文学理论 北师大 考研必备

绪论

一、从文学到文学理论文学理论一词，顾名思义，涉及关于文学的各种理性谈论。当作家不满足于仅仅写作文学作品而是要直接告诉人们自己这样写的意图时，当读者不局限于只是阅读一部文学作品而是想把它同对于别的文学作品的阅读体会联系起来比较时，文学理论就已经出现了。可以说，文学理论是就那些不满足于仅仅写作或阅读文学作品、而是渴望了解更多的人们的行为而说的。对于这个问题的完整的解答，可以从研究对象、学科归属、内容构成、学科品格、研究方法等。夜（牛汉）

关死门窗/觉得黑暗不会再进来/我点起了灯/但黑暗是一群狼/还伏在我的门口/听见有千万只爪子/不停地撕袭着我的窗户/灯在颤抖/在不安的灯光下我写诗/诗不颤抖！门窗（器物式阻隔）灯（器物式驱散）诗（最后的武器置身于黑暗的剧烈摇撼中，门窗可能颤抖、灯光也可能颤抖，但唯一确信的是，“诗不颤抖”。从门窗阻隔到灯光驱散，再到写诗的神定气闲，“我”终于为自己寻到了抵抗黑暗和召唤光明的最理想而又最有效的方式。在这里，“诗”的作用并不只是个人情感的简单书写，或者吟风弄月、无病呻吟，而是在如狼似虎的黑暗中对于黑暗的严辞拒斥和对光明的安然守护。相应地，“我”之成为“诗人”，是黑暗情势逼迫下主体奋勇反抗的结果。当着器物式阻隔和器物式驱散都无法抵御黑暗的“撕裂”时，“我”就只能选择拿起语言武器而成为诗人了。诗及诗人在人生中的作用于此可一斑。

张承志的中篇小说《北方的河》中有一段：“他举起自己的诗稿，在粗厉的风啸声中朗读起来。他读着，激动地挥着手臂。狂风卷起雪雾，把他的诗句远远抛向河心。他读着，觉得自己幼稚的诗句正在胸膛里升华，在朗诵中完美，象一支支烈焰熊熊的火箭镞，猛烈地朝着那冰河射去。”于是，在他的诗朗诵声中，一个神奇的景象出现了：刹那间一声巨响，大地震颤，雪原复苏，冰河解冻，春水奔腾，万象更新……。在诗人的自我想象中，诗的“巨大的控制力和象征能力”几乎是无限的，因而竟然可以走出语言领域而直接触动现实变化。诗人和他的诗的神奇魔力真是叹为观止啊！

二、文学理论的学科归属

•文学理论又叫文学概论或文学原理，它以文学为研究对象。研究文学的本质和规律的科学统称为文艺学。那么文艺学与文学理论有什么关系呢？“文艺学”这一名称是1949年建国以后从俄文翻译过来的，实际上他正确的名称应是“文学学”，即关于文学的学问。但这一说法不太符合汉语的语法习惯，人们也就普遍接受了文艺学的说法，所以大家不要一提到文艺学，就认为是与文艺舞蹈有关。这一名称甚至一直延续到我国现行的教育和科研体制中。不过，自从20世纪80年代以来，英语世界“文学理论”（literary theory）概念在中国文学研究界广泛传播，逐渐取代“文艺学”而流行开来，成了当今中国文学研究界的一个通行语了。

•无论在我国还是在西方，最早研究文学的科学一直用“诗学”或“诗论”来代替，即以对文学中最早发生的诗歌这一体裁的研究来代替整个文学的研究，如中国的《诗品》《原诗》，西方的《诗学》《诗艺》等，中国主要是研究诗歌，西方则侧重戏剧，都有以偏概全的倾向。直到20世纪初，俄国形式主义崛起，文艺学才形成若干相互独立又相互联系的分支。随着各门科学的迅速发展，有了更为具体的分工。文艺学不仅摆脱了与其他社会科学、人文科学，而且它内部也形成了一定的分工。严格意义上的文学理论才作为文艺学的一个独立的分支得以成立。这样看来，文学理论在学科归属上应归属于文艺学。

人类科学领域的三大系统：

•自然科学：数学、物理、化学、生物等

•社会科学：经济学、政治学、社会学、教育学等

•人文科学：宗教学、伦理学、历史学、美学、文艺学（其中包括文学理论）等。

1.世界

文学作品总会以这样或那样的方式“再现”人类生活世界，从而总要涉及人对世界的反映问题。所以，在东西方文学观念中，文学活动与世界的关系问题一向受到高度重视。

村晚(宋)雷震

草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。

牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

如果按古希腊“摹仿”说，它成功地再现了生活情状；而按中国“观物取象”说，它是诗人观照生活事物而从中提取形象的结果。这个例子表明，文学作品的价值是无法离开对于生活世界的反映的。同时，真正有价值的诗歌作品总是善于以恰当、准确而生动的词语去反映生活世界。

•古希腊文艺摹仿说的基本含义是，文艺起源于人对宇宙事物的摹仿。它内部存在两种对立观念：

•一种是以柏拉图为代表的否定性摹仿说，认为艺术仅仅摹仿世界的“影子的影子”，因而没有真理价值；

•另一种是以亚里斯多德为代表的肯定性摹仿说，与柏拉图的主张相反，认为艺术摹仿世界同样能达到真理境界，这一主张后来成为现实主义文艺观的圭臬。

•“观物取象”表明，中国人虽然没有古希腊那种“摹仿说”，但也认识到，文艺的起源是与人“观”天地鸟兽的运动变化并加以摹仿的行为有关的。

2.作者

•文学作品总是由特定的人即作者来完成的，作者在写作时总会表达他个人的感受，也总是想唤起读者的相同感受，因此，文学作品也可以视为作者的表现活动的产物。

•与雷震的《村晚》着力“反映”外部现实而仅仅含蓄地表情不同，陶渊明的《饮酒》同样写田园生活，却借助田园生活描绘而更直接地抒发作者的内心情感活动：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨以忘言。”

•现代诗人艾青的诗《我爱这土地》（1938）：“假如我是一只鸟，＼我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：＼这被暴风雨打击着的土地，＼这永远汹涌着我们的悲愤的河流，＼这无止息地吹刮着的激怒的风，＼和那来自林间的无比温柔的黎明……

＼——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。＼＼为什么我的眼里常含泪水？＼因为我对这土地爱得深沉……”。•具体说来，强调文学是作者的表现的产物是中国古代文论的一个重要传统，这典范地体现在早先秦就形成的“诗言志”

说中。“诗言志”说认为，诗歌是作者的情感和志向的表现。但中国古代文论的一个突出特点在于，这种作者表现观往往是与“观物取象”所代表的反映世界的观念和谐共存的。

•表现说与摹仿说的区别：

一是在文学本质问题上，表现说不是突出被摹仿的世界的决定作用，而是突出作者的决定作用；

•二是在文学批评问题上，更为强调作者对作品意义的创造作用；

•三是在文学创作问题上，不是强调文学创作对客观规律的遵循，而是突出文学创作中“天才”的巨大作用。

3.作品

•文学作品的创造性体现在它对世界的再现和对作者情感的表现，但这必须通过作品的形式展现出来，这样，作品与形式的关系就具有了重要性。

李商隐《夜雨寄北》

君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

•这首诗的形式本身就是一个奇妙的语言组织，正是这种语言组织的奇妙才造成了表情达意上的奇妙。所以，文学作品的形式是文学作品的意义和价值得以实现的基础。没有它，意义和价值就无从谈起了。形式在文学中具有无可争辩的重要性，但是，不应把它同对世界的再现和对作者的表现割裂开来，更不应强调到极端地步。

4.读者

•读者在文学活动中的作用是显而易见的。只有通过读者的阅读，作者创造的本文才能实现其价值，而文学活动才能获得完整的形态。而如果没有读者的参与，作者创造的本文就没有人阅读，作者作为作者的身份和价值就无法确定，从而文学活动就是不完整的。

•唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。”

诗人在一个寒冷的夜晚在芙蓉山中遇到风雪，不得已投宿在一个贫苦的人家。日暮、山远、天寒、屋贫、柴门、狗叫、风雪、归人，语词简练而形象地共同组成一幅山村风雪图。

•读者阅读作者创作出来的文学本文，既然是一种接受也是一种创造。一方面，阅读是读者了解作者的情感、思想及被描写的世界的过程，从而带有有条件地接受的特点；但另一方面，阅读也是读者根据自己的生活体