简论贺麟的中西文化观

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体 用 合 一 发 展 ．使体 用 平 行 并 进 ０很 显 然 ．“ 体 充 实 体 ” 就 是 要 把 西 方 哲 学 厨 中凰 儒 家 思 ” 以
想结 合 ， 以用 补助 用 ”就是 引入 西方现代 科学技 术推动 中国的 物 质文 明 这 确 实体 现萱 贺先 “
生 的独 到 见解 。第 四 ， 以理 性 为体 、 以 古 今 中 外 的 文 化 为 用 的 原 则 。 他 主张 自 由 自 的 精 以 主 神 或 理 性 为 体 ，去 吸 收 融 化 、超 出扬 弃 那 外 来 的 文 化 和 以 往 ｌ 文 化 。“ 仅 要 承 受 中 国 文 化 的 的 不
遗 产 ．且须承 受西洋 文化 的遗产 ， 之 内在 化 ，变成 自己活 动的产业 ” ”以理性 为博 、以古 使 。 今 中 外 文 化 为 用 反 映 了 贺 麟 文 化观 的开 放 性 和 包窖 性 。第 五 ，儒 化 、华 化西 洋 文 化 的 原 则 他
文 化 格 局 与 走 向 的真 实 反 映 与 写 照 。
贺先 生不赞 成 “ 中学 为体 ，西 学 为 用 ” 的 提 法 ．对 此 他 提 出 了 一 系列 自己 的 见解 ，并 具 体 表述 为 ：第一 ，体 用 不 可 分 的原 则 。在 他 看 来 ，“ 用 必 包 含 体 ，凡 体 必 包含 用 ，无 用 即 无 凡 体 ，无 体 即 无 用 。 没 有 无 用 之 体 ，也 没 有无 体 之 用 ，所 渭 朱 儒 有 体 无 用 、近 代 西 洋 文 明 有 用 无 体 的 说 法 ，皆是 不 知 体 用 台 一 关 系 的 不 通 之 论 。０这 就 是 说 ， ” 无论 那 一 种 文 化 都 是 体 用 台 一 的 统 一 体 ，西 学 有西 学 的 体 与 用 ，中学 有 中学 的 体 与 用 ．不 能 人 为 的 把 体 与 用分 割 开 来 。“ 中 体 西 用 的说 法 显 然 违 反 了 体 用 不 可 分 和 Ｉ 台 一 的 原 则 ， 理 论 上 不 能 自圆 其 说 。 二 ，体 奉用 在 第 用 统 一 、 不 可 颠 的 原 则 ． 他 认 为 ， 体 是 本 质 ， 用 是 表 现 ．体 是 规 范 ． 用 是 材 料 ， 不 能 以 用 为 体 ， 不能 以体 为用。 西 学之体 搬到 中国来决 不会 变成 用． 也 “ 中学 之 用 亦 决 不 能 作 西 学 之 俸 ～ ． 其 原 因 就 在 于 体 用 不 可 倒 置 ，中学 与 西 学 “ 有 其 体 用 ，不 可 生 吞活 剥 ，割 裂 零 售 ，第 三 ， 备
一
是 “ 学 为 本 ，西 学 为 末 ” 中 ，即 以 儒 家 伦 常 名 教 为 棱 心 的 中 学 是 本 ，作 为 富 强 之 术 的西 学 为
末 ｛二 是 “ 学 为道 ，西 学 为器 ，坪 “ 为本 ．器 为 末 ，器 可 变 ，道 不 可 变 ，庶 知 所 变 者 富 中 道 强 之 权 术 ，非 孔 盂 之常 经 也 。洋 务 派 原 本 是 试 图 在 “ ”“ 器 用 的 屡 面 上 接 纳 西 学 ，但 是 随 着 时 间 的推 移 ． “ ” “ ”之 问 的 紧 张 只益 凸 现 ，儒 学 与 西 学 的 文 化 冲 突 进 一 步 加 剧 。 “ 体 用 五 四” 以 后 ，尽 管 现 代 新 懦 学 的 文 化 主 张 基 本 上 还 是 沿 袭 “ 中学 为 体 ，西 学 为 用 ” 的 模 式 ，但 是 “ ” 的 范 围 已经 大 大 缩 小 ， 不仅 不 包 括 政 治 制 度 和 经 济 体 制 ，甚 至 也 不 包 括 传 统 儒 家 的 体
全 部 思 想 体 系 ，而 主 要 是 指 儒 家 的 基 本 价 值 观 念 ；“ ”的 范 围 则 大 大 扩 充 了 ，除 了科 学 技 术 用
之 外 ，还 包 括 政 治 、经 济 思 想 和 文 化 观 念 “ 体 ”与 “ 用 范 畴 的 消 长确 实 是 中 国近 现 代 中 西
“ 学 为 体 ，西 学 为 用 ” 不 仅 是 ｌ 中 ， ９世 纪 上 半 叶 张 之 洞 等 人 对 中学 与 西 学 关 系 的 一 种 理 解 与 表 述 ， 且 是 一 种 文 化 选 择 和 文 化 模 式 。“ 而 中学 为 体 ． 学 为 用 ”大 致 包 括 两 个方 面 的 意 思 ： 西
ｔ 青海 社会 科 学 ２ ０ ０ ２年 第 １期
２ ０世纪 中 国的 社 会 变 迁 十 分 剧 烈 ，而 变 迁 的 实 质是 文 化 转 型 ・贺 麟 先生 的 中西 文 化 观 在 中 国现 代 思想 史 上 占 有重 要 一 席 ， 本 文 拟 对 学 为 体 ，西 学 为 用 ” 中
文 明之 体 ， 亦 不 能 以近 代 科 学 及 物 质 文 明 为 用 。 当 中 国 有 独 立 自得 的 新科 学 时 ，亦 会 有 独 立 自得 的 新 哲 学 以为 其 体 。 中 国 的 新 物 质 文 明 须 中 国 人 自 身去 建 设 创 造 ． 而做 这 新 物 质 文 明 之 体 的新 精 神 文 明 ，亦 须 中 国 人 自身 去 平 行 地 建 设 创 造 ．这 叫做 以 体 充 实 体 ，以 用 补 助 用 ，使
0而中国本狭的理解得出俱分发展的结论即认为t文化与社会的发展体现在物质方面是越来越狭隘而趋于广博j罘厚由枯燥迂拘违反人性而趋于活泼有趣发展人性由因袭传统束纪纲以维系人心风俗社会规范的事实了0这些论述充分体现了西方近代工商业文明的一儒家思想没有新的前途新的开展
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体 充实 体 、以用补 助用 的原则 他认 为 ，即便是 在精 神文明 为体 、物质文 明为用或道学 为 体 、西 学 为 用 的前 提 下 ， 中 体 西 用 也 是 讲 不 通 的 。 因 为 中学 并 非 纯 道 学 、纯 精 神文 明 ，西 学 亦 非纯 器 学 、纯 物 质 文 化 。“ 国 的 旧道 德 、旧 思 想 、旧哲 学 ，决 不 能 为 西 洋近 代 科 学 及 物 质 中