态都是很困难的，所以，也就免不了柏老先生书中辛辣调侃的那些有关面子的尴尬事。
幸运的是，如今，我们已经走过了那个时代，中国人变得越来越有面子，那些有关面子的尴尬事也越来越少，以至于都快被淡忘了。
如今，普洱茶也越来越有面子了。
短短10余年间，普洱茶的面子发生了翻天覆地、脱胎换骨的变化，由原来砖、饼、沱的传统土包装变成了现在的华丽百变颜。
本期独家关注的几篇文章，为您回顾、展示了普洱茶包装这些年来变迁的轨迹、传统的现代延伸、创意的崭新方向、时尚的成功元素以及某些包装的误区。
从这些普洱的百变颜中，我们欣喜地看到了普洱茶包装融传统与现代于一炉的华丽转身，领略她那嬗变之后的一张张惊艳面孔。
这些，都是普洱茶面子上的事儿，而更加重要的是面子背后的故事。
所谓面子，无非就是自我面对镜子的一种影像，从中折射的不仅是一个自我的倒影，也是自我的一种心境。
从普洱茶百变颜的背后，细心的读者不难发现，经过这么多年的风雨，我们面对普洱茶，面对自己，面对一种传承、一种文化的成熟开放心态：虽百千万亿化身，但自我的魂儿亘古未变，从未迷失。
这种境界，就像酷爱梅花的陆放翁发出的感叹：但愿化作身千亿，一树梅前一放翁。
虽然有千亿个放翁的化身，但每一个放翁都不会迷失，因为他无论身在何处，他都识得自己钟爱的梅花。
回到普洱茶身上，无论普洱茶的面孔如何变化，我们都要让人识得普洱。
只有做到了这一点，我们才能拥有一种真正的自信：虽千万人，吾往矣!本期的另外几篇文章《一衣带水，茶为故乡》、《闲人王心》、《香港茶人王龙华》、《乾利贞宋聘号秘史(下)》也很精彩。
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4，面具与角色 ， 5，戏剧性种种 ，
“欲知详情，请自借书分解。” --《闲话中国人》
没面子→“没脸见人” 无法在社会和群体中生 没面子 “没脸见人”→无法在社会和群体中生 命之所系” 活→ “命之所系”
2，赔偿与补偿
“伤面”
被伤者要求偿还 伤害者自动赔偿或者被伤害者设法得到 赔偿
1）伤害不大 2）对方面子很大 3）面子存在于关系中
2，赔偿与补偿
补偿：
自补 他补
面子之争
“解决面子争端”→“讲和”（圆场） “和事老”↓
1，命之所系
5）“群体意识 →（理论）相“对” 群体意识” 群体意识
事实：“不对”常生 --“对不起！” 对不起！ 对不起 --“没关系。” 没关系。 没关系 对不起 前提→“对得起” “没面子” →无法“面对” →“看不起” →“对不 对、起不起” “得脸面” →给别人“看” 锦衣夜行” 衣锦还乡” “锦衣夜行”、“衣锦还乡”
且扯且谈《闲话中国人》--易中天）
@香草山的羊
面子小论：
1，命与之所系 2，赔偿与补偿 3，实力与实惠 4，面具与角色 5，戏剧性种种
1，命之所系
面子是中国人的宝贝 1）关乎面子：“体面” 服饰之道:
①重人前而轻人后 ②重外衣而内衣 ③重礼服而轻便服
1，命之所系
1）有面子；2）使得双方“有面子”。 宋江
3，实力与实惠
1）“争面子需要本钱” ） 争面子需要本钱”
爵位（社会地位）、年龄、德行 社会地位：富贵？ 权、血统
屈原：“帝高阳之苗裔” 刘备： “中山靖王之后” 杜甫： “大将军杜预之后”
3，实力与实惠
2）面子靠里子支撑 ）
“体面”→“务实之人” →不看重“虚面” 有实力→有面子→实惠 面子是中国人社会交往中的“通行证”。 “懂面子，用面子” 面子生面子：
2）“没脸见人” “吃不开” “掉脑袋”
3）“中国人死要面子”
子路“结缨而死” 伯夷、叔齐“饿死不食周粟”
“为面子让别人去死”
“子公弑灵公”
1，命之所系
4）“中国人为什么死要面子？” ） 中国人为什么死要面子？ 文化思想内涵→“群体意识 群体意识” 群体意识
社会关系：君臣、父子、师生…… 面对他人→要有面子→没面子，×面对→不是人 →“死要面子” “要面子” →面对他人 若“没面子”、“伤面子” →×面对→错过→不 对→“错过、过错”