王金华论文定稿

巴金《家》与老舍《四世同堂》中的长子形象分析王金华【摘要】在中国现代作家塑造的长子形象中觉新和瑞宣是两个典型的悲剧人物，一个牺牲了自己的幸福，一个牺牲了自己的理想，为的就是担负起作为长房长孙对于家庭的责任。

高觉新的“作揖主义”和“无抵抗主义”使他失去了两个最爱的女人，奠定了其一生的悲剧命运。

祁瑞宣为了维护家庭的稳定，毅然放弃了自己出走抗日的理想。

他对日本人在北平的恶行无能为力，但在最后日本将要投降之际，他却找到了自己存在的意义。

他们二人从不同的角度反映出当时中国社会一批负有家庭责任的青年的悲剧，具有很高的文学价值。

【关键词】觉新瑞宣长子形象责任意识个人理想五四运动后中国大多数青年知识分子都在不停地追逐着自己的梦想，追求着自己的幸福。

但他们并不能都触摸到自己的理想，在社会大潮流的冲击下，他们遭遇到了不同的命运。

这其中就有一部分特殊的人群，即在“五四”运动之后，在家庭里扮演了长子形象的一部分青年知识分子。

巴金《家》中的觉新和老舍《四世同堂》中的瑞宣，可谓是这一类人中的特殊典型，他们作为家中长子，一方面要尽可能的维护封建礼制，顺从家长的意志；另一方面却怀揣着自己的理想与希望，要面对不断变化的现实与封建礼制之间的矛盾，他们只能采取中庸之道，徘徊于二者之间。

内心时刻痛苦挣扎，我们要从不同角度来审视觉新和瑞宣他们在以上这种矛盾中的各种表现，以及他们身上所具有的典型性。

一、社会背景和家庭环境两个都是四世同堂的大家庭，可是家庭环境和他们的最年长者却截然不同，而这一切对于两个青年人来说都是束缚他们自由和理想的囚笼。

在二十世纪三、四十年代，觉新的家庭可谓是大得令普通人向往的，他们家是北门的首富，被外面的人称之为高公馆。

在高公馆里住着一位享有绝对权威的高老太爷，他是一切的主宰者，他代表了封建制度的人格化。

他活着或是死去，都曾给觉新带来了苦难。

“你不晓得我心里很难受。

我不是青年，我没有青春。

我没有幸福，而且也永远不会有幸福。

”[1]觉新曾带着悲伤的调子对三弟觉慧说出了这些话。

而在别人看来，说这段话时或许应是愤激的。

不处于觉新的家庭和社会环境之中，是难以明白其中深意的。

觉新在这个带有封建专制性质的家庭中渐渐失去了其独立的人格，他的一切言行会受到外界的制约，高家的长辈，除了高老太爷，其他克字辈的有两类，一类是迂腐的卫道士，一类是荒淫的纨绔子弟。

还有一个唯恐天下不乱的陈姨太，这些人总会对他这个长房长孙、这个当家人提出要求，并且把“这是老太爷的意思”[2]这句口头禅挂在嘴边，得不到满足就会对他冷嘲热讽，让他增加麻烦。

试想作为一个接受过新文化新思想的青年，却要和这群人去周旋，去恭维他们，是何等的痛苦？同样是长房长孙的瑞宣却与觉新处于不同的家庭背景之中，瑞宣生活的小羊圈，那里民风淳朴，街坊四邻友好相处，人人身上具有北平人所特有的胡同文化的气质。

如果不是日本的侵华战争，或许就不会有他的痛苦。

但事与愿违，随着“七.七”卢沟桥事变，全国抗日战争打响了，北平被日本侵略者的占领，带来了瑞宣八年的痛苦经历。

其中饱含了他生活的艰辛和他不变的信念。

瑞宣家里的祁老人，四世同堂中的最年长者，他和蔼可亲，维护着自己家庭的稳定，他喜爱自己一手创下的业绩，他疼爱自己的长孙，对于日本人的侵略，他的老办法也显得无能为力。

一切的人对于瑞宣都是尊重和喜爱的。

而瑞宣处于民族存亡与家庭责任之间，忠孝不能两全，内心也是在痛苦的挣扎。

相对于外在环境的不同，瑞宣享有更多的家人的关心和爱，而觉新虽然得不到长辈的关爱，但他却有两个爱他的女人，那就是梅和瑞珏，她们俩让他曾经拥有一丝幸福的感觉。

那么作为具有典型性的二人，他们面对不同的境遇，也有了不同的应对之策，无论是性格、语言和处事态度，他们都是生动的，是发人深省的，是现实意义上真正存在的两个人，巴金在谈论《家》的创作时就曾隐晦的说“觉新是我的大哥，他是我一生爱的最多的人。

”[3]而瑞宣何尝又不是一些人的影子呢？二、曾经的青春和如今的现实曾经沧海难为水，如今天涯回首时。

两个本是充满理想与激情的青年人，慢慢被岁月消磨成木偶一般的人。

没有了灵魂，只留下遗憾。

不得不说“五四”时代是“人”的觉醒，“人性”的觉醒，特别是“自我意识”觉醒的时代。

[4]所以像大多数的青年知识分子一样，觉新的学生生涯是愉快的、充满理想的。

他成绩优异，是老师和同学眼中的好学生，他的前途是一片光明。

他有自己向往的生活，他曾做过才子佳人的好梦，他心目中也曾有过一个中意的姑娘，就是那个能够了解他、安慰他的钱家表妹。

他和她的感情那样好，然而在毕业之际，父亲的一句话，父亲的抓阄就决定了他以后要共度一生的人，让他承担起了作为长孙在家庭中的重担。

他的前程断送了，他的美妙的幻梦破灭了。

觉新失去了他希望拥有的一切，整个人便不敢思想了，他也不用思想，他变得麻木，对家中的人奉行着他的“作揖主义”和“无抵抗主义”。

从一方面说，传统文化中的孝道以及封建礼制中长者为尊，使得他不敢反抗，也知道反抗并不会有结果；但另一方面却显得他太过懦弱，以至于被觉慧称之为懦夫。

他长期活在对梅表姐的回忆之中，每每思及自己的命运，他总会遗憾和懊恼。

觉新是一个遇到伤心事便爱哭的人，在《家》中多次出现他默默流泪或在别人面前流泪的镜头，他的泪发自内心，他的泪感伤自己所处的境遇，他的泪把长子形象的无奈表现的淋漓尽致。

觉新在觉慧的面前哭的最多，他的三弟有着青年人的理想和热忱，充满了青春的力量。

与他形成了鲜明的对比，觉新的命运是从他一出生就被注定了的，是难以改变的。

生活在小羊圈中的瑞宣，他已经工作了，他的一切的命运并不是他的家人帮他安排好了的。

他博学多才，他常常保持沉默，他是祁老人眼中的孝顺子孙，他是富善先生的得意门生，他是日本老太婆视为朋友的人，他是小羊圈中值得尊敬的人……他怀着满腔的热血而无用武之地，于是瑞宣沉默了。

一个正直、善良、爱国的知识分子在国破家亡的剧烈冲击面前竟不能不走一条苟安的道路。

[5]他鼓励他的弟弟瑞全离开北平，到外面的世界去闯出一片天地，去实现救祖国于日本侵略的水深火热之中的愿望。

他曾对弟弟说“你去尽忠，我来尽孝。

”瑞宣性格的内在矛盾，是历史时代的必然产物。

在忠孝不能两全之时，他无奈地选择了对家庭的责任，上有老下有小，他必须为了他们的生活去打拼，为他们家延续香火，面对这自古就存在的嫡长子继承制，他的青春，他的理想以及他的对于民族的责任都被深藏在心中，这种苦闷，这种难以排解的痛苦，相信是同时代，与他有共同理想的一批知识青年心中所想的。

在此还不得不说他们二人对待自己三弟的态度，觉新的心里是爱护和关怀他的三弟觉慧的，毕竟是血浓于水的亲情，对于注重血缘关系的中国自古的文化传统，这是无法改变的。

觉慧喜欢阅读新书籍，喜欢接受新思想，并努力为此改变自己对一切的认识。

他身体力行对他所生活的旧家庭进行反抗，从高老太爷到其他家里的长辈，他会为了真理与这些人冲撞，可是他的言行却使身为长房长孙的觉新被其他人责骂，给哥哥找来了不少麻烦。

在一个要尊重长辈，小辈没有绝对发言权的旧社会，使觉新承受精神上的痛苦，这是比肉体痛苦更折磨人的。

觉新对于觉慧所做的一切并不想制止，同时也制止不了，他只能在语言上劝慰觉慧，一个只有其名没有其权的家族继承人，充其量只是旧社会旧制度的傀儡。

觉新深知自己不过有名无实，“就是没有勇气改变自己的生活”。

[6]他希望一切都会这样平稳的度过。

觉慧的每次反抗都会激发他内心的遗憾之情，他也希望能有美满的爱情，幸福的家庭。

可是这个大家庭却不允许他去追求自己想要的，他心里常常是佩服觉慧的。

他一开始曾对觉慧诉苦，他的对于梅的爱，他对于过去的怀念，他常常偷偷掉泪，觉新的心里是非常希望觉慧能懂他的，并且不要和他作对，为他增加麻烦。

觉慧有对于哥哥的同情，从他们的谈话中常常可以看出，但他也深恶哥哥的不反抗，他积极参与同学创办的新报刊，为新社团出谋划策，与此同时，在经历了许多家庭变故，高老太爷去世前后发生的所有事使他坚定了离开这个旧式专制家庭的信心。

而觉新在经历许多变故后，他终于想通了，他愿意觉慧去完成他未能完成的心愿，他愿意帮助弟弟逃离家庭了。

他的大彻大悟也源于亲爱的瑞珏的死，而自己竟然未能见一眼。

自己守在房外，也只是为了那个自己并不相信的旧社会制度，不能进入产妇的房间，不然对已死的高老太爷不利。

这是何等的荒谬？不同的文化造就不同的人，没有受过新式教育的家人对那些称之为迷信的东西深信不疑，令人吃惊的同时，也令人为觉新可惜。

他的两个所爱的女人终究是都没能落得好下场。

他帮助了觉慧，他在弟弟走时再次落下了泪，从此便又少了一个能听他诉苦的人，觉慧的离开代表了新的希望，代表了觉新的对于外面的世界的向往。

觉慧的出走是经历了漫长的思考过程的，哥哥觉新从反对到支持也是一个过程。

而相比较而言，瑞全的出走则是充满哥哥瑞宣的鼓励的。

身处在被日本人侵略下的北平，不能有自由的生活，还需担惊受怕，只有走出去，拿起武器奋斗才会有重获幸福生活的一天。

瑞宣与瑞全有好多次的晚间谈话，他们有共同的理想，却承担了不同的责任。

瑞全的三子的身份决定了他比瑞宣享有更多的自由，他是一个受过教育的青年，他知道处于水深火热的国家、民族以及北平，都需要有理想的青年去为了它的解放，为了赶走日本侵略者而奋斗。

瑞全最终是走了，告别了自己的亲人和他曾经爱过的招弟。

瑞宣羡慕着瑞全，但他却为了这个家庭而不得不放弃自己的对于民族的责任。

他给予瑞全的教导，坚定了弟弟出走的决心。

他与觉新可谓是两种不同性格的人，而他们的三弟则多少有些相似之处。

三、悲剧的诞生和文化的使然人的命运几乎是上天注定的，觉新和瑞宣最终都难以逃脱命运的悲剧，而这一切的产生与我国的传统文化有着密不可分的关系。

不得不承认几千年的中国文化造就了一批人才，可它的嫡长子继承制以及百善孝为先的古训，又使多少有为青年只能麻木不仁的过日子。

那些想有所作为的青年，空得满腹经纶，却只能周旋于长辈们之间，为了家人的生活牺牲自己的青春，让个人的理想在家庭责任意识中变得微不足道。

因此，从某种程度上来说，他们都是以“嫡长子继承制”为核心的家族宗法制度这种文化传统下的牺牲品。

[7]而觉新的悲剧在于他意识到是整个制度，整个礼教，整个迷信压在他的肩上，把他压了这么多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。

他觉得这个担子太重了，想把它甩掉。

他在挣扎，然而同时他又明白他是不能够抵抗这一切的，他是一个无力的、软弱的人。

只能将自己的儿子海臣作为自己未完成的理想的继承人。

他不想让儿子经历自己曾经的苦难，让海臣能有一个幸福的明天。

他的内心是怀揣着希望的，无论如何，儿子的未来就是一个美好的象征。

这个唯一让觉新欣慰的，让他活下去的动力或许就在此。

而瑞宣则悲伤于他的可爱的小女儿妞子，在日本投降之际，那小妞子竟是饿死的，“共和面”这东西害了她。