忧民之所忧
《孟子》第四课《乐民之乐,忧民之忧》
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由 古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐， 与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与 少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
孟子说，“如果大王非常喜好音乐，那齐国恐 怕就差不多了！现在的音乐与古代的音乐差不 多。”宣王说：“能让我知道是什么道理吗？孟 子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起 欣赏音乐快乐，哪个更快乐？”宣王说：“不如 与他人一起欣赏音乐更快乐。孟子说：“和少数 人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐 快乐，哪个更快乐？ 宣王说：“不如与多数人 一起欣赏音乐更快乐。
课文结构分析理解
中心句：乐以天下，忧以天下。
第一层：借回答齐宣王问题，提出 论题
第二层：借景公和晏子的对话，来 讲解君民相乐的道理。
本段总结：孟子借景公和晏子对话 阐明君子应“乐以天下忧以天下” 的道理。
这三则材料的核心思想是什么?
与民同乐
这三则材料写法上的共同点是什么？
对比
请结合文章说一说对比手法的好处？ 采用对比手法可使“乐以天下，忧
领悟孟子“与民同乐”的思想，学习 其关注民生疾苦的情怀。
乐民之乐，忧民之忧
第一则
自主学习
生字认读
王语暴以好乐 yù 庶几 shùjī
有诸 zhū
独乐乐 yuèlè
孰乐 lè
臣请为王言乐 Wèi lè
管籥之音 yuè 疾首蹙頞 cù è
羽旄 máo
则王矣 wàng
问题归纳
独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐 与少乐乐，与众乐乐 形容词作名词，少数
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓 之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟 君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发 补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴 招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者， 好君也。”
《乐民之乐,忧民之忧》原文及译文
《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
先秦诸子选读2.4乐民之乐,忧民之忧学案带答案
二．4《乐民之乐，忧民之忧》学案一、结合课下注释，排除阅读障碍。
4.1庄暴见孟子，曰：“暴见于（被）王，王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其（大概）庶几（差不多）乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色（脸色），曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳（只是……罢了）。
”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由（犹）古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐（v欣赏音乐）乐（快乐），与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今（假如）王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥（音+义：yuè两种乐器）之音，举（皆、都）疾首（头疼）蹙頞（皱眉音+义：c ùè鼻梁）而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎（狩猎）于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（军旗）之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！4.2孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾（环视）鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐（以……为乐）此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽（即使）有此，不乐也。
《诗云》：‘经始灵台，经（测量）之营（度量）之。
庶民攻（制造）之，不日（几天）成之。
经始勿亟（着急），庶民子来。
王在灵囿，麀鹿（音+义：yōu母鹿）攸yōu伏，麀鹿濯濯（zhuó肥泽的样子），白鸟鹤鹤（洁白而有光泽的样子）。
王在灵沼，於（wū表示叹美）牣（rèn满）鱼跃。
古诗乐以天下忧以天下翻译赏析
古诗乐以天下忧以天下翻译赏析文言文《乐以天下忧以天下》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《乐以天下忧以天下》出自《孟子》的《梁惠王章句下》。
从“乐以天下，忧以天下”的“与民同乐同忧”到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这需要强烈的使命感和自我牺牲精神。
【原文】齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’景公悦，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《征招》、《角招》是也。
其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
”【注释】①雪宫：齐宣王玩乐的郊外别墅②非：动词，认为非，即非难，埋怨。
③非：不对，错误。
④齐景公：春秋时代齐国国君，公元前547年至前490年在位。
⑤晏子：春秋时齐国贤相，名婴，《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。
⑥转附、朝舞：均为山名⑦琅邪：山名，在今山东省诸城东南。
⑧豫：义同“游”。
⑨睊睊：因愤恨侧目而视的样子；⑩胥：皆，都；谗：毁谤，说坏话。
慝：恶。
⑾方命：违反命令。
方，反，违反。
⑿大戒：充分的准备。
⒀大师：读为“太师”，古代的乐官。
⒁《征招》、《角招》：与角是古代五音（宫、商、角、征、羽）中的两个，招同“韶”，乐曲名。
先秦诸子选读《乐民之乐,忧民之忧》翻译-译文
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意 思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎 么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不 加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙??而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
忧民之所忧 乐民之所乐
忧民之所忧乐民之所乐作者：丁辉杨书芸来源：《荣誉杂志》2013年第05期文裕明先生是一个甘愿舍棄高薪工作一心投身於社区工作的虔诚服务者。
当自己为社区解决问题，哪怕是一件小事，让一家人开心，他也会觉得喜悦；当看着社区越来越和谐，社区朝着越来越好的方向发展，自己的服务目标得到实现，他感到满足。
社区服务琐碎而辛苦，他卻甘之如饴；服务工作付出高於得到，他卻无怨无悔。
因为，从他选择服务这条路那日起，他就已经决定将自己的满腔热情和一片真心奉献给这片土地上的居民。
【文裕明先生，荃湾区议会民选议员、荃湾区议会社会服务及社区宣传委员会主席、香港房屋委员会资助房屋小组委员会委员、公屋联会副主席、新界社团联会房屋事务委员会主任、新界社团联会荃湾地区委员会主任等。
】奉献之要在於至真至诚“忧民众之忧，乐民众之乐。
”是文裕明先生自当选议员以来一直赋予自己的责任。
从1995年起，他开始服务於荃湾区，服务自那时候起，未曾停步。
在他的服务生涯中，曾两次遇到议员选举，2003年，文裕明先生被民众推选为议员，並在四年後的议员选举中再次当选，议员生涯连任至今，主要服务於荃湾区石围角邨的居民。
同时他还担任香港房屋委员会资助房屋小组委员会委员、公屋联会副主席等公职。
服务是一件需要花费诸多时间和精力的事，文裕明先生深有体会，他说：“要决定进入区议会工作，就要做好吃苦受累的凖备，如果想全心全意做议员，是难以抽出时间做其它工作的，尤其是自己还要做公屋等其它服务工作，时间变得更加紧凑，为做好服务工作，就必须要牺牲一下自己的时间和收益，这取决於自己的态度。
”捨得付出，至真至诚，是服务的基础和重要元素。
为了服务，文裕明先生将一天中大部分时间奉献给了社区，以至於留给家人的时间相对减少，他常与家人交谈，逐渐获得家人的理解，尤其是孩子，对於文裕明先生的工作十分支持，这让他感到欣慰，家人的支持给了他坚持服务的力量。
在荃湾区，文裕明先生主要服务对象是公屋里的居民，人数在一万六千人左右，他们大多是基层的居民。
人教版高中语文选修五乐民之乐,忧民之忧原文与译文
《xx之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
”(11)田猎：在野外打猎。
高中语文选修《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读-乐民之乐,忧民之忧
其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很 重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想 中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职 工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一 块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己， 不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足 自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填， 其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的 快乐。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然 有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’ 今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣 然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何能田猎也？’ 此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！
假如大王在这奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹 箫奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们 大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如 大王在围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到 旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大 王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有 别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 倘若 大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥 戴！”
2、请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后 乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。
从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的 殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷 楼，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了
享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是 民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台 为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之 人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽 有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
《先秦诸子选读》：第二单元4乐民之乐,忧民之忧
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四、乐民之乐,忧民之忧
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句段点评 多维探究 审美鉴赏
1.王之好乐甚,则齐其庶几乎! 今之乐由古之乐也。 译文：如果王非常喜欢音乐,那么齐国就差不多了! 今天的音乐和古代的音乐是一样的。 点评：今乐、古乐本不可混同,但孟子深知齐宣王不会放弃对今 乐的爱好,所以存异求同,以便进一步劝导齐王在爱好今乐的情况 下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”,问题不在于爱好今乐 还是爱好古乐,而在于能否与民同赏。若能与民同赏,则古今无异。 如果能够施行仁政,即使齐王爱好今乐也会得到人民的拥护;另一 方面,在齐宣王听到孟子提及“好乐”而“变乎色”时,孟子及时肯定了 好乐有助于治国,以此语来消除齐王的羞惭之心,这样就抓住了对 话进行下去的关键,并掌握了谈话的主动权。
待到合围之势形成,孟子便指挥前后两军,全线出击。“臣请为王 言乐”便是合围成功、全线出击的信号。出击便须势如破竹,不给 敌人以喘息还手之机。《孙子兵法·势篇》中说“势如扩弩(张满的 弓),节如发机(触发机弩)”,讲的就是这个道理。因此孟子“前军”— —“妻离子散图”,“后军”——“黎庶齐安图”相继发出,前军为阴,后军 为阳,阴阳配合,一举将齐王拿于马下!
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读音 zhuó zhǐ sháo liǎn
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四、乐民之乐,忧民之忧
积累语言知识 把握文脉主旨
3.释词义 (1)王语．暴以好乐 告诉 (2)经始灵台,经．之营之 测量,度量 (3)庶民攻．之 制造 (4)人不得,则非．其上矣 非难,责怪 (5)乐以．天下 同,与 (6)遵．海而南 沿着 (7)一游一豫,为诸侯度． 法度,标准 (8)景公说,大戒．于国 做准备
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四、乐民之乐,忧民之忧
《乐民之乐,忧民之忧》原文及译文
《xxxx，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
《乐民之乐,忧民之忧》 知识清单
《乐民之乐，忧民之忧》知识清单“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”这句话出自《孟子·梁惠王下》，深刻地表达了统治者与民众之间情感相通、命运相连的关系。
理解“乐民之乐，忧民之忧”这一理念，对于我们建设和谐社会、实现国家的长治久安具有重要的意义。
一、“乐民之乐，忧民之忧”的内涵“乐民之乐，忧民之忧”，简单来说，就是统治者能够以民众的快乐为自己的快乐，以民众的忧愁为自己的忧愁。
这不是一种表面的姿态，而是要真正深入了解民众的需求，关心他们的生活状况，努力为他们创造幸福的生活条件。
从“乐民之乐”的角度来看，这意味着统治者要关注民众的物质和精神需求。
在物质方面，要致力于发展经济，提高民众的生活水平，保障他们的基本生活需求得到满足。
例如，提供良好的就业机会、稳定的物价、完善的基础设施等。
在精神方面，要丰富民众的文化生活，促进教育公平，倡导良好的社会风尚，让民众在充实的精神世界中感受到快乐。
“忧民之忧”则要求统治者对民众所面临的困难和问题感同身受。
比如，关心贫困家庭的生活困境，解决医疗、教育、住房等方面的难题；关注社会弱势群体的权益保障，为他们提供必要的帮助和支持；积极应对自然灾害、公共卫生事件等突发事件，保障民众的生命财产安全。
二、历史上的“乐民之乐，忧民之忧”在中国历史上，有许多统治者能够践行“乐民之乐，忧民之忧”的理念，从而赢得了民众的拥护和爱戴，开创了繁荣昌盛的时代。
唐太宗李世民就是一个典型的例子。
他深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理，虚心纳谏，轻徭薄赋，推行均田制和租庸调制，促进了农业的发展，使百姓能够安居乐业。
同时，他重视人才选拔，完善科举制度，为国家的发展储备了大量优秀人才。
在他的统治下，出现了“贞观之治”的繁荣局面。
汉文帝刘恒也是一位心系百姓的皇帝。
他在位期间，多次下令减免田租和赋税，减轻百姓的负担。
他生活节俭，以身作则，不搞奢华的宫殿建设和大规模的祭祀活动。
他还鼓励农业生产，亲自下田耕作，为百姓树立了榜样。
民之所忧我必思之民之所盼我必行之
民之所忧我必思之民之所盼我必行之是什么意思
“民之所忧，我必念之；民之所盼，我必行之。
”这句话是指群众所担忧的事情，我必定挂念在心上；群众所盼望的事情，我一定努力办好。
“民之所忧，我之所思;民之所思，我之所行”的出处：
出自《孟子·梁惠王下》“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”
原文：齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
译文：齐宣王在雪宫接见孟子。
宣王说：“贤人也有在这里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的君主。
得不到这种快乐就埋怨君主是不对的；可是作为百姓的君主而不与民同乐也是不对的。
君王以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以君王的快乐为快乐，君王以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。
”。
忧国忧民最经典十首诗句
忧国忧民最经典十首诗句以下是 8 条关于忧国忧民最经典十首诗句：1. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹这句诗多牛啊！就好比在所有人还没意识到问题时，他就已经在为国家和人民操心了，就像一个英勇的战士，时刻准备为大家战斗！例子：疫情期间，那些冲在前线的医护人员，不正是“先天下之忧而忧”的体现吗？2. “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，杜甫这句诗真感人啊！这简直就是在呐喊，渴望能为天下所有受苦的人提供温暖的庇护所，这不就是心怀天下嘛！例子：想想那些贫困地区的孩子们，多需要这样的“广厦”来遮风挡雨啊！3. “王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，陆游这是多深的爱国情怀呀！都到生命最后一刻了，还惦记着国家的统一，这情怀不比大海还深沉？例子：就如同那些为了祖国统一大业而努力奋斗的人们，永不放弃！4. “位卑未敢忘忧国”，哎呀，哪怕自己地位低微，也从没忘记为国担忧，这是一种怎样的精神啊！这就像一颗小草，也想为大地增添一抹绿意！例子：我们普通人不也能通过自己的点滴行动为国家做贡献吗？5. “捐躯赴国难，视死忽如归”，曹植这写得太壮烈了吧！为了国家去赴死，就好像回家一样轻松，这得有多大的勇气呀！例子：看看那些在保卫国家战斗中牺牲的英雄们，不就是这样视死如归的吗？6. “长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，屈原这得多悲哀呀，为老百姓的艰难生活而哭泣，这忧国忧民的程度，真是太深了！例子：就像现在一些为弱势群体奔走呼喊的人一样，令人敬佩！7. “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，林则徐这句话真带劲啊！只要对国家有利，生死都不在乎，还会因为祸福而逃避吗？太有骨气了！例子：那些为国奉献一切的科学家们，不正是这样吗？8. “天下兴亡，匹夫有责”，顾炎武这句话简直就是敲警钟啊！国家的兴衰，我们每个人都有责任，这不是明摆着的嘛！例子：我们保护环境、遵守法律，不都是在为国家的兴亡尽责吗？这些诗句都深刻体现了古人忧国忧民的伟大情怀，真的值得我们好好品味和学习呀！它们就是照亮我们心灵的明灯，让我们明白爱国的意义和价值！。
体现忧国忧民的情思的,诗句.
体现忧国忧民的情思的,诗句.1、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
过零丁洋(文天祥)2、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
（清·徐锡麟《出塞》）3、天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之生死存亡同意于今日》4、死去无知万事空，但悲不见九州同。
示儿（陆游）5、遗民泪天下胡尘里，南望王师又一年。
秋夜将晓出篱门迎凉有感于（陆游）6、暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州！题临安邸（林升）7、忘胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。
念陆放翁集四首(梁启超)8、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》9、胡犹有，鬓先秋，泪空流。
此生谁知，心在天山，身旧沧洲！忆及（陆游）10、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（清·龚自珍《己亥杂诗》）11、我自横刀向天笑。
争执不下肝胆两昆仑。
（清·谭嗣同《狱中题壁》）12、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
永遇乐（辛弃疾）13、早岁那言世事旬日，中原北望气如山。
十一月四日风雨大作（陆游）14、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
书愤（陆游）15、“启程报岂可，恢复正常旧有神州。
”岳飞16、“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山难以中兴！乾坤世界无由再复！”岳飞17、“直捣黄龙府，与诸君欢宴耳”。
岳飞1、捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》2、故国伤心，新亭泪眼，更酒潇潇雨。
——王澜《念奴娇·父史溢江书于新亭》3、莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。
——李隆基《好时光·宝髻偏宜宫样》4、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
——屈原《国殇》5、六朝旧事，一江流水，万感天涯暮。
——张榘《青玉案·被檄出郊题陈氏山居》6、玉梅发福，恨东皇命薄。
——汪元量《传言玉女·钱塘元夕》7、愿得此身长报国，何须生入玉门关。
——戴叔伦《塞上曲·汉家旌帜满阴山》8、昨夜秋风入汉关，朔云边月八十西山。
——严武《军城早秋》9、梦到凤凰台上，山围故国周遭。
唐诗中的忧国忧民诗赏析
唐诗中的忧国忧民诗赏析唐诗是我国古典文学的瑰宝，其中不乏一些表达忧国忧民情感的佳作。
这些诗作凭借婉约而深邃的语言表达，以及对时代变迁和社会风云的洞察力，成为了后世的经典之作。
本文将从不同角度分析并赏析几首脍炙人口的唐诗中的忧国忧民之情。
首先，我们不得不提到杜甫的《月夜忆舍弟》。
这首诗以抒情深沉的语言，展示了诗人对当时乱世的忧心以及对兄弟的思恋之情。
杜甫在诗中写道：“戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。
”这几句诗道出了诗人对国家军事状况不安的担忧，也表达了遭遇战乱的人们对家乡的思念之情。
这种由内而外的情感表达，使得诗作更加贴近人心。
其次，李白的《秋风词》也是表达忧国忧民之情的杰作。
这首词以极其简洁明了的方式表达了作者对乱世动荡的担忧。
李白写道：“秋风起，白云飞；草木黄落，光阴迫。
”在这几句简单的描述中，李白巧妙地运用了自然景观来抒发内心的忧愁。
他通过描绘秋风、白云和草木的变化，暗示了政局不稳定、时光逼人的现实。
这种以微妙的方式表达忧国忧民之情的手法，展现了李白独特的艺术才华。
再来，王之涣的《登鹳雀楼》也是一首表达忧国忧民情感的佳作。
这首诗通过描绘登上鹳雀楼的壮丽景色，表达了对国家安危的担忧。
王之涣写道：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这几句简单而普遍的描述中，诗人以巧妙的隐喻手法表达了对国家前途的忧虑。
他希望通过不断登高远望，了解国家发展的全貌，为国家的未来考虑问题。
这种境界超脱、对国家命运的担心，令人产生共鸣。
最后，杜牧的《秋夕》也是一首表达忧国忧民情感的佳作。
杜牧通过对秋天的描绘，表达了对乱世的忧虑和对和平岁月的向往。
他写道：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”这几句诗中，杜牧以清新的笔触，展示了秋天的美景，同时也暗示了国家动荡的现状。
通过描绘夜色凉如水、牵牛织女星的情景，他暗示了他对乱世的不满和对和平安宁的向往。
综上所述，唐诗中的忧国忧民之情经久不衰。
忧民贾谊翻译文言文
贾生居朝，见天下未定，百姓流离，心生忧戚。
乃作《过秦论》一篇，以述秦政之失，民心之苦。
其文曰：夫秦之所以强，非其政善也，盖以秦政严酷，民不堪命，而天下归心。
然而秦政虽严，未能以仁义服天下，故其强也，非长久之计。
今观秦之亡，百姓如释重负，欢声载道，此乃民心所向，非秦政之所能久也。
贾生又曰：天下者，天下人之天下也，非一人之天下。
故天下之事，莫不与民相关。
是以圣人无常师，取法于民，故能成其大业。
今观秦政，暴虐无道，民不聊生，此非王者之道也。
吾欲以仁义施政，使民安居乐业，国家方能长治久安。
贾生忧民之深，非同寻常。
尝上书汉文帝，曰：臣闻王者之政，以民为本。
故民之所忧，君必忧之；民之所乐，君必乐之。
今陛下临天下，百姓未安，臣恐陛下之不能安天下也。
臣愿陛下深思天下之治，以民为重，庶几国家可保安康。
汉文帝览其书，深以为然，遂罢免严刑峻法，轻薄赋，以安民心。
贾生见其政有所改，乃喜曰：陛下纳臣之言，政有所改，此乃天下之幸也。
臣愿陛下勿以一时之快，而忘长久之计。
天下之事，固非一日之劳，然陛下若能以民为本，则天下可定。
然而，贾生虽忧民之深，其志未酬。
文帝崩，景帝即位，景帝不喜文学，而好刑名，贾生见其政益严，民不聊生，乃作《治安策》一篇，以劝景帝。
其文曰：臣闻治安者，天下之本也。
今陛下即位，而天下未安，臣恐陛下之不能治安也。
臣愿陛下深思治安之道，以民为本，则天下可定。
景帝览其策，不以为然，贾生遂被贬为长沙王太傅。
贾生虽贬，忧民之心未减。
其在长沙，常作赋以抒怀，其中《吊屈原赋》一篇，最为世人称道。
其文曰：皇天不仁，楚怀王死，贾生怀忧，作赋以吊。
痛屈原之忠贞，悲楚国之覆亡。
愿陛下以屈原为鉴，察其忠心，勿以一时之怒，而忘其贤才。
贾生忧民之心，如长江之水，滔滔不绝。
其虽生于乱世，而忧民之情，历久弥坚。
后世之人，读其文章，莫不感慨系之。
故曰：“忧民贾谊，千古传名。
”。
忧国忧民济世情怀的名言
忧国忧民济世情怀的名言1、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐《赴戍登程口占示家人二首》译：如果对国家有利，我可以不顾生死。
岂能因祸而逃避，见福就趋附呢？2、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》译：在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。
3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》译：我掩面垂泪而声声长叹啊，可怜人民的生计（人生道路）是多么艰难啊4、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
——徐锡麟《出塞》译：战士只知道在战场上为国捐躯,哪会想将来战死后尸体以马革包裹而还。
5、捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》译：抱着为国家为正义而死的决心奔赴国难，把死亡看得就像回家一样。
6、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。
——《战国策》译：风声萧萧地吹呵,易水寒气袭人,壮士在此远去呵,不完成任务誓不回还。
7、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
——朱德《记南征诸将》译：我们一定要把祖国的锦绣河山建设得更加美好,因为我国劳动人民都是祖国大地的主人翁了。
8、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
——陆游《十一月四日》译：我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己的处境而感到悲哀，心中还想着替国家防卫边疆。
9、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
——陆游《病起书怀》译：职位低微却从未敢忘记忧虑国事,即使事情已经商定,也要等到有了结果才能完全下结论。
10、中夜四五叹，常为大国忧。
——李白《经乱离后，天恩流夜郎，忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》译：半夜无眠多次长叹，常常为国家命运担忧。
11、一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游《夜泊水村》译：我以身报国,冒着生命危险为国家效力尽忠;时光飞逝,我的头发已经斑白,再也无法使其变成黑色。
12、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》译：当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时,你们举行家祭,千万别忘把这好消息告诉你们的父亲。
13、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
忧民忧国的名言
爱国忧民的名言篇11.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》2.苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》3.捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》4.烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》5.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》6.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
——陆游《十一月四日风雨大作》7.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》8.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》9.精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》10.天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》11.穷年忧黎元，叹息肠内热——杜甫12.僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
——陆游《十一月四日风雨大作》13.遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
——陆游14.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐《赴戍登程口占示家人》15.国破尚如此，我何惜此头。
——吉鸿昌16.国家兴亡，匹夫有责。
——顾炎武17.契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。
无端欢笑无端哭，纵有欢肠已成冰。
——晏殊和尚18.向北望星提剑立，一生长为国家忧。
——李梦阳19.一片丹心图报国，两行清泪为忠家。
——于谦20.一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游21.位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
——陆游《病起书怀》22.忧国忘家，捐躯济难。
——三国志23.中夜四五叹，常为大国忧。
——李白24.死去无知万事空，但悲不见九州同。
——陆游《示儿》25.我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来26.胡未灭，鬓先秋，泪空流。
此生谁料，心在天山，身老沧洲!——陆游《诉衷情》27.早岁那知世事艰，中原北望气如山。
——陆游28.塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
——陆游《书愤》29.朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
——陆游《关山月》30.遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
——陆游《关山月》31.千年史册耻无名，一片丹心报天子。
《齐宣王见孟子于雪宫》译文
《齐宣王见孟子于雪宫》译文齐宣王见孟子于雪宫选自《孟子》齐宣王在他的雪宫接见孟子。
王说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？” 齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。
得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为百姓的君主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。
以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。
能跟天下同乐，跟天下同忧，做到这步而不能施行王道仁政的，简直不可能。
从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝儛两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养才能跟古代圣君的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问题提得多好啊！天子到诸侯国视察叫做巡狞。
所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。
诸侯去朝拜天子叫做述职。
所谓述孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子职，就是报告他所承担的职责。
没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的说：‘我王不来游历，我怎能得休息？我王不来巡视，我怎能得到赏赐？巡游又考察，诸侯应效法。
’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘息。
人们怒目而视，怨声不绝，百姓（被迫）作恶。
（这种巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。
真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。
丛上流往下游乐而忘返叫做‘流’；从下游往上游乐而往返叫做‘连’；无节制地打猎叫做‘荒’；无休止地酗酒叫做‘亡’。
古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有这种‘荒亡’的表现。
这就只有看王的选择决定了。
’景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。
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忧民之所忧
“忧民之所忧”，是说，执政者以老百姓所忧心的事情作为自己忧心的对象。
用现在的观点看，他指出了执政者改造世界的一种责任感和能动性。
只有忧民之所忧，才能心中装着人民，才能全心全意为人民服好务。
“忧民之所忧”，就是要求我们的一切方针政策以及具体的行政行为，无论是涉及经济的还是政治文化的，都要充分反映人民群众的根本利益和愿望，急民之所急，想民之所想。
只有首先做到这一点，人民群众才会真心实意拥护我们，才能形成万众一心共渡难关的积极和谐局面。
只有如此，才能代表时代社会经济运动的前进方向，顺应历史潮流，使国家民族在日新月异的发展中永远立于不败之地。
“忧民之所忧”，也警醒当代共产党人不能忘却“为人民服务”的根本宗旨。
中国共产党自成立之日起，就确定了为人民谋利益的根本宗旨。
九十多年来，我们党和政府与人民群众的关系是和谐良好的鱼水之情，党和政府的一切作为与人民群众的根本利益是高度一致的。
但不可否认，目前少数党员干部身上也存在着违背人民群众利益的现象。
有的不关心群众疾苦，对群众冷漠无情;有的好大喜功，热衷于形式主义;有的事事替个人或小团体打算，侵犯群众利益;有的甚至搞权钱交易，贪污腐化等等。
这些腐败现象，是为“一己之私”，与“忧民之所忧”理所当然地引起广大人民群众的不满以至愤恨。