智者东巴,伟大的设计师
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究
纳西族东巴画的造型特点及其传承方式研究作者：宋荷来源：《工业设计》2020年第03期关键词：东巴画;造型特点;传承方式丽江纳西族有着悠久的历史，是由北向南迁徙的古羌人的后裔，“东巴”意译为智者。
走进纳西族东巴画的世界，从东巴画的造型角度着手，重点分析东巴画的造型特点，从而总结出规律，对东巴画的继承方面作出一些思考。
这样，不仅能够感受到东巴画独具特色的艺术魅力，加深对于民族本土文化的认识，提高一定的审美标准;而且通过对纳西东巴画造型的解读，能更好地使东巴画得到充分地发扬和继承，展示中华民族文化以及文化遗产所带来的历史研究价值和审美价值。
1纳西族东巴画概述东巴文化的传承已有一千多年，东巴画就是其中之一，它是源于纳西族先民的原始图画，这种原始图画一方面发展成为纳西象形文，一方面发展成为东巴画艺术。
纳西族东巴在做祭祀活动时，通常要绘制各种各样的人物、动物以及植物等形象，这种服务于纳西族东巴活动的各种绘画，统称为东巴画。
作为纳西族东巴文化的重要组成部分，东巴画主要反映了古代纳西族社会的各种世俗生活，东巴画也因其独特的风格而被列入首批国家非物质文化遗产名录。
东巴画的艺术语言反映了东巴文化所蕴涵的审美观、价值观，它的艺术风格、审美取向都受到了东巴文化的整体影响。
这些东巴画及其贯穿其中的各种传说，反映了东巴文化中对自然和生命的尊敬，用浪漫简约的线条，古拙、率真的造型，反映出纳西人民对美好生活的向往。
2纳西族东巴画的造型特点分析2.1简练夸张并质朴的造型简练夸张并质朴造型的东巴画按照其不同的形式可分为木牌画（如图1）、纸牌画（如图2）、竹笔画、经书绘画、卷轴画和神路图，方便东巴画师们作画时使用。
东巴画与东巴文字息息相关，东巴文每一个字就如同一幅小小的简笔画，寥寥几笔就可以勾画出栩栩如生的形象，这种简练的处理方法，使画面更加丰富有趣。
在东巴画中，图像造型奇特，形貌简练而又朴实，无论是各种动物，还是人物形象，其造型都是高度地概括，造型虽然有点拙稚可笑，但其神态刻画的细致、生动。
东巴文化
东巴，即东巴文化，也指东巴文化的主要传承者。
东巴文化是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的纳西族古文化。
东巴文化包括图画象形文字，包括东巴经还有东巴画，东巴舞蹈、东巴音乐，还有东巴的各种道场就是祭祀活动，这部分也包含有民族心理素质的很多内涵在里头，所谓东巴文化就是指的这么一个文化体系。
东巴意译为智者，是纳西族最高级的知识分子，他们多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。
纳西族，自称“纳”，“纳西”，“纳汝”。
晋、唐史籍称“摩沙”或“摩些”。
分布在云南丽江、中甸、维西、宁蒗及四川盐源、盐边、木里等地。
语言属汉藏语系或藏缅语族彝语支。
纳西族主要聚居地云南省丽江，为国内惟一的纳西族自治县。
这里的自然景观以及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族东巴文化更吸引了来自世界各地的人们。
丽江东巴文化学者兰伟：“象形文字从它的造字以及整个发展的情况来看，它是从图画逐步发展演变成现在的东巴文字，所以现在的东巴文本身就具有很高的艺术价值，每一个东巴文字都是很美的一幅画。
在东巴舞中，有很多舞蹈都是模仿动物的动作而形成的。
据《东巴舞谱》记载，纳西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳跃。
如今在丽江西北部山区仍然保留着一种古老舞蹈《勒巴舞》。
据《吕氏春秋》记载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。
而《勒巴舞》最显著的特点也是拿着牛尾巴跳的，它分别模仿大象、鹰、猴、蛙及虎，并使之形成了一套连贯的舞蹈动作。
《牦牛戏老虎》是根据纳西民间的一个典故改编而成的动物舞，舞蹈分为颂经、牦牛戏老虎等几个部分。
主要讲述了两只猴，分别代表人类最早的两个家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，两家族为此发生争执的故事。
东巴神谱则是纳西人的图腾，在神谱里有神保佑他们，“青蛙、飞螺、大鹏鸟修曲、战神优麻、吉祥双鱼”等等数不胜数。
一个民族想要强大，首先它必须能适应各种恶劣的环境，能够很快地繁衍后代。
据说纳西人迁徙到生息的土地，看到青蛙的繁殖能力是最强的，就把青蛙选作他们的繁殖之神，飞螺是一只长着翅膀的海螺，它是海神，亦是一种东巴用的法器，大鹏鸟修曲、战神优麻、双鱼则分别是保护、勇气和吉祥的象征，从古至今许多木雕艺术反映的正是这些神的传说，这些神谱木刻构思缜密，线条流畅优美，图案栩栩如生。
东巴智者锦言摘录
东巴智者锦言摘录【走尽崎岖道，只有平坦路。
】【流云不怕高峰阻，清风哪容沟壑档。
】【雄鹰不怕高峰阻，骏马岂怕路迢迢。
】【山高不绝行路客，水深也有渡船人。
】【再高的山也只在脚板底下，再长的路也抛在脚后跟处。
】志存高远，行动如风。
【花儿凋谢了，明年还会开。
】【根壮树不倒，谷深泉难涸。
】【灌注九滴汗，才熟一粒麦。
】【嘴勤脸面美，手勤身体美。
】【劳动时学蚂蚁，生活时学蝴蝶。
】【致富在于勤劳，知识在于积累。
】【春雨浇地鲜花开，汗水洒地禾苗壮。
】【不付出艰辛的劳动，怎得香甜的食物。
】踏实勤奋努力工作，乐观潇洒享受生活。
学习学精彩，玩耍玩开心。
【皇帝富甲天下，不如春雨充足。
】【不到热天麦子不黄，不到冷天稻谷不熟。
】认识规律，遵守规律。
钱财买不来风调雨顺。
人类尊重和保护自然应该是本分和遵守规律的事情。
【麦草浮在水面上，宝石沉在水底下。
】【虎显威风露在外面，人有锋芒藏在里面。
】【芳香的花不一定好看，能干的人不一定会说。
】我们选择深沉还是轻浮？我们为人高调还是低调？【爱人就是忍受痛苦，被爱就是引发痛苦。
】男女情爱终究是执着，不如共同去追求真理、去提升心灵，也帮助他人提升心灵和实践高尚的人生。
【白鹿走错路，会碰上猛虎。
好汉走错路，会遇着恶敌。
】人生要走正道。
【嘴勤不如手勤，衣美哪有心美。
】【倾皇室之宝不及春雨，集大地之美不及心美。
】【身材再美比不上容貌美，容貌再美比不上眼神美，眼神再美比不上心灵美。
】人生最终因为内心世界的强大而强大，因为内心世界的幸福而幸福，因为内心世界的宁静而宁静。
【母亲在家待好客，儿子出门不带粮。
】【一根草绳搓不成绳，一片篾编不成箩。
】【为人待客自己不饿肚子，给他人搭桥自己不会遇险。
】【快马被人骑，切莫不高兴。
能人被人求，莫要不畅快。
】为人处世，自立利他。
广交朋友出门行遍天下。
团结协助是答案。
【甜里有毒，苦里有药。
】【马在软地上易失蹄，人在甜言上易摔跤。
】忠言逆耳利于行。
【假话说一次，真话无人信。
关于东巴文的文章
关于东巴文的文章东巴文：纳西族的文化瑰宝在遥远的云南丽江，有一门古老的文字——东巴文。
这是一种独特的象形文字，被人们称为“世界上唯一活着的象形文字”。
它不仅是文字，更是纳西族文化的核心和精神的家园，是远古文明的“活化石”。
东巴文，纳西语称之为“森究鲁究”，意为“木石之标记”。
东巴文源于何时已无从考证，但可以确定的是，这种文字已经伴随着纳西族走过了漫长的岁月。
东巴文有1400多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，记录复杂的事件，甚至可以写诗作文。
东巴文的创造者——东巴，是纳西族中的智者。
他们学识渊博，能力出众，威望极高。
东巴不仅是文字的传承者，也是东巴文化的核心传播者和倡导者。
他们按照宗教内容和规程进行法事活动，笃信大自然，信奉万物有灵和灵魂不灭。
人与自然的关系在东巴教中有着深厚的体现。
自然力被抽象化为神，日、月、风、雨、雷电、木、石等自然现象都被看作是神的意志。
这些自然神不仅可以赐福，也能降祸。
人与自然的关系就像手足亲情，你中有我，我中有你，相互依存。
这种观念渗透于纳西人生活的方方面面，从婚丧嫁娶到生老病死，从立木动土到出门归家，都离不开东巴的参与和主持。
东巴文及其相关的东巴教是纳西族文化的瑰宝。
2003年，东巴古籍被联合国教科文组织列入世界记忆名录，并进行数码记录。
这些古籍现存有3万多册，分别收藏于丽江、昆明、南京、北京、台湾地区以及美、英、法、德、意大利等国家。
然而，随着社会的进步和科技的快速发展，传统的东巴文化面临着前所未有的挑战。
如何让这一古老的象形文字在新的时代里焕发新的生机，成为了当下需要思考的问题。
值得庆幸的是，已经有一些机构和个人开始致力于保护和传承东巴文化，例如开设东巴文化体验馆，让更多的人了解和体验这一独特的文化。
总的来说，东巴文不仅仅是一种文字，它更是纳西族的文化灵魂。
它是历史的见证者，也是未来的希望。
对于纳西族来说，保护和传承东巴文不仅是对自己文化的尊重，更是对人类文明多样性的贡献。
东巴故事(三)
东巴故事(三)知天晓地的神人媒介在中国大陆改革开放之前的漫长岁月中，东巴先生被斥为“牛鬼蛇神”，封建社会的“残渣余孽”，但又听老人悄悄地讲他们是通晓天地人间鬼神万事的异人奇人，于是在惊奇敬畏中就增加了一些狐疑和好奇，但在“大破四旧”的革命口号叫得人心惶惶的日子里，终究也没有想到要去探一探这些奇人的奥秘。
东巴是民众对纳西族东巴教祭司的称呼，东巴自己则称“本”或“本波”，“本”有咏诵、吟诵之意。
“东巴”一词的词源可能是藏文的ston-pa，意为“智者”、“上师”、“大师”。
纳西族东部方言区则多称为“达巴”。
从东巴经所记载的神话、史诗中看，东巴的政治和社会地位在古代是很高的，他们是神人媒介，是部落酋长的军师参谋。
在人们的心目中，他们知天晓地，善测祸福，能镇鬼驱邪，求吉祛灾，是非同寻常的灵异之人。
因此，东巴教中有许多被神化了的“神明东巴”。
到后来，随着纳西族社会不断受到外来政治体制、文化和宗教的影响，纳西族上层统治者对各种文化取舍态度的转变等因素，东巴的政治地位日趋衰落，参预政事者日益减少，只是在劳作之余为人祝吉祈福，请神送鬼，占卜治病。
他们平时从事耕稼樵牧，是不脱产的农牧民，只是在受人所请时才举行法事，略得实物或现金报酬，但家庭收入主要是靠他们与家人身体力行的生产劳动。
走村串寨寻找东巴我与东巴的交往有两个途径，一是走村串寨寻访那些不脱农人生产生活的东巴，二是经常走访那些自20世纪80年代以来受聘在位于丽江玉泉公园的东巴文化研究所和县博物馆帮助学者识读经典，讲解仪式的东巴。
我在20世纪80年代初读大学期间，开始与丽江的一些东巴有来往，1983年我去德国与科隆(Koeln)大学印度语言文化学系主任雅纳特教授进行关于纳西语言文献的合作研究，一去4年。
1988年回国后不久，即正式开始走向山野村寨走访东巴，既以学人的眼光探视这些神秘的东巴老人，同时也以一个学生的身份去重新学习这本民族的古典文化，以一个普通纳西人的心怀去感受和触摸这一块我过去相当陌生的宗教领域。
东巴文化-东巴神乐
自然而自由，有着风一般的流线姿态，其最大的魅力就是赋予聆听者 一个极大的想像空间；
灵乐以冥想与心灵层面为出发点而创作，以宁静、安逸、闲息为主题 ，营造出大自然平静的气氛与宇宙浩瀚的感觉；
蕴含了对生命、对快乐的理解：平衡、和谐、安定是这世界上最完美 的境界。
火星音乐 属火主长。促进全身气机的升提，调节心脏、小肠，兼有助脾胃、利肺气的作用。 用于练功，促进气血运行，动功宜用。 用于调神，可振奋精神、提高效率，对于注意力不易集中时宜用。
当下社会，越来越多的人为了远离社会的喧嚣，生活的苦闷 ，人生的迷茫，心灵的超脱，找回最初的梦想，寻求信仰等 原因，选择了在世俗生活状态下的修行，修行的方法也可谓 五花八门。我则在生活和命运的自然启示下，选择了最生态 、最快乐、最适合我的的修行方式——乐疗。
达坡阿玻
缘起
家族使命 乐享经历
民族文化的魂
据史料记载，舜帝寿享110岁，其 长寿之道，在于他喜弹五弦之琴， 歌南风之诗。舜帝在位时，常和百 姓一起歌唱、娱乐。
音乐者，所以动荡血脉，通畅精神而和正心。 ——《史记·乐书》
战国末期，魏文候的乐师窦公， 是因“自小失明，父母哀之，教 习鼓琴。”窦公享年180岁。
七情之病，看花解闷，听曲消愁，有胜于服药者也。 ——《理溣骈文》
东巴神乐产品特色
1.背景耳语输入
潜意识信息在背景音效的遮 盖下，以细微的音量输入。 以如此细微的音量，意思无 法分析与判断其内容，而潜 意识则能够轻松地接受，并 启动内在的改变。
2.超高频技术
频率指的是物体每秒震动的 次数。经过特别的超高频处 理后，从而能够轻松直接的 输入潜意识中。
3.全脑双倍接受
基于以上在显学中的明理和古代乐疗实践的启示，根 据祖国医学“不离古方，不泥古方”的原则，在传统 养练术的基础上，达坡阿玻老师加入了有音高、有节 奏、有韵律的声乐、舞蹈艺术等元素，创编出一套称 之为全能声歌能量疗法的养生术—— 东巴神乐。这套方法在道的层面，将古代传统乐疗文 化和现代科学之理熔为一炉
东巴文字的符号学思考
东巴文字的符号学思考宋漾(南通大学芙术与设计学院)摘要：东巴文字的构字功能及其所特有的图形特征为我们提供了将其作为视觉符号运用到现代图形设计中的可能性，研究其构字规律和符号化特征．在符号学的基础上寻求东巴文字与现代图形设计的结合点．将东巴文字作为设计元素利用其符号化表现特征．寻求和创造具有个性化、风格化的视觉语言表现形式无疑是较具探索意义的尝试。
关譬词：东巴文字；图形设计：符号化符号化是现代图形设计的一个重要发展方向。
我国一些少数民族的古老文字同时具备了符号特征和图形特征．在语言学和文字学意义之外．对我们探索现代图形设计也有重要的启示。
本文选取了这些古老文字中较有代表性的东巴文作为研究对象。
将其置于当下读图时代的语境中，从符号学角度对其进行重新解读．希望对现代图形设计的符号化发展有所裨益。
一、东巴文化与东巴文字东巴文化产生于滇、川、藏三省区结合处的纳西族。
以东巴教为轴心。
东巴教的神职人员——东巴，意译为智者，同时是民族内的最高知识分子。
掌握着本民族的文字，多数集歌、舞、经、书、史、画、医为一身。
作为东巴文化的文字载体．东巴文字大约产生于公元7世纪，与东巴教有着直接的关系，主要为东巴教徒传授使用。
据初略统计东巴文现存约一千八百个字符．但词语异常丰富。
至今仍为东巴、研究者和艺术家所使用。
仅凭这些为数不多的象形文字书写并保留下来的经文共有两万余册。
卷帙浩繁的经书，涉含哲学、历史、天文、宗教、巫医、民俗、文学、艺术等各方面．为民族文化的研究提供了全景式的材料。
东巴文字是一种十分原始的图画象形文字．从文字形态发展的角度来看．它比甲骨文还要原始，属于文字起源的早期形态．强烈的图画性特征贯穿了整个文字系统。
与汉字相比，东巴文字中。
画”的特点更为明显，不拘笔画繁简。
也不追求形体统一。
勾勒事物的轮廓几近于图画。
对于一些难以用具体图形来表现的事物和动作．东巴文字采用抽象的线条和符号表现．富于漫画特征。
正是这种充满迷人气质的图形特征给予我们研究和探索东巴文字运用于现代图形符号可能性的热情和空同。
云南·纳西族的东巴文化
云南·纳西族的东巴文化约30万人口的纳西族在中国50多个民族中算不上是一个大民族，但是它的东巴文化却名扬中外，引起世人的兴趣和关注，已成为当今前往丽江旅游探秘的热点之一。
同世界上其他民族的古代文化一样，东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化,同时也是一种民俗活动。
纳西族历史文化的传承者---东巴东巴意为“智者”，是纳西族原始宗教中的经师或祭司。
他们掌握古老的纳西象形文字，熟悉东巴经书，能歌善舞，擅长绘画纺织，制作泥塑木雕，善于占卜，主持各种宗教仪式，并墨守成规。
东巴一般世袭相传，亦有投师学艺而成。
东巴教有其原始主丁巴什罗，但无寺庙，东巴不出家，他们之间没有等级区分，只有知识多寡、技艺高低和传延代数之多少及声誉大小之别。
大凡民间，起房盖屋，生老病死，婚丧嫁娶，逢年过节，即受邀主持各种仪式，收取相应报酬，平时在家从事农牧劳动。
东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。
东巴音乐东巴音乐是指东巴在宗教祭祀活动中有所吟诵的一种曲调，并伴有器乐，是东巴文化的一个重要组成部分。
这种音乐流传于东巴口头，或零星保存于东巴经和东巴画中。
除了占卜经书以外，东巴经书都是要通过诵唱表现出来的。
东巴唱腔音乐有五十种左右,吟唱以纳西民民族曲调为基础,在器乐上主要是用板铃、板鼓、锣、钹等，节奏单一，谱点简单。
东巴教还有器乐音乐，在东巴教祭祀活动中，唱音乐和器乐音乐相合，可以演奏出节奏鲜明、音调宏亮的和声乐章。
东巴经典中的诗体韵文，它不仅是东巴祭司凭借神坛吟诵的经文，也是东巴祭司和民间歌手在歌场吟唱的民歌，是劳动人民集体创造的精神财富。
各个民族的文学艺术都有自己独特的传统风格，它是民族的审美情愫组织起来的民族文艺的花朵。
东巴经中的韵文和民歌，是构架纳西族心理素质的传统文化的积淀，认真研究每个民族的传统文学的表现方式，不仅是发掘和整理民族文化遗产的需要，同时也是创造社会主义新文化必不少的一项工程。
在研究东巴经韵文和传统民歌特色的一些文章里，都说东经韵文中的“增趣”，是东巴经韵文和民歌和艺术特色，也是它的的主要的艺术表现手法。
《中国文房四宝》第一集《博采》
中国纸墨笔砚TheFourTreasuresOfChineseStudy第一集【博采】这是中国式的书写方式，跃动的白纸黑字，千年连绵，或以安静，或以豪迈的形态，闪烁在中华文明传承的历史长河之中。
从再现一枝花朵绽开的颜容，到描述崇山丽水的仪态，从记录人类的思想和志向，到目睹感情与知识的沟通、流传。
在纸上，在笔下，全部皆有可能。
没有任何工具能够像笔墨纸砚这样，嵌入到中华名族的感觉中枢。
华夏文明的巧思——中国纸墨笔砚。
广博富饶的大地，孕育书写工具的温床。
从原料的采集，到工艺的演进，笔墨纸砚技术的出生与流变，包含了物尽其用的朴实感情，绽开出器物与心灵对话的智慧灵光。
暮秋的山道，有一条通向毛笔的秘径。
（佘征军）“重点那个兔皮是否是山里面的，我们要把它看清楚了。
老王”（老王）“来看兔皮啊”每一次收买兔皮，佘征军都要亲身把关，一位优异的笔师，一定有一双明察秋毫的眼睛。
面对摊晾的兔皮，从皮板的颜色与质地上，佘征军一眼就能看出将来毛笔的质量。
进入秋季，野兔新长的细毛，是制作毛笔笔头的最正确原料，秋毫。
（佘征军）“野兔性子比较焦躁，它一般是很难逮到的。
它的野性比较重。
”同一只兔子，部位不同，毛的质地也不相同。
（佘征军）“像这样的毛是很好的，这类紫毫是最好的，尖是一种叫黑尖。
是黑颜色的你看。
”秋去冬来，笔工分外繁忙。
以前冬眠的紫毫，在阳光下初露锋芒。
黄村，隶属安徽宣城。
宣城，古称宣州，这里是历史悠长的制笔中心。
当地人相信，蒙恬造笔的故事就发生在宣州。
一个冬季，佘征军开始又一次精心制作。
作为制笔高手，他需要做出自己满意的毛笔，在马上到来的春季祭拜笔祖蒙恬。
“我们所有的做笔的，都拜蒙恬为我们的祖师爷，由于蒙恬在两千多年从前，把这个手艺传给我们，我们此刻就靠这个手艺吃饭。
”蒙恬，秦始皇期间的有名将领，因统率三十万秦军北击匈奴而青史留名，同时，他发明毛笔的传说流传长远。
公元前三世纪后期，组织严实的秦军发动了一致天下的战争，作为这支队伍里的将领，蒙恬的征战光阴每日都要办理大批的战报、文书，但是老式的毛笔，却不可以知足便利书写的需要。
纳西族东巴文字符号特点分析及设计启示
CHUANMEILUNDAO 传媒论道86纳西族东巴文字符号特点分析及设计启示■ 骆龙磊 湖南艺术职业学院〔摘 要〕东巴文化对现代视觉设计提供了很多可以借鉴的素材和新的设计思路，本文从造型特征、字体设计基本技法和构图方面对纳西族东巴文字符号的特点分析入手,寻找神秘的东巴文化对设计所带来的启示。
〔关键词〕东巴文；设计启示一、纳西族东巴文现状纳西族是我国少数民族中为数不多拥有自己文字和语言的民族，因最初期掌握这项文字的人是东巴（意译为智者），主要为东巴教徒撰写经文时所使用，所以纳西族使用的文字被称为东巴文。
东巴文是一种由纳西族人根据自己所见创造的图画象形文字，其文字形态比甲骨文更为原始，因目前云南地区尚有传承者能识读，并且在中国西南地区的民间仍然被书写使用，成为世界上目前唯一活着的象形文字。
20世纪90年代以前，在纳西族的家庭中，即使子女在学校接受汉语的教育，家人之间仍一直用纳西语进行交流。
直至20世纪90年代末，云南地区旅游业的蓬勃发展，外来人口逐渐增多，众多当地人在商业利益驱动下，汉语的云南方言渐渐地替代了纳西口语成为交流的工具，这让纳西传统文化传承面临了严峻的挑战。
随着国家和当地政府对于纳西族传统文化的传承和保护愈加重视，保护东巴文化的行动也在二十一世纪初取得了突破性进展，2003年记录着东巴文字的东巴古籍被联合国教科文组织正式列入了世界记忆名录，并进行数字化记录。
二、东巴文字符号视觉特点东巴文化一直有着万物皆是地球拥有，均属于大自然的恩赐的信念，所以东巴文便是见山画山，见物画物，有着较为显著的图画文字特点，纳西族人也凭借着大自然的一草一木、一鸟一兽记录下了属于纳西族的宇宙万事。
承载着东巴文化的东巴文，其书写以自然流畅的线条表现为主，类似我们现在所了解的简笔画绘制方法，以平面化的形式和简洁的线条，形成既有概括性又有可识别性的文字符号。
书写的过程中并不过于注重事物造型体态和比例，以一字象一物，或一事，或一意，其朴实生动有趣的形象，颇符合现代人简约时尚的审美特性。
纳西族历史简介 东巴文化是怎样发展的
纳西族历史简介东巴文化是怎样发展的>东巴文化是人们对一千多年来纳西人创造的东巴教文化的总称。
是纳西族传统文化的主体。
它既是本民族社会生活、宗教哲学、历史演变、民俗事象、科技医学、文学艺术的百科全书，同时也融汇了苯教、藏传佛教、道教乃至古波斯、古印度的文化因素，成为世界文化史上的一页奇观。
东巴文化融汇的多元文化丰富博大，因此被国际上很多学者视为解开喜玛拉雅周边地区各民族的文化传播、原始宗教的发展演变、藏传佛教、前苯教文化之谜的一把钥匙。
东巴文化中最见纳西先民心灵睿智的一个内容是人乌白尔是兄弟的思想。
人与自然和谐共处，便是纳西文化的核心理念人们正是遵循了东巴文化所倡导的“适度”原则，对物质取一有度，才使周围的壮丽雪山，丰茂草地，茫茫林海，无不蕴藏着丰富的物种，维系着人类与居住地的一种和谐关系，体现出人与自然的天然亲情。
万物有灵、善待生命、关爱自然成为纳西东巴文化的重要积淀特征。
东巴文化也是一种宗教文化，即东巴教文化，同时也是一种民俗活动。
东巴教是纳西族的一种原始多神教，信仰万物有灵。
它是在纳西族的本土文化——巫文化与后来传入丽江的藏族“苯”教影响下，发展起来的宗教。
其祭司叫“东巴”，意译为智者，这些“智者”知识渊博，能画、能歌、能舞，具备天文、地理、农牧、医药、礼仪等知识。
他们书写经文使用的文字是一种“专象形，人则图人，物则图物，以为书契”的古老文字，称“东巴文”。
他们是东巴文化的主要的继承者和传播人。
换言之，东巴文化就是东巴世代传承下来的纳西族古文化。
东巴文化中蕴藏着诸多瑰宝，它包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、舞蹈、雕塑等，其中东巴象形文字是被誉为目前世界唯一存活着的象形文字。
用象形文字书写的一千余种东巴经书，是纳西族古代百科全书，涉及宗教、民俗、语言、文字、历史、地理、文学、艺术、哲学、伦理、天文、历法等多种学科。
作为一种独特而丰富的民族文化，东巴文化引起了世界各国学者的极大关注与重视。
浅论纳西族东巴文化的发展保护传承
浅论纳西族东巴文化的发展保护传承作者：李晓红来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第16期摘要：中华民族源远流长，经过五千年的传承形成了丰富的文化，其中纳西族东巴文化是当前备受学者研究的内容之一，且在几代学者的不断努力下，东巴文化已经从隐学逐渐走向了显学。
然而，伴随着时代的不断发展，纳西族东巴文化在全球化浪潮下受到影响，甚至呈现出消亡的趋势。
对此，我们需要在新时期加强研究，做好对纳西族东巴文化的发展保护与传承。
关键词：纳西族；东巴文化；保护；传承纳西族是我国西南一个具有悠久历史的民族，以保留古城独特的东巴文化而闻名于世。
博采历代纳西文化之精华、颇具丰厚民族文化底蕴、包罗社会科学和自然科学宏寄富领域的东巴经书折射着中华民族悠久的历史文化，滋养着东巴文化所在的丽江这片沃土。
东巴文化以得天独厚的民族文化、人文景观而被列入《世界文化遗产名录》《世界记忆遗产名录》。
那么东巴是什么呢？东巴是智者，是纳西族原始社会沿袭下来的巫师和祭司。
原始宗教是原始文化的开始，那时的祭坛就是文坛。
东巴们往往集唱、舞、画、医、匠为一身，是原始古代文化的创造者和传播者。
所以，东巴文化就是纳西族的原始古代文化。
许多史料足以证明东巴文化是产生于纳西族的原始社会，源于自发的原始巫教，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和占卜为特点，是纳西族原始古文化的创造者和传播者。
纳西族先民创造了被称为“斯究鲁究”的象形文化。
作为记事和人际交往的工具，纳西象形文化随着纳西族东巴教产生和发展被东巴祭司用来记录东巴古籍，并以宗教方式较为保守地传承了下来。
因此，纳西象形文化被称为“东巴特额”，即东巴文字，出现了一种文字多种称谓的状况，人们往往误认为纳西族东巴文仅仅只是东巴教的宗教文字，其实纳西族东巴文与纳西象形文字是一码事，都是在民间生产、生活中使用的母语。
它是当今世界上少有的一种古老的文字符号，被世人称作“活着的象形文字”，是一种属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始象形文字符系统，是人类文字发展史上的一个典型范例。
东巴纸，世界上最古老，也是最贵的纸！
东巴纸，世界上最古老，也是最贵的纸！也许我们都见过乾净、洁白、细腻的宣纸，可是在美丽的云南，却有另外一种纸，它纸质厚实，纤维粗重，可以双面书写，经久耐用，能防虫蛀。
这是用纳西族东巴造纸术做的东巴纸。
它被认为是世界上现存的最原始、最古老的手工造纸术，被称为是人类手工造纸活化石。
东巴纸，是以前纳西族东巴祭司用来抄写东巴经和绘制东巴画的专用纸张。
东巴意为智者，是纳西族中最高级的知识份子，他们中的多数人都擅长歌、舞、经、书、史、画、医。
纳西族至今仍保留使用著其独特的东巴文字，也是现在唯一“活著”的象形文字。
东巴文字灵动活泼，衬在古朴的东巴纸上，也是极有韵味的。
关于纳西东巴始祖丁巴什罗造字的记载中有这么一段话，手握金鹿送来的竹笔，沐浴著蓝鸟带来的灵感，面对粗糙的树皮，用刚萌芽的智慧，观察星圆曲之势，察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为宇。
这个粗糙的树皮即指东巴纸。
据资料记载，东巴造纸术源起于唐朝，今天的工艺依然沿袭著唐朝时的特点。
如果想瞭解真正的东巴造纸术，一定要去到云南省迪庆州三坝乡白地村。
那里是东巴教的发祥地，也是纳西族东巴的圣地。
这里有一位大东巴和志本。
大东巴往往掌握著最精深的纳西文化，当然也包括造纸。
东巴造纸术流传千年，在文革时期曾被迫停止，上世纪80年代才恢复。
和志本老人便是最早开始恢复东巴造纸术的人。
为了学习东巴纸术，和志本花了10年的时间。
造纸过程的工序有采集原料、晒乾、浸泡、蒸煮、洗涤、舂料、再舂料、浇纸、贴纸、晒纸等环节。
全程都是纯天然的材料，而且制作中不会产生任何污染物。
东巴造纸术兼具了浇纸法和抄纸法两大造纸方法的特点。
首先，要先去附近的山上砍下当地造纸的树，当地人称之为苟树。
砍树要找粗壮、表皮细滑，旁枝较少的。
将合适的枝条砍回来趁鲜剥皮，只有这样树的水分才较少，容易干。
将黑色外皮剥乾净，只要那一层白色的内皮。
然后将这些白树皮自然晾乾，用水浸泡，将所有黑皮、杂皮都剔除掉，直至树皮都已泡软。
【民族文化】纳西族独有的宗教信仰——东巴教
【民族文化】纳西族独有的宗教信仰——东巴教研究表明有宗教信仰的人犯罪率更低，世界各地都存在着不同的宗教信仰，有的人信佛，有的人信上帝，有的地方崇拜动物，每个民族也有自己信仰的神明。
那么，你知道民族信仰又有哪些呢?想知道纳西族的宗教信仰吗?下面跟着留学网一起了解纳西族文化吧!【民族文化】纳西族独有的宗教信仰——东巴教东巴教是纳西族固有的一种原始多神教。
因其巫师叫“东巴”(泸沽湖地区叫“达巴”)，故称东巴教(“东巴”为纳西语，意为“智者”或“山乡诵经者”)。
东巴经原先多来源于纳西族先民原始巫教的一些口诵经咒，后来又受到藏族苯教和藏传佛教的强烈影响，乃至有部分经文就是用藏文经译写照搬过来的。
活动内容从东巴教的经典及其活动内容等方面看，它基本上是在原始巫教的基础上形成和发展起来的，因而保留有较浓厚的原始宗教信仰的残余。
东巴教所宣扬的核心观念便是万物有灵和灵魂不灭，即认为山、水、日、月、风、雨、雷、电、木、石等自然现象和自然物，均附有不朽的神灵，既可赐福，又可降祸。
因此，就有了祭祀众多神灵的频繁仪式活动，以希冀祈神免灾。
东巴教没有较为系统的教义，没有统一的组织，也没有自己的寺庙。
当东巴的多是家中清贫的农民，平时不脱离生产劳动，仅在有人邀请时才外出做法仪，没有什么特权。
东巴之间的关系是平等的，只有经典的熟悉程度和作法仪的能力高低的区别。
传承途径东巴的传承途径主要有两条：一条是上辈亲戚中有人当东巴，后辈男性便可自幼在其口传心授的教育下，加上耳濡目染而渐修习成东巴;另一条途径便是前去拜谒有名望的大东巴为师，从为其当助手开始见习，随师父学习诵经并出席各类仪式，逐渐学成而后自立门户。
云南省中甸县白地村一带被人们公认为是东巴教的发源地，著名大东巴久干吉曾于民国年间在此收徒传艺，据说最盛时学徒人数达20余人。
法器东巴在做法仪时所使用的法器主要有：象征着太阳的“展兰”(铜板铃)，象征着月亮的“达克”(皮手鼓)，以及神轴画、海螺、法杖、五佛冠、刀、弓等物。
纳西族东巴文化对园林设计的启示(英文)
纳西族东巴文化对园林设计的启示(英文)
赵菲;魏开云
【期刊名称】《景观研究：英文版》
【年(卷),期】2012(000)003
【摘要】基于“苏古精神”的分析，图腾崇拜，色彩崇拜，东巴特征和东巴画，这是东巴文化五因素，探讨了其景观表现的文化因素。
与内部文化概念和外部相结合Dongba文化的创作形式，其潜在的文化价值已经融入了景观，并提出了一些启示的景观设计。
它认为“苏古精神”倡导每个景观因素协调和共存彼此;图腾崇拜的相关因素可以是适用于园林绿化，呈现独特的聪明才智;颜色概念可以引导景观，以突出其彩色搭配主题;东巴文化的故事和传说具有丰富的景观设计因素，增加了景观设计因素。
【总页数】4页(P69-71,74)
【作者】赵菲;魏开云
【作者单位】西南林业大学
【正文语种】中文
【中图分类】TU986
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绚烂的东巴文化
• 东巴文化一般以山区河谷地 区为主。丽江以古城区大东 乡、玉龙纳西族自治县大具、 宝山、鸣音、太安、鲁甸、 塔城较为集中。迪庆以香格 里拉县三坝纳西族乡和洛吉 乡，以及维西县澜沧江河谷 叶枝、永春以及攀天阁、塔 城乡较为集中。四川以木里 县俄亚纳西族乡、依基乡、 屋脚乡和盐源县泸沽湖镇较 多。
（纳西族及东巴文化分布略图）
东（巴二文）化东的巴内经容
• 记录了古代纳西族先民的历史、图 腾、生活、艺术等社会部族的方方 面面，是纳西先民的文化宝库，在 众多为人称赞的《东巴经》中， 《创世纪》、《黑白之战》、《鲁 般鲁饶》被称为纳西族《东巴经》 文学中优秀的代表作品。
2003年8月，东巴古籍文献被联合国教科文组织列入世界记忆遗产名录
祭丁巴什罗，纳西语称为 “什罗务”。它是东巴祭 司去世后举行一种开丧仪 式。场面宏大，气氛热烈 悲壮。
祭丁巴什罗
（七）东巴法器
• 东巴教有特殊的法器和服饰，法 事亦十分繁杂，全年几乎每月都 有大小不等的法事活动，主要分 祭祀、丧葬、禳灾、卜卦、赐名 五大类，其中祭天最为隆重。东 巴教在祭祀活动中使用的东巴法 器约有三十种。
（五）东巴文化的传承
• 一是正确处理东巴文化与官方主流文 化的关系；
• 二是正确处理东巴文化与外来民间 （非官方）文化的关系；
• 三是正确处理东巴文化合理利用与继 承发展的关系；
• 四是正确处理东巴文化学术研究与民 间传承实践的关系。
东巴文化的内容
• 东巴文化是纳西族古代文化，源于东巴教，已有1000多年的历史，已成为中华民 族珍贵的文化遗产。东巴文化包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐舞蹈 等。
象形文字
东巴经
东巴绘画
东巴音乐
东巴舞蹈
纳西族的民间“智者”
纳西族的民间“智者”《七彩驿站推荐阅读》身着盛装的东巴探访东巴东巴，意译为“智者”。
历史上，东巴是纳西族最高级的知识分子，多集歌、舞、经、书、史、画、医于一身，是东巴文化的主要传承者。
东巴们写东巴文、诵东巴经、做祭祀活动，跳东巴舞、画东巴画、唱东巴歌曲。
东巴文化指的就是这样一个文化体系。
正如学者兼大东巴和力民所说，没有东巴，东巴文书写的经典会变成“机械的文字”；没有东巴，东巴文化只能变成展览馆中没有灵魂的苍白艺术品。
千百年来，东巴身兼数职，是纳西族的医生、教书先生、知识分子、巫师、祭师等。
东巴教不像佛教、道教、基督教那样有固定活动场所。
东巴平常居家从事农耕等生产活动，过着娶妻生子的平常人生活。
遇有丧葬、嫁娶或特殊节庆日，东巴会应邀做相应祭祀仪式，他们穿上华丽的服装、戴上五幅冠、手持法器，隆重登场，充当沟通人神的媒介、战胜恶魔的智者，他们是纳西族信仰的载体。
源于血缘的世袭相传沿着丽江古城潺潺的流水溯源而上，在古城北面象山脚下有一潭山泉，这就是黑龙潭，现辟成公园，叫黑龙潭公园，又名玉泉公园。
玉龙雪山正好倒映在黑龙潭水面上，清澈的湖水倒映着玉龙山的巍峨，这个世人熟悉的画面曾是丽江的标志。
著名的丽江东巴文化研究院(以下简称“研究院”)就设在这里，该院在 20世纪末的20年里翻译完成了100卷《纳西东巴古籍译注全集》。
曾有10位著名东巴大师在此工作，现在几位年轻东巴传承人住在这里。
研究院31岁的年轻东巴和秀东得知记者来访，特意穿上东巴服，盛情接待了记者。
他家住丽江市玉龙纳西族自治县农村，是家中的第五代东巴，其弟弟和伯父也是东巴。
“我们是在祖辈相传的世袭中继承上一辈的事业，像手工作坊里的祖传技师。
”和秀东说。
和姓，是多数纳西族人的传统姓氏。
传说，丽江木氏土司接受朱元璋赐予的“木”姓后，受到启发，赐给臣民和姓。
这就是大多数东巴都姓和的原因。
身材高大的和秀东脸上透出智者的神秘高深，但与记者讲话时一直轻声细语，不太流畅的普通话中夹杂着纳西语。
东巴文创产品的设计理念
东巴文创产品的设计理念东巴文创产品的设计理念是以东巴文化为灵感，将传统与现代结合，传递文化内涵与时尚元素相结合的理念。
目的是通过创新设计与独特的表现形式，唤醒人们对传统文化的认知与热爱，实现传统文化的传承与创新，以更好地推广东巴文化。
首先，东巴文创产品的设计理念注重对传统文化的理解与解读。
东巴文化是川西地区独特的传统文化，拥有丰富的符号、图腾和神秘的象形文字等元素。
设计师通过深入研究，从东巴文化的符号意义、象征意义和神秘元素等方面出发，将这些元素融入产品设计之中。
例如，可以在衣物上使用东巴文的变体及其符号，将传统文化与时尚元素相结合，达到传承与创新的目的。
其次，东巴文创产品的设计理念追求独特性与个性化。
在设计过程中，注重产品的差异化与个性化，打破传统框架，寻求创新的表现形式。
可以利用东巴文化的特色元素，结合现代设计理念，通过色彩、材质、图案等方面的变化，使产品独具风格，与众不同。
例如，可以将东巴文的象形形式融入饰品设计中，打造独特的首饰品牌，让人们通过佩戴这些东巴文饰品，展现个性与品味。
另外，东巴文创产品的设计理念强调功能性与实用性。
在传统文化与现代生活相结合的过程中，设计师要注重产品的功能性与实用性，使之能够适应现代人的需求和生活方式。
例如，可以设计出东巴文创卡片，使人们能够用这些卡片书写祝福的话语，同时展现传统文化的魅力，实现功能性与文化传承的双重效果。
最后，东巴文创产品的设计理念还包括可持续性与环保性。
在设计过程中，注重使用环保材料，降低产品对环境的影响。
同时，关注产品的寿命和可更新性，减少资源的浪费。
例如，可以设计出可再利用的东巴文杯垫、纸品或者其他家居用品等产品，以推广环保理念，引导人们养成可持续发展的生活习惯。
总之，东巴文创产品的设计理念是以传统文化为基础，通过独特的表现形式、个性化的设计与时尚元素相结合，传递文化内涵。
它注重对传统文化的理解与解读，追求独特性与个性化，强调功能性与实用性，并关注可持续性与环保性，旨在推广传统文化的同时，满足现代人们对美的需求，实现文化传承与创新的有机结合。
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《设计概论》荆雷编著河北美术出版社1997年12月第1版2001年4月第5次印刷《设计概论新编》赵农高等教育出版社出版2007年7月第1版2008年12月第4次印刷智者东巴，伟大的设计师摘要：本文从设计起源，本质说起，阐述集巫、医、艺于一身的东巴，如何将原始的祭祀活动的场景布置得有声有色，如何在祭祀活动中扮演了现代的设计师角色，如何体现设计思维和设计出祭祀道具。
设计，英文Design，在《牛津大词典》中将design的意义大致分为两个方面：一是“心里计划（a menta plan）”是指在我们的精神中形成胚胎，并准备实现的计划乃至设计；二是意味着“在艺术中的计划（a plan in Art）,特别指绘画制作准备中的草图类”。
如果限于名词角度，它最广泛最基本的意义是计划乃至设计，即心怀一定的目的，并以其实现为目标而建立的方案。
这种概念界定，我们称之为广义的设计，因为它几乎涵盖了人类有史以来一切文明创造活动，其中它所蕴含着的构思和创造性行为过程，也成为现代设计概念的内涵和灵魂①。
设计，在辞海中的意思是我国第一代研究东巴文化的著名学者，台湾故宫博物院副院长李霖灿先生在《象形文字字典》引言中说道：“多巴在社会上之地位，为老师、为先生、为参谋、为顾问、为军师、为相礼者、为招待员、为阴阳先生、为占卜者、为巫师、为宗教之领袖。
”“多巴”即“东巴”，东巴是从西藏“笨教”中引进而来，在古藏语是“智慧”、“智者”之意，是集“艺、医、巫、学、匠”于一身的大家。
鉴于此，纳西人民的生产和生活离不开东巴们，小到小孩取名，祈福平安，大到军事战略，驱鬼降魔，在纳西族社会中扮演了人和神之间对话的桥梁，在处理人和神之间关系时无处不体现出东巴的超凡智慧，无不透露着设计师的精髓，就道场而论，就有四五十种之多，名目繁多，规模不一，使用到的道具不计其数，如何才能把这些道场的规模、使用的名目、人员安排、道具等进行策划、设计，并达到预期的祭祀、祈福、婚丧、占卜, 除病、攘灾等目的，无疑是一件系统而又排大的活动，有点不客气的说就和现代的拍电影一样，不同的是，电影有专门的导演、美术、摄影、摄像、剧务、音乐、武术等，分工明确。
在生产力底下的原始纳西社会中，不具备这样的条件，诸多社会因素造就了东巴多项技能集于一身，体现出东巴的智慧，好比意大利文艺时期的美术家达芬奇（画家、建筑设计、产品设计、机械设计、医学无不精通）。
我们可以从以下几方面来看清东巴的设计思维在宗教活动中的应用。
一、道场的分类东巴道场分文道场和武道场，根据道场的目的和意义不同又可以分成：祭祀、祈福、婚丧、占卜, 除病、攘灾等法事活动，各地纳西族的东巴教道场, 种类有别, 多少不一,归纳起来约有四五十种之多。
规模大者进行三五天乃至七八天, 需要数十名东巴参加作法, 杀猪宰羊乃至杀牛献牲, 极其隆重。
规模小者只需半天一夜, 由一二名东巴用一只鸡或一只蛋祭祀。
各种道场从其不同的仪式规程来看, 又可分为文、武两类②。
文、武两类道场所使用到的器具都有所区别，文道场所使用的法具、乐器有铜板铃、皮手鼓、大圆鼓、扁平鼓、马锣、法螺、号角等。
武道场所使用的法具有铜板铃、皮手鼓、大圆鼓、扁平鼓、马锣、法螺、号角、刀、剑、杖等，文道场以诵经加音乐的表现形式，武道场以舞蹈加音乐的表现形式。
二、五佛冠的设计与分类在东巴道场仪式中出场的东巴也有区别，主祭司一般由德高望众的老东巴担任，五佛冠主要描绘中间为丁巴什罗，两侧为如意、宝瓶、宝伞等一类为文道场的东巴。
五佛冠主要描绘中间为丁巴什罗，两侧为战神优麻一类的为武道场东巴。
东巴服饰也有严格的规定：如参加或支持文道场的东巴行头，头顶五佛冠，手执东巴经书、法器，只诵经书，身着黑色的长袍，参加或主持武道场的东巴身着为红色，手执刀剑、法杖，在道场中合着音乐跳舞。
东巴还根据地位和影响面不同所戴的五福冠的内容，服饰也有区别，也体现了等级制度。
如喜庆的场合就不能使用五福冠，就必须得设计一种适合于这样场合的冠，花冠应运而生，花冠是丽江塔城所特有的一种头冠，在各种喜庆场合或者跳勒巴舞时佩戴，男女都可以戴在头上，绘画內容为东巴教的吉祥物和法器、元卉等，造型上比较随意，采用了对称的构图形式，色采鲜艳，突出喜庆的气氛。
三、木牌画的设计与分类东巴道场仪式不可能有固定的场所，是和纳西族的生存方式决定了的，纳西族族先民属于游牧民族，修建诸如庙宇一类的建筑是不可能的，这就决定了道场仪式上使用到的各种道具都要根据民族的迁徙而随身携带，我们可以从木牌画的来源可以看到，纳西先民共设计出30多个不同特色的祭祀活动，以解决种种他们认为必须解决的问题。
在这些仪式中广泛地使用着一种纳西族的图画式古文字，称之为“森究鲁究”。
“森”为木，“鲁”为石，“究”为痕迹，即木石之上的痕迹。
可知，东巴文最早是刻写在木石之上的。
而这种原始的绘画形式，载体沿用至今的一种为木牌（森究）。
鲁究是刻写在石壁或石块上的符号或图形（纳西先民的炼铁技术发达）。
仅在四川省俄要纳西族自治乡发现过这样的石迹文字，金沙江岩画群也属这一类。
“鲁究”由于携带、传阅、制作不便利，耗时费力，石迹文字早已下场的原因是纳西居民属游牧为业，随畜迁家园，石迹的属性特点决定了“鲁究”不能随人迁徙，因此，“鲁究”未能普遍使用及流传下来。
沿用至今的为木牌画，把这些刻有古字画的石块、木牌悬挂于人畜居所，主要起到祈福避邪的作用。
设计和制作并大量使用木牌画的原因是：1、木片随处可取，如树木、屋片；2、边远山区无专门祭祀用的教堂、庙宇，神牌竖插于神坛，鬼牌竖插于鬼寨，彩绘着无数鬼神木牌林立的祭场，顿时产生神秘、庄严、肃穆、诡异，恐怖的气氛，足以达到并满足东巴祭师与操办仪式主人的心理需求。
3、东巴祭祀仪式繁多，祭祀无固定的场所，只是为祈福驱灾，因此，东巴或山野长者只是操办一个了结心愿的祭祀仪式，木牌材料的便利提供了方便。
多数木牌画是在木材本色上绘制，也有把木牌刷成白色再绘，如神牌。
有时会将木牌涂黑，在黑底上作鬼画，如鬼牌。
木牌画大多应用于大型的祭祀活动，木牌画从宗教用意区分，可分为五类：（1）神牌，绘制各种神像，对木牌的制作相对要好看得多，绘画较细致，并彩以多种颜色，显得威严又美观。
牌顶都需有较美观的祥云图案装饰，绘有日月星辰、风雨雷电等图型，于木牌的正位绘有该牌的某一位大神，有的牌顶部，绘有白海螺、法轮、净水瓶等东巴教中的八种宝物，主要用于祈福仪式。
（底有时着白色）（2）鬼牌，木牌制作简单、粗糙，绘画简单并不予以色彩。
鬼牌多成平顶，代表牌中妖魔鬼怪居于地下，木牌上端绘以象征阻击鬼怪的木栅栏，绘以分清人鬼的卢、沈两位大神，其用意自然是严防鬼魔侵饶人间。
（底有时着黑色）（3）门牌，绘制各种神鬼之门，当然神门精鬼门简。
（4）还债牌，纳西语称其为“趣课”，将偿还鬼怪与自然神的动物与物品绘与其上，意为将这些被人们捕杀了的动物还给自然神，向自然神谢罪。
（5）诅咒牌，是诅咒仇人倒霉的巫术木牌。
无任何装饰，突出了仇人的巨嘴利牙，目的是告诫人们，谨防被其咬伤。
木牌画设计和制作上都是根据道场内容的不同而设定，如神牌圆头，造型使用了东巴文字的天字——“︷”,无疑是要说明诸神是上天的生灵，是神圣不可侵犯的，绘制时多以神像居中，木牌上部多以祥云、日月星辰、风云雷电等吉祥图案作为装饰，描绘细致，设色强调和谐大方，而像鬼牌一类，平头，制作简单、不设色、不做任何装饰。
道场中使用木牌画，一般的高度为60cm~80cm之间，也就是按一般东方人体比例站立时见到物体时视觉最敏感的位置，以竖直的形式插于地面，东巴实际是运用了垂直线条的性格特征，什么场合使用什么样的木牌画，井井有条，这些无疑体现了东巴的设计思维和智慧的集中体现。
四、卷轴画的设计与分类随着人类社会的进步，生产力的发展，人们对生产资料的掌握和运用能力得到进一步的提高，道具使用性的简便性，可持续性，帛、布、纸张的出现，卷轴画随之产生，许多突发的事件，如妇女难产、人畜突发疾病等，需东巴马上进行半日或几小时的小仪式的时刻，木牌画还是难适应人们求急求快的要求。
开始在小块的树皮、兽皮或小木片上绘制神像以用于小型祭祀。
造纸术的发明与传播，使纳西社会中有了土纸，在土纸上绘制神像，线条流畅、色彩艳丽，其可观性胜过任何以往的任何材料，便捷、易于携带、传阅与收藏。
东巴们使用的纸牌画，多用于应急或小型祭祀，所绘神灵不会太多，一般只绘东、南、西、北、中五方大神。
1、卷轴画纳西语称为“普劳幛”主要有描绘各种供奉纳西族祭祀先祖以及神灵，代表作品如：《东巴教祖丁巴神罗像》、《东巴教神衣谷阿格》、《战神尤麻》、《董神阳神、瑟神阴神》、《莎英威德神》、《神路图》等，其中《神路图》最为有名。
2、纸牌画内容与木牌画相同，也有神牌、鬼牌、门牌、还债牌、诅咒牌。
东巴们使用的纸牌画，多用于应急或小型祭祀，所绘神灵不会太多，一般只绘东、南、西、北、中五方大神。
五、东巴经书的设计与分类东巴经书主要功能是记录纳西先民发生的大事，神话传说，纲常、道德、伦理、规范为主，当然少不了乐谱、舞谱、画谱、插画等，装帧形式多以横式为主，而封面设计美观大气，根据东巴的修养不一、经书内容不一，东巴们会给予经书设计精美的封面，横式的版式设计，有利于阅读文字的连续性，文字内容之间以断句的需要，或因内容变动，会用竖线条或横线条隔开，无疑从现代的设计思维来看待的话，东巴们是对纸面的二次构成，使视觉上看起来更美观，通过线装的方式把东巴经书进行装订，有利于内容的连续性，翻阅的持久性。
六、法器与雕塑的设计与分类不同的道场出场的东巴级别，使用不同的道具，其中主要的还有法器和雕塑，在东巴教的三十多种仪式中，都要使用神、鬼及动物的面偶，它用青稞面或大麦面捏，总计约有两百个之多。
面偶一般须在举行宗教仪式的头天晚上捏制完成，一个东巴一夜能捏出上百个。
每个面偶都有固定形象，神态各异。
在仪式活动中，神面偶置于上方神坛上，鬼面偶放于下方鬼寨中。
同一类型的鬼面偶，其形状也互有差异，如生有蛇头、鸡头、牛头、马头、羊头等等。
此外还有用泥捏塑的泥偶。
这些泥面偶都是东巴信手捏制，一气呵成的,有单纯明快的审美特点。
东巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得称道的是：作者并不注重去刻画形象外部的逼真酷似，而是用整体写意的手法，如眼睛就似随意凹陷的两个洞，嘴巴的轮廓也只似微张的一条缝，从局部看显得十分简单，但如果从整体看，整个造型给人一种活灵活现的神态，从并不惟妙惟肖的外形中透出一种内在的生命精神。
这些神灵偶像的造型自然浑朴，神态天真憨稚、普通平和，使人到亲切，全无神灵那种道貌岸然、威严神圣、高高在上的敬畏感,有的还显现出一种滑稽的意味,其人情味、世俗生活气息十分浓郁，造型也完全是山民村夫那种纯朴的气质格调。
在东巴文化艺苑中，还出现了东巴文字和神灵鬼怪形象的木刻雕板。