周易琐语
周易的名言名句
周易的名言名句
周易是中国古代文化的重要组成部分，是儒家经典之一，也是中国哲学、占卜学的重要典籍。
以下是周易中的名言名句及其赏析：
1. “天行健，君子以自强不息。
”——《乾·象传》
这句话强调了天体运行的刚健不息，君子也应该像天体一样，不断自我进步，自强不息。
它鼓励人们在生活中要不断进取，努力提高自己的能力和素质。
2. “地势坤，君子以厚德载物。
”——《坤·象传》
这句话强调了大地的宽厚和承载能力，君子也应该像大地一样，拥有深厚的德行，能够容纳万物。
它提醒人们要注重自己的品德修养，以宽容、包容的心态对待他人和事物。
3. “亢龙有悔”——《乾·上九》
这句话意味着身居高位的人如果过于骄傲自满，就会有悔恨之事发生。
它提醒人们要保持谦虚和谨慎，不要过于自负和傲慢。
4. “见善则迁，有过则改。
”——《益·象传》
这句话强调了人们应该及时改变自己的过错，向好的方向发展。
它鼓励人们要有自我反省的精神，不断改进自己的行为和思想。
周易中的名言名句蕴含着深刻的哲理和智慧，对于人们的生活和工作都有很大的启示作用。
周易 全文 译文
《周易》是中国古代经典之一，也称为《易经》。
它是一部包
含着哲学、宇宙观、道德伦理等多方面内容的文化经典，通过
六十四卦和爻辞的组合，探讨了自然、人生、道德等深刻的问题。
以下是《周易》的一段摘录，包括了卦名、卦辞、爻辞的
简要译文：
1. 乾卦（乾为天）：
卦辞：创始，亨通。
初九：潜龙，勿用。
爻辞：元亨利贞，潜龙勿用。
要道利贞。
2. 坤卦（坤为地）：
卦辞：元亨利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西
南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
爻辞：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷后得主，利西
南得朋，東北丧朋，安貞吉。
请注意，这是《周易》的部分内容，实际上，对于每一卦和爻，都有更为详细的注释和解释。
对于深入了解《周易》，建议查
阅专业的注释书籍或请教专业的学者。
《周易》名言三十句，读懂中国文化的“大道之源”
《周易》名言三十句，读懂中国文化的“大道之源”趣历史杂谈2020-06-14 08:00《周易》是中国最古老的文献之一，被尊为“儒门圣典”、“群经之首”、“大道之源”,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
1. 天行健，君子以自强不息。
《周易·乾·象辞》天的运行刚健不辍，君子应当像天那样自强不息。
2. 地势坤，君子以厚德载物。
《周易·坤·象辞》大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。
3. 观天之神道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
《周易·观·彖辞》观察天下的造化之道，四季周而复始不变，圣人能够体认到这种玄妙的道理并用以教化众生，从而为人民所使用。
4. 大者正也，正大，而天地之情可见矣。
《周易·大壮·彖辞》。
强大的人主要是由于其做人坚贞正直，坚贞正直故而强大，天地之道从中可见。
5. 天险不可升也，地险山川丘陵也。
王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
《周易·坎·彖辞》天之险在于高不可攀，地之险在于山川丘陵。
王公设险以保卫国家，险的功用非常大。
6.是以顺乎天而应乎人。
说以先民，民忘其劳；所以犯难，民忘其死。
说之大，民劝矣哉。
《周易·兑·彖辞》上顺应于天，下取悦于民。
使民众喜悦，人民便忘记了劳苦；用喜悦战胜困难，民众就会忘掉死亡的威胁。
喜悦的作用太大了，它能勉励民众！7.男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
《周易·家人·彖辞》男女都守持正固，是天地间的大道。
家人中有严君，严君是对父母的称谓。
父亲遵守父道，儿子遵守子道，兄遵兄道，弟遵弟道，丈夫守夫道，妻子遵守妇道，则家道正固；家道正固则天下就会安定。
8. 不恒其德，或承之羞。
《周易·恒·爻辞》如果不能长久地保持其君子之德，就可能蒙受羞辱。
《周易》学习常见术语词汇（一）
《周易》学习常见术语词汇（一）一、一索指的是乾坤两卦之初卦，彼此求得对方之气，犹一求。
如《说卦》：“震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。
”二、一阳生冬至后白天渐长，是阳气初动，故冬至又称为一阳生。
见《周易正义》：“冬至一阳生，是阳动而阴复静也。
”三、一阳来复复，上五爻为阴，下五爻为阳，有阴气剥尽而一阳回复之象。
《周易本义》：“复，阳复生于下也。
剥尽则为纯坤十月之卦，而阳气已生于下矣。
积之逾月，然后一阳之体始成而来复。
故十有一月，其卦为复。
以其既往而复返，故有亨通。
”四、一阖一辟以门户闭而复开，开而复闭，比喻阴阳二气相互遁藏迁变。
《周易正义》：“一阖一辟谓之变，变者，开闭相循，阴阳迁至。
或阳变阴，或开而更闭；或阴变阳，或闭而还开。
是谓之变也。
”五、七日来复言时间不太久去者即可来复。
《周易集解》引侯果：“午月天行至午，阳复而阴生也。
十一月天行至子，阴复而阳升也。
天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰‘七日来复’。
此天之运行也。
”六、九五周易爻题。
易经六十四卦，每卦六爻，以“九”代表阳爻，凡阳爻居第五位者（自下而上数），均称为“九五”。
《乾》：“九五：飞龙在天，利见大人。
”七、九五之尊阳爻居于五位，阳刚中正，为一卦最尊贵之爻，故以“九五之尊”比喻天子之位。
《周易正义》：“九五阳气盛至于天，故云飞龙在天。
”八、二气指阴气和阳气，即山泽通气；山为阳刚，泽为阴柔，咸卦下体为艮，上体为兑，故有此说。
九、二体周易六十四卦由八卦两两相重而成，故每卦中均含两个八卦符号，凡居下者称“下体”，又名“下卦”，反之为“上体”或“上卦”。
十、二多誉谓诸卦中第二爻因处于居中，远离第五爻之尊位而处中和，故多含美誉之意义。
韩注：“二处中和，故多誉也。
”。
周易中的内涵深刻的语句
周易中的内涵深刻的语句天行健，君子以自强不息。
——地势坤，君子以厚德载物。
——《周易》周易八句，乾坤震巽坎艮兑，阴阳交合，万物化生，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
易经之八卦，内含天地之玄，外示人生百态。
以简易之行，得万物之理。
周易八句，阴阳互根互补，天地为万物之父母，日月为光明之源头，乾坤为八卦之父母，震巽为木之正位，坎为水之正位，艮兑为金之正位。
周易八句，乾坤震巽坎艮兑，阴阳交合，万物化生，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
易经之八卦，内含天地之玄，外示人生百态。
以简易之行，得万物之理。
周易八句，阴阳互根互补，天地为万物之父母，日月为光明之源头，乾坤为八卦之父母，震巽为木之正位，坎为水之正位，艮兑为金之正位。
易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知生死之说。
君子以慎言语，节饮食。
出自颐卦。
无妄之灾，或系之牛；行人之得，邑人之灾。
出自无妄卦。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
无妄之灾，或系之牛；行人之得，邑人之灾。
出自无妄卦。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
观我生，君子无咎。
出自观卦。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
天与火，同人，君子以类族辨物。
履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
《周易》经典名句
《周易》经典名句
《周易》中的经典名句有：
1．天行健，君子以自强不息。
译：天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。
2．居上位而不骄，在下位而不忧。
译：处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。
3．乐则行之，忧则违之。
译：天下有道，我心以为乐，便见而有所为；天下无道，我心以为忧，便隐而无所为。
4．遁世无闷，不见是而无闷。
译：隐遁世间而不感到苦闷，不被世人认同也不感到苦闷。
5．本乎天者亲上，本乎地者亲下。
译：以天为本的事物亲于上，以地为本的事物亲于下。
6．空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？译：空花哪能结出果实，炽热的阳光下怎能找到活的鱼？认为任何事物的发生、发展、灭亡都是有条件的，因果是复杂地相连的。
7．种瓜还得瓜，种豆还得豆。
译：播种什么就收获什么，事物的结果来自种下的种子。
8．善有善报，恶有恶报。
译：做好事终究有好的回报，做坏事终究会有坏的报应。
9．心病终须心药治，解铃还是系铃人。
译：思想问题终究要用相应的思想方法来解决，要解决铃铛响的问题终究还要去找那个系铃的人。
周易中的经典名句
周易中的经典名句君子藏器于身，待时而动。
天行健；君子以自强不息。
穷则变，变则通，通则久。
谦谦君子，卑以自牧也。
地势，坤；君子以厚德载物。
书不尽言，言不尽意。
二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？见善则迁，有过则改。
君子以思患而豫防之。
天地交而万物通也，上下交而其志同也。
天与水违行，讼；君子以作事谋始。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
云雷，屯；君子以经纶。
君子以远小人，不恶而严。
乱之所生也，则言语以为阶。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
含弘光大，品物咸亨。
唯君子为能通天下之志。
君子以见善则迁，有过则改。
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
君子以成德为行，日可见之行也。
君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
眇能视，不足以有明也。
跛能履，不足以与行也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
《周易》金句100条，任意几条都将让你豁然开朗，涵养倍增！
《周易》金句100条，任意几条都将让你豁然开朗，涵养倍增！1、天行健，君子以自强不息。
译：天道运行不息，君子当效法天道，自强不息，努力奋进。
2、地势坤，君子以厚德载物。
译：地势顺承，君子当效法大地的厚实，容纳万物。
3、潜龙勿用。
译：像潜伏的龙一样，时机未到，不要有所作为。
4、飞龙在天，利见大人。
译：像龙飞腾于天，利于晋见大德之人，以建立宏伟事业。
5、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
译：君子以仁为本就能做人们的首领，行为像万物嘉美汇聚就能合于礼仪，能施利万物就能和谐适宜，能坚持正确方向固守下去就能成就大事。
6、不易乎世，不成乎名。
译：自己的意志不为世俗所改变，不为了名声而去成就事业。
7、遁世无闷，不见是而无闷。
译：隐遁世间而不感到苦闷，不被世人认同也不感到苦闷。
8、乐则行之，忧则违之。
译：天下有道，我心以为乐，便见而有所为；天下无道，我心以为忧，便隐而无所为。
9、居上位而不骄，在下位而不忧译：处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。
10、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐。
译：语言常信实，行为常谨慎，防范邪恶不使入侵内心，保存内心的真诚，为天下做出贡献而不自夸其德。
11、同声相应，同气相求。
译：同样的声音能产生共鸣，同样的气味会相互融合。
12、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
译：以天为本的事物亲于上，以地为本的事物亲于下。
13、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
译：德行要像天地一样覆载万物，圣明要像日月一样普照大地，行动要像四季交替一样规律有序；吉凶要同鬼神一样灵验。
14、先天而天弗违，后天而奉天时。
译：干开创性的事，天道不会违背它；干非干不可的事，也会合乎自然规律。
15、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
译：积德行善之家，吉庆及于子孙，积恶作祸的人家，灾殃及于后代。
16、君子敬以直内，义以方外。
译：内心修养上，君子内心专一而无杂念，外部表现上，处理事情曲直分明，方正得宜。
读透《周易》30句经典，安身立命不用愁！
读透《周易》30句经典，安身立命不用愁！1.上九，亢龙有悔。
大意：上九天，龙飞得过高，必将造成后悔之事。
（做事有度，物极必反）2.天行健，君子以自强不息。
大意：天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡。
君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
3.地势坤，君子以厚德载物。
大意：地的气势厚实温顺，君子应效法大地以深厚的德行来包容万物。
4.居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
大意：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。
所以说自强不息而又随时反省，虽面临危险而无灾祸。
5.同声以相应，同气以相求。
水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；各从其类也。
大意：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。
水往低温的地方流，火往干燥的地方烧；云随龙而出，风从虎而现；说明天下万物都是亲附同类的。
6.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
大意：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩事理，用宽厚的态度处事，运用仁义来行事。
7.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
大意：长期做好事的家庭，福址定会传到后代；长期做坏事的家庭，祸患一定会害及子孙后代。
8.劳谦君子，万民服也。
大意：劳苦功高而又谦逊的君子，能够得到百姓的敬服。
9.冥豫在上，何可长也。
大意：昏昏沉沉地贪图在自在安乐上，这种局面怎能长久保持下去呢？10.天与火，同人。
君子以类族辩物。
大意：天与火在一起象征团结，君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。
11.慢藏诲盗，治容诲淫。
大意：自己的东西不仔细保管会招致别人盗窃，过于打扮自己的容貌会导致坏人奸淫。
12.劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。
大意：辛劳于事务，劳苦到极点，但是却不夸耀自己的功劳。
立了大功，作出真正的贡献，但不认为自己应该得到别人的感激、赞扬，这是忠厚到了极点。
虽然有极大的功劳，但还是甘居别人之下。
13.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
周易的名言
周易的名言
周易中的名言有很多，以下是一些脍炙人口的例子：
1.天行健，君子以自强不息。
——《周易乾象辞》
2.地势坤，君子以厚德载物。
——《周易坤象辞》
3.观天之神道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
——《周易观彖辞》
4.吉人之辞寡，躁人之辞多。
——《周易系辞下》
5.穷则变，变则通，通则久。
——《周易系辞下》
6.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
——《周易文言》
7.日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
——《周易离彖辞》
8.谦谦君子，卑以自牧也。
——《周易谦象辞》
这些名言包含了周易的哲学思想，如自强不息、厚德载物、以神道设教、变通等等。
这些名言古训至今仍具有很高的指导意义，被广泛应用于生活、工作和教育等领域。
来源于易经的日常用语
来源于易经的日常用语易经是万经之源，是中华文化的源头，具有深遂的智慧魅力。
我们的日常口语中，都常有易经的影子，有些是来源于易经原文，有些是来源于易经的应用或演绎。
如：“自强不息”、“厚德载物”、“不三不四”、“人五人六”、“七上八下”，等等，这一些与易经有关的常用语，与大家共赏。
1、天道、地道、人道：易经八卦六个爻：初爻、二爻为地道；三爻、四爻为人道；五爻、六爻为天道。
来源于易经六爻的常用语有很多，如：天道：“天道酬勤”、“人五人六”。
五爻六爻为天道，为龙，为君，如：口头说某人“人五人六的”，意思是某人装得像领导、大人样子，调侃某人装模作样，假正经。
地道：做人要地道（实在、诚实）、某某“很地道”。
人道：“人道主义”、“不三不四”。
三爻、四爻为人道，“不三不四”的人即不是好人，不讲人道，混混。
2、自强不息、厚德载物：“自强不息”来源于乾卦卦辞，“象曰：天行健，君子以自强不息。
”“厚德载物”来源于坤卦卦辞，“象曰：地势坤，君子以厚德载物。
”3、龙马精神：易经中天为龙、为阳、为男，地为马、为阴、为女，所以称龙马而不是龙牛天地、阴阳、男女相配，精神充沛，无所不克。
乾卦卦辞说：“乾，元亨利贞初九，潜龙，勿用。
”坤卦卦辞说：“坤，元亨。
利牝马之贞。
”4、约法三章：老子曰：一生二，二生三，三生万物。
所以刘邦统一天下后只“约法三章”，后来三章演变为所有章法之意。
这里“一”是太极，“二”是阴阳，“三”是阴阳互动生万物。
5、变卦：我们口头常说“又变卦了”、“临时变卦”、“中途变卦”等，就是事情又变了、改变主意了。
“变卦”来源于易经八卦易变。
伏羲八卦周文王姬昌演变为64卦、384爻。
一个卦六个爻，每个爻一变，就成了另外一个卦，变化无穷爻：交错变化之意、仿效之意。
6、太极：伏羲一画开天地，一画就是太极，太极属于天地混沌阶段，不知阴阳。
无极生太极，后有太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。
如口语常说“你又打太极了”，意思是说话模棱两可，又在糊弄人了。
易经的经典语句
易经的经典语句易经的经典语句《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
易经里面有哪些经典的’语句呢?易经的经典语句1、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
《易经》2、君子敬以直内，义以方外。
《易经》3、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。
《易经》4、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
《易经》5、含章可贞，或从王事，无成，有终。
《易经》6、君子以教思无穷，容保民无疆。
《易经》7、坤至柔而动也刚，至静而德方。
《易经》8、唯君子为能通天下之志也。
《易经》9、君子以遏扬善，顺天休命。
《易经》10、天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
《周易》11、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
《易经》12、《易》，穷则变，变则通，通则久。
《易经》13、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知; 故君子之道鲜矣! 《易经》14、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《易经》15、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易经》16、居上位而不骄，在下位而不忧。
《易经》17、方以类聚，物以群分。
《易经》18、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
《易经》19、君子以见善则迁，有过则改。
《易经》20、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
《易经》21、天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
《易经》22、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
《易经》23、君子以独立不惧，遁世无闷。
《易经》24、二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
《易经》25、谦谦君子，卑以自牧。
《易》26、夫妻反目，不能正室。
《易经》27、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《易经》28、君子上交不谄，下交不渎。
易经的经典语句
易经的经典语句《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的.未来发展做出较为准确的预测。
易经里面有哪些经典的语句呢?易经的经典语句1、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
《易经》2、君子敬以直内，义以方外。
《易经》3、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。
《易经》4、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
《易经》5、含章可贞，或从王事，无成，有终。
《易经》6、君子以教思无穷，容保民无疆。
《易经》7、坤至柔而动也刚，至静而德方。
《易经》8、唯君子为能通天下之志也。
《易经》9、君子以遏扬善，顺天休命。
《易经》10、天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
《周易》11、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
《易经》12、《易》，穷则变，变则通，通则久。
《易经》13、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知; 故君子之道鲜矣! 《易经》14、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
《易经》15、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易经》16、居上位而不骄，在下位而不忧。
《易经》17、方以类聚，物以群分。
《易经》18、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
《易经》19、君子以见善则迁，有过则改。
《易经》20、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
《易经》21、天地感，而万物化生;圣人感人心，而天下和平。
《易经》22、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
《易经》23、君子以独立不惧，遁世无闷。
《易经》24、二人同心，其利断金。
同心之言，其臭如兰。
《易经》25、谦谦君子，卑以自牧。
《易》26、夫妻反目，不能正室。
《易经》27、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《易经》28、君子上交不谄，下交不渎。
《易经》29、形而上者谓之道;形而下者谓之器。
面对困难周易警句
面对困难周易警句1. “周易”里面的名句《周易》名句1、天行健，君子以自强不息《乾· 象》2、地势坤，君子以厚德载物《坤·象》3、乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞《乾·彖》4、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之《乾·文言》 5、积善之家，必有馀庆：积不善之家，必有馀殃。
《坤·文言》6、观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下《贲·象》7、天地感而万物生，圣人感而天下知平。
观其所感，而天地万物之情可见。
《咸·》8、君子见善则迁，有过则改。
《益·象》9、天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。
《革·彖》 10、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时信息，而况于人乎？《丰·彖》11、君子以思患而豫防之。
《既济·象》12、一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也。
《系辞上》13、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
《系辞上》14、富有之谓大业，日新之谓大盛，生生之谓易。
《系辞上》14、富有之谓大业，日新之谓大盛，生生之谓易。
《系辞上》 15、君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。
出其不善，千里之外而为之，况其迩者乎。
《系辞上》16. 君子之道，或出或处，或默或语，二人同心其利断金，同心之言，如臭如兰。
《系辞上》17. 形而上者之谓道，形而下者之谓器、化而载之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之谓之事业《系辞上》18. 穷则变，变则通，通则久《系辞下》19. 天地（绕丝）因（绕丝）温，万物化醇。
男女构精，万物化生。
《系辞下》20. 善不积不足以成名，恶不积不足于灭身。
《系辞下》21. 君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
《系辞下》 22. 君子安其身而后动。
易其心而后语，定其交而后求。
《系辞下》23. 天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
《说卦》24. 和顺于道理而理于义，穷理尽性以至于命。
关于周易的话
关于周易的话
1、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡自身。
2、君子藏于身，待时而动，何不利之有？子有才器在身，等待时机而行动，哪里有什么不利的呢？
3、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
尺蠖毛虫回缩身体，是为了求得伸展；巨龙长蛇冬眠潜伏，是为了保存自身。
4、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
劳苦而不自我夸耀，有功绩而不自认为有功德，这是非常敦厚的态度。
5、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
两个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属；心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。
《周易》20句经典语录，蕴含命运天机
《周易》20句经典语录，蕴含命运天机一、自天佑之，吉无不利。
很多人认为这句话的意思是：来自上天的保佑，当然是大吉大利。
这样，人就犯了一个最普遍的毛病：宁可相信外在的神秘力量，而忽视自身的内在追求。
而易经的宗旨，是完全以人为本的。
易经的首卦为《乾》，强调的就是人的自强不息。
二、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
吉和凶有时候是相对的、变化的。
这里面有很多变数，但是当一切都在快速变化的时候，定数只有一个，就是道德修养，就是我们今天讲的凭良心。
凭良心，会歪打正着，不凭良心，会正打歪着。
三、天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
“盈”为满而将外溢；“谦”为不满而能接受。
天道是要使盈者亏损而补偿不满者；地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方；鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者；而人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。
四、亢龙，有悔。
一条乘云升高的龙，它升到了最高亢、最极端的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。
人在做任何事情，都没有经过深思熟虑，去考虑最终的结局与后果，以及种种可能与变化，所导致的失败与悲剧或是惨祸。
“亢龙，有悔”，启示我们，做任何事都要知进知退，既要前进，又要为自己找好退路。
否则就会有凶险。
五、直、方、大，不习无不利。
这是“坤”卦爻辞。
正直仁信，原则处世，宏大包容，依此处世，不学世俗那套也无不利。
直，正直的仁信；方，以很强的原则性强处世；大，宏大包容的心胸怀，是一副立位正直，居体端访求，胸襟宽方，包括万物的形象。
“不习无不利”，不用学习世俗的那一套也不会不利。
“不习”之“习”，是人为故意雕琢的意思。
就是如王弼所说：“不假营修而功自成”，强调自然的品质，反对虚伪骄饰。
六、天地不交，否。
天地交，而万物通。
否和泰，都是《易经》上的卦象。
否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。
天地之气互不交通，万物不生，这就是大凶之卦。
只有天地之气相交，万物才能生长，世界才会亨通。
读《周易》经典语句
读《周易》经典语句读《周易》经典语句《周易》历来是人们占卜算卦之用，而我却不研究卦象作算命之用。
孔子说‚五十以学《易》，可以无大过矣。
‛我读《周易》觉得其中还有做人之道理，仅就几句经典语句，与大家共享之。
一、潜龙勿用。
出自乾卦。
其意为：龙潜伏在水中，暂不宜有所作为。
这里主要是一个‚潜‛字如何理解。
《周易》进一步解释：‚君子以成德为行，日可见之行也。
‘潜’之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子‘弗用’也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之‛。
细悟之，余认为：现代人一是要知道‚潜‛，否则，‚锋芒太露容易没饭吃‛;二是要‚会潜‛，‚潜‛不是无所谓、消极等待，而是在‚潜‛中学，做到‚苟日新，日日新，又日新‛，‚士别三日当刮目相看‛嘛，人每天要有进步。
励志数字是，1。
01=37.8,而0。
99=0。
03。
二、括囊，无咎无誉，出自坤卦其意为：将口袋收紧，虽然得不到赞誉，但可免遭灾难。
细悟之，余认为：‚心应有百万兵甲‛，遇事要有谋略，处事慎之又慎，千万要注意‚祸从口出‛，不能讲的千万不能乱讲，能讲的也要‚讲到口边留半分‛。
365365三、观我生，君子无咎。
出自观卦。
其意为：观察审视自我的行为，君子不会遭灾害。
细悟之，余认为：凡是为人处事均要时时处处自我反省自己。
要成不骄、败不馁，富不骄、贫不怨。
人有时要这么想一想，我是个谁?我在干什么?我为什么要干这?我干这些别人该怎么看?亲朋好友该怎么看?天地良心该怎么看?道德、法律该怎么看?四、无妄之灾，或系之牛;行人之得，邑人之灾。
出自无妄卦。
其意为：意想不到的灾祸，如有人拴系着一头耕牛，被路人顺手牵走，附近人家却因此而蒙冤遭灾。
细悟之，余认为：现实生活这样‚冤枉‛多得很，小到‚一口针‛或‚芝麻大的事‛，大到飞机导航、案件错判。
因此凡事要‚通盘考虑‛，要细心、认真，要严谨严密，要有科学态度。
不能当三拍(拍脑袋决策、拍胸脯表态、拍屁股走人)干部。
五、君子以多识前言往行，以畜其德。
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《周易》琐语——浅谈《周易》的命名、作者、年代及现状20世纪以来，现代易学发展的几次热潮，往往都和《周易》的作者、成书年代等问题相关。
如，上世纪20年代末、30年代初，由属于“新史学”的古史辨派学者发起的，学术界关于《周易》作者和成书年代问题的讨论；上世纪60年代初，大陆学术界对《周易》的形成年代、性质、哲学思想和方法论等问题的讨论，等等。
一、《周易》的命名《周易》一词，最早记载于《左传》。
如《左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者。
”《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰“随，元亨利贞……”。
’”《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。
”都可证明在春秋时代，或者更早，已有《周易》的书名了。
①那么，这部书为何叫做《周易》呢？古代对此就做过不少讨论。
早在汉唐时代，仅《周易》的“周”字就有两种代表性的解释。
一种是汉代的郑玄认为“周”是“周普”的意思。
郑玄解《周易》的“周”字为“易道周普无所不备”。
这与《系辞》之“变动不居，周流六虚”及《韩非子·解老》所说“圣人观其玄虚，用其周行”相一致。
另一种是唐代的孔颖达认为“周”是指岐阳地名，是周代的代称。
他在《周易正义》序文里说：“郑玄虽有此释，更无所据之文……案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏。
黄帝一曰归藏氏。
既连山、归藏并是代号，则《周易》称‘周’，取岐阳地名，《毛诗》云‘周原膴膴’是也。
”对“易”字的解释古今不一。
《易纬·乾坤凿度》：“易名有四义，本日月相衔。
”郑玄：“易者，日月也。
”《说文》：“秘书说曰‘日月为易，象阴阳也’。
”《参同契·乾坤设位章》：“日月为易，刚柔相当。
”《经典释文》：“《易》，经名也。
虞翻注《参同契》云‘字从日下月’。
”现代《周易》大家刘大钧先生通过对各种经典原著的研究、剖析，基本认同“周”字“遍也，备也，今古书，义取周普”和“日月为易”的说法。
二、《周易》的作者及成书年代《周易》的成书年代与作者是《周易》研究中的一个争论不休的难题，从古至今有种种异说。
要搞清这个问题必须首先断定“重卦”即六十四卦始于何时，在古代已有伏羲、神农、夏禹、文王几说。
《汉书·艺文志》说：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
”这是一种较有代表性的说法，但对于孔子作《易传》之说，后来受到了北宋欧阳修的怀疑和清代姚际恒、康有为的批驳。
②20世纪以来，中外学者在《周易》本经的成书年代上，有以下见解：陈梦家、李镜池、宋祚胤以为他作于西周末年；廖平、皮锡瑞、陆侃如、梅应运以为它成于春秋；本田成之、郭沫若则认为它作于战国初年；近年来陈玉森、陈宪遒更发高论，认为先秦无《周易》，《易①刘大钧著：《周易概论》，四川出版集团巴蜀书社，2004年版，第1页。
②胡道静戚文编著：《周易十讲》，上海人民出版社，2003年版，第16页。
经》成于西汉昭、宣间。
①关于《周易》的作者问题也有相当多的争议。
郭沫若在《周易之制作年代》中提出《易经》作者为孔子的再传弟子馯臂子弓，并推测《易传》的作者大部分是荀子的门徒。
陈梦家在《〈周易〉哲学时代及其性质》中主张：《周易》是殷亡后的遗民所写的。
李镜池在《周易探源》中认为“《易经》卦辞、爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人。
”而《易传》作者“不是一个人，姓名不可靠。
”当代易学家金景芳则力主《周易》是孔子所作（见《周易讲座》）。
②个人比较赞同清华大学廖名春教授的观点，他在《〈周易〉经传十五讲》中指出，“讨论《周易》的作者问题，第一是要从《周易》本经出发，第二是尊重而又合理地吸收先秦、两汉文献的记载。
”在研究大量历史文献的基础上，他认为，“先秦文献关于周文王与《周易》有密切关系的记载是信而有征的；汉代文献关于文王、周公作《易》的观点是可以成立的；孔颖达的文王作卦辞、周公作爻辞说虽为主观，但其“父统子业”说以文王为其父子的代表不失为一种合理的解释。
从《周易》本经和先秦、两汉的文献记录看，周文王囚于羑里时，可能对六十四卦的卦序作了一定的编排，以至形成了今天通行的卦序，这是所谓‘演’；文王又将六十四卦系以一定的卦辞和爻辞，这是所谓‘增’；文王所系之卦、爻辞，后来又经过周公的改编、加工，以致最后形成《周易》本经。
《周易》形成后，掌于祝卜之手。
周公作为祝卜系统的首脑，不但改编和加工过《周易》的卦爻辞，而且为解释《周易》的创作背景、思想内涵也作了一定的工作，于是就产生了《易象》一书。
《易象》藏于鲁太史之处，既与周公父子的职掌有关，也表明了周公与《周易》本经的特殊关系。
”③三、《周易》研究现状20世纪以来的易学，较之古代任何一个时期，研究方法更为科学多样，领域更为广泛，标新立异者更为繁多，成果更为突出。
这一时期的易学流派，按治《易》方法，可大致分为三派。
一是义理派。
现代易学中的义理派，虽然不乏囿于传统者，但主流是用欧风东渐以来的新思想、新学说为工具去阐发《易》理，因而在《周易》哲理的探讨上达到了前所未有的深度。
二是象数派。
这一时期的象数派，既有同于传统象数学者，更有以新的自然科学知识治《易》，即所谓“科学易”者，而且后者时下愈演愈烈，由海外、台湾而大陆，大有青出于蓝而胜于蓝之势。
三是考据派。
这一时期的易学考据派，既有同于乾嘉学派用训诂、考订的朴学方法治《易》者，更有用现代考古学的方法研究《周易》者，从而在易卦的起源、传本等问题上有了重大的突破。
总之，现代易学中的义理、象数、考据，较之古代易学，无一不具有崭新的内容，呈现出鲜明的现代色彩。
④第一、国外周易研究《周易》作为儒家的主要经典，不仅在中国备受历代学人的重视，而且在国际上也是一部具有深远影响的中国传统文化代表作，在古代就已经流传到与中国相邻的朝鲜、日本等亚洲国家。
从17世纪起，《周易》的内容和思想，通过多种渠道传播到欧洲，受到西方读者的关注与喜爱。
特别是第二次世界大战以来，《周易》在许多国家日益受到学者们的青睐。
《周易》西传是以来华传教士的翻译为肇端的。
在传教士的传播过程中，于17世纪末至18世纪初，出现了“易学”史上令人振奋的重要事件，即德国哲学家、莱布尼兹根据法国传教士白晋（Bouvet）寄给他的《易》图资料，发现了六十四卦的二进制奥秘，使《周易》在世界科学史上显示出了诱人的魅力。
《周易》的最早英译本是由英国传教士卖格基（Meclatchie）在上海翻译的，其书名为《〈易经〉之译——附注解与附录》。
《周易》的最早法译本是由法国军官霍道生（P.L.F①廖名春著：《〈周易〉经传十五讲》，北京大学出版社，2004年版，第177页。
②胡道静戚文编著：《周易十讲》，上海人民出版社，2003年版，第16—17页。
③廖名春著：《〈周易〉经传十五讲》，北京大学出版社，2004年版，第197页。
④廖名春著，《〈周易〉经传与易学史新论》，齐鲁书社，2001年版，第259—260页。
Phisatre）完成的，译稿名称为《周易是此法译本——附程子和朱熹的全部传统的注释及主要注释家的注释摘要》。
而在西方较有影响的《周易》译本则是德文版的《易经，或变化之书》，1924年出版，由著名心理学家卡尔·荣格作序，曾被转译为英文本出版。
《周易》的其他译本还有俄文、西班牙文、意大利文、荷兰文、南斯拉夫文等语种。
进入近代，外国学者在进行《周易》翻译的同时，掀起了一股《周易》研究热，出版了一大批各种语言的论著，并建立了“易学”研究组织。
仅在美国就有国际《易经》学会、美国《易经》考古学会，还有一份《周易网络报》……。
随着国外《周易》研究的深入与发展，“《周易》热”正以方兴未艾之势成为具有世界性的文化现象，变化莫测的《周易》已被人们视为中华民族智慧的光辉典范。
第二、港澳台地区研究现状近40年来，中国台湾、香港地区的《周易》研究呈现出一派繁荣景象。
在数量众多的《易》类出版物中，既有《周易》白话翻译的通俗读物和各具特色的研究性专著，也有五花八门，内容驳杂的所谓《易》理运用读物。
目前，台湾的主要“易学”学术团体有“易经学会”、“河图洛书学会”等，并出版了《中华易学月刊》等刊物。
总的来说，台湾的“易学”研究除了具有强调传统性的特点外，还注重吸收西方学术、博采现代自然科学技术理论，有较强烈的“易学”现代化和世界化的意识。
台湾的《周易》研究人员主要来自大学、文教团体和社会上的易术人士。
虽然前者是“易学”研究的主流，但它对整个社会文化生活的影响力却小于后两者。
台湾学者对“易学”文献资料做了许多整理工作，推出了《易经集成》（195册）、《大易类聚初集》（20巨册），还有《皇清经解易类汇编》、《续皇清经解易类汇编》、《清儒易经汇解》等专题丛书，并在《中国历代艺文总志（经部）》和《经学研究论著目录》这两部书目工具书中，将古今各种“易学”资料一一胪列在册。
这些基础工作为学者们提供了极大的方便，有力地推动了“《周易》热”的发展。
在台湾众多的《易》类著作中，高明、徐芹庭合编的《六十年来之易学》和陈立夫、周鼎衍主编的《易学应用之研究》较有代表性，前者全面评价和总结了民国以来中国“易学”的发展，后者为论文集，共有三辑，其作者均是台湾“易学”界的代表人物，集中反映了台湾“易学”研究的主要成果。
①第三、大陆地区研究现状20世纪以来，中国的易学研究经历了一个相当曲折的发展历程。
按照刘大钧先生的看法，大致可以划分为以下几个发展阶段：（一）20世纪初叶至40年代，易学研究的转型期。
这一阶段，具有深远影响的是古史辨派的学术创新。
20年代至30年代，以顾颉刚、余永梁、钱穆、李镜池、郭沫若等为代表的一批学者，冲破传统学术的藩篱，以大胆的疑古精神，对《周易》的作者和著作年代问题，进行了全新的探讨，形成了影响深远的古史辨派的易学观点和易学研究方法论。
同时，此一时期，易学史研究也达到了新的成就，尚秉和的《焦氏易诂》、《焦氏易林注》，徐昂的《京氏易传笺》、《周易虞氏学》，李翊灼的《周易虞氏义笺订》，是继清代乾嘉朴学大师的汉易研究之后的最为重要的汉易研究力作。
此外，这一时期，随着西方近现代科技的传入，杭辛斋、沈仲涛、薛学潜、丁超五等人，从科技的角度切入研究易学，也成了新的时尚。
（二）1949年至60年代初，易学研究的短暂辉煌期。
新中国建立后，马克思主义的辩证唯物论和历史唯物论成为各门学科的指导思想，学界开始以此学术视野研究《周易》，对《周易》的作者、成书年代、学说性质以及研究的方法论等问题，展开了热烈讨论。
李景春、高亨、李镜池等人的相关著述，是这一时期的突出成果。
此一时期，还产生了一部不朽的高度哲学性的易学著作，即当代新儒家大师熊十力的《乾坤衍》。