鱼我所欲也译文
孟子《鱼我所欲也》原文翻译
孟子《鱼我所欲也》原文翻译孟子《鱼我所欲也》原文翻译《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”下面是小编整理的孟子《鱼我所欲也》原文翻译相关内容。
孟子《鱼我所欲也》原文翻译1鱼我所欲也原文作者：孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也的文言文翻译
鱼我所欲也的文言文翻译 从文学 的角度来看，散文 气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了 孟子雄辩、善辩的才华。
下面是小编整理的鱼我所欲也 的文言文翻译，欢迎来参考！ 鱼我所欲也 鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也， 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。
生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。
如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。
(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避) 译文 鱼是我所喜爱的， 熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的 话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱 的， 如果这两样东西不能同时都具有的话， 那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的， 但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的 事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲 避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人 却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。
鱼我所欲也原文、翻译及赏析_孟子及其弟子文言文_古诗文网
鱼我所欲也原⽂、翻译及赏析_孟⼦及其弟⼦⽂⾔⽂_古诗⽂⽹鱼我所欲也(5754⼈评分) 8.3朝代：先秦作者：孟⼦及其弟⼦原⽂： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。
使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以辟患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辩礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；乡为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；乡为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
(欤通与；乡通向；辟通避)收藏app下载参考翻译译⽂及注释译⽂ 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼⽽选▼译⽂及注释⼆译⽂ 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼⽽选取熊掌。
⽣命▼⽂⾔现象通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这⾥指感激词类活⽤名▼参考赏析背景资料孟⼦继承了孔⼦的思想，⽽⼜有发展。
他⽣活在诸侯互相攻伐“⽆义战”的时代，⽬睹了⼈民遭受涂炭的社会现实▼鉴赏《鱼我所欲也》选⾃《孟⼦告⼦上》，论述了孟⼦的⼀个重要主张：义重于⽣，当义和⽣不能两全时应该舍⽣取义▼简析本⽂是孟⼦以他的性善论为依据，对⼈的⽣死观进⾏深⼊讨论的⼀篇代表作。
他从⼈应如何对待⾃⼰的欲望⼊⼿，▼。
鱼我所欲也注释及翻译
鱼我所欲也注释及翻译鱼我所欲也注释及翻译《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
下面是小编为你整理了鱼我所欲也注释及翻译，希望能帮助到您。
原文阅读：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
出处选自《孟子·告子上》（《十三经注疏》，中华书局1980年版），题目是编者加的。
中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
”或者是“舍生取义。
”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
2.得兼：同时获得。
得：获得。
3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。
取：选取。
舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。
取：求取义：正义，道义。
4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。
甚：超过；于：比。
5.苟得：苟且取得。
这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。
6.所恶：讨厌的（事物）。
恶，憎恨，讨厌。
7.患：祸患，灾难。
《鱼我所欲也》原文注释及赏析
《鱼我所欲也》原文注释及赏析《鱼我所欲也》原文注释及赏析《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
以下是小编精心整理的《鱼我所欲也》原文注释及赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。
《鱼我所欲也》原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
《鱼我所欲也》译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
《鱼我所欲也》译文
《鱼我所欲也》译文
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼选取熊掌。
生命也是我所想要的；大义也是我所想要的。
如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命选取大义。
生命也是我所想要的，但我所想要的有超过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾难我不躲避。
假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的有什么手段不可以用呢？假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾难的什么坏事不可以干呢？采用这种手段就可以生存却有人不肯采用，采用这种手段就可躲避灾难却有人不肯去做。
因此他们所想要的有超过生命的东西，他们所厌恶的有超过死亡的事。
不仅贤能的人有这种天性，人都有这种天性，不过贤能的人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不能得到它就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐因轻视而不肯接受。
可是有的人见了高位厚禄却不分辨是否合乎礼义就接受了它，这样高位厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，和所认识的贫穷的人感激我吗？从前为了礼义宁愿死也不肯接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了它；从前为了礼义宁愿死也不肯接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了它；从前为了礼义宁愿死也不肯接受施舍，现在为了所认识的贫穷的人感激我却接受了它。
这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的天性。
鱼我所欲也原文及翻译拼音
鱼我所欲也原文及翻译拼音原文：《鱼我所欲也》先秦·孟子译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
译文：鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生而取义者也。
这句话选自《孟子》。
《孟子》是记载孟子及其弟子言行的一部书，这一篇便是孟子和他的弟子万章、公孙丑等的对话。
其中孟子认为“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
”这句话也经常被人们引用。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》。
这句话的意思就是说：人啊，只要是他想要的，那么生命也是他所想要的，正义也是他所想要的。
在这两样东西不能同时得到的情况下，那就要放弃生命而选择正义了。
这一段写的是原文，原文如下：这个故事出自《孟子》。
这一段话出自孟子的《鱼我所欲也》，这一段的意思是：人们都争着想得到的生命和他们所想要得到的东西-熊掌是不能够同时得到的，必须舍生取义。
这段话还有一种比喻性的解释，也就是说：人们想要拥有生命，但是生命是珍贵的东西；拥有了生命却没有熊掌那样的东西也是白搭。
而且当生命和正义不能同时得到的时候，那就应该要舍生取义了，或许这样才是真正的拥有生命的方法。
但是在做抉择的时候又很难下定决心，因此那就需要考验一下自己的内心了。
舍生取义是多么重要啊！是任何人都无法改变的选择，那么就需要自己去好好地斟酌一下了。
鱼我所欲也的原文和翻译
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
注释
1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避呢？
7、勿丧：不丢掉。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也的原文和翻译
《鱼我所欲也
》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。下面，小编为大家分享鱼我所欲也的原文和翻译，希望对大家有所帮助！
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
鱼我所欲也译文
《鱼我所欲也》参考译文两种参考译文一鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。
（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。
生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。
（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。
生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。
死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。
靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。
这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。
（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。
那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？──这就叫做丧失了他的本性。
参考译文二鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
鱼我所欲也翻译
鱼我所欲也（18册）翻译课文：【原文】鱼，我所欲也，熊掌①，亦我所欲也；二者不可得兼②，舍鱼而取熊掌者也。
【注释】①熊掌，熊的脚掌。
古人认为是珍贵的食品。
②兼，同时。
得：得到。
欲：喜欢。
【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，两种东西不能同时得到，（就）舍掉鱼而选取熊掌了。
【原文】生①，亦我所欲也，义②，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
【注释】①生，生命。
②义，正义，大义。
【译文】生命是我所珍贵的，义也是我所珍贵的，两种东西不能同时得到，（就）舍弃生命而保全正义。
【原文】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得①也。
【注释】①苟得，苟且得到。
苟：苟且，随便。
【译文】生命是我所珍贵的，但是还有比生命更珍贵的，所以我不做苟且偷生的事情。
【原文】死亦我所恶①，所恶有甚于死者，故患②有所不避也。
【注释】①恶(wù)，厌恶。
②患，灾祸，指死。
③避：逃避，躲避。
【译文】死亡也是我所厌恶的，但是还有比死亡更厌恶的，所以即使是死，也不躲避。
【原文】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者②何不用也③？【注释】①如使：如果，假使，下文的“使”意思相同。
②凡可以得生者，一切可以得到生存的办法。
“者”这里指代办法。
③何不用也：什么不用呢？【译文】如果人们所珍贵的东西，没有超过生命的，那么凡是能够保全生命的方法，还有什么不可用呢？【原文】使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【译文】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够避免死亡的方法，有什么不可用呢？【原文】由是则生而有不用也①，由是则可以辟患而有不为也，是故②所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
【注释】①由是则生而有不用也，通过某种办法就可以得到生存，但有人不用。
是，指示代词，指某种办法。
②是故，所以【译文】按照这种办法就可以保全生命，可是有人不用，按照这种办法就可以不死，可是有人不干（这种事情），所以（人们）所珍贵的有比生命更宝贵的，（人们）所厌恶的有比死亡更厌恶的。
《鱼我所欲也》--原文及翻译
《鱼我所欲也》--原文及翻译《鱼我所欲也》--原文及翻译在《鱼我所欲也》一文中，孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
鱼我所欲也原文：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。
二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。
是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
鱼我所欲也 逐句翻译
鱼我所欲也逐句翻译孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
他的《》是如何写的?1、鱼，我所欲也，熊掌，亦.(也)我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
3、生亦我所欲，所欲有甚于.(比)生者，故不为苟得..(苟且取得，意思是只为求利益，不择手段)也; 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事;4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟.(同“避”，躲避)也。
译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
5、如使..(假使)人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者......(一切可以得到生存的办法，者：办法)，何不用也?译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢?6、使.(如果，假使)人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也? 译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?7、由是..(通过某种办法，是：代词，指某种办法)则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用;通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。
8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
9、非独..(不仅)贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧.(丧失)耳。
译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
（20）为：做。
（21）而：但是。
（22）是故：这是因为。
（23）非独：不只，不仅非：不独：仅。
（24）贤者：有才德，有贤能的人。
（25）是：此，这样。
孟子《鱼我所欲也》原文和翻译
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。下面是小编整理d孟子《鱼我所欲也
》原文和翻译,欢迎参考阅读！
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
鱼我所欲也原文翻译
鱼我所欲也原文翻译 本文是孟子以他的性善论为依据， 对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层 层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。
小编整理的 鱼我所欲也 原文翻译，欢迎来参考！ 鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也， 二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。
生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。
如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。
译文 鱼是我所喜爱的， 熊掌也是我所喜爱的， 如果这两种东西不能同时都得到的 话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱 的， 如果这两样东西不能同时都具有的话， 那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的， 但我所喜爱的还有胜过生命的东西， 所以我不做苟且偷生的 事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲 避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的， 那么凡是能够用来求得生存的手段， 哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用 来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人 却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。
鱼我所欲也译文
此之谓失其本心。
译文：这就叫做丧失了人的本
性。
主谓之间， 无实意 天性，天良
鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜 爱的东西。（如果）这两种东西不能同 时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。 生命也是我喜爱的东西；正义也是我喜 爱的东西。（如果）这两种东西不能同 时得到，那么，我就要舍弃生命而选取 正义。生命是我喜爱的东西，我喜爱的 东西有比生命更重要的，所以我不做苟 且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情， 我所厌恶的事情有比死亡更严重的，所 以有祸患我也不躲避。
译文：生命是我想要的东西，我想要的
东西有比生命更重要的，所以我不做苟且
偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，我厌
厌恶，与“欲”相 苟且偷生 恶的事情有比死亡更严重的，所以有祸患 祸患，灾难 通“避”，躲避反
比……更重要
我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4、词类活用 名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与
5、特殊句式 （1）判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句 标志。
（2）省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省
略了介词的宾语“礼义”，“受”后面 省略了宾语“施舍”。
鱼我所欲也
之
此之谓失其本心。 主谓之间，无实意
呼尔而与之 代词，他。 为宫室之美 助词，的。 而 蹴尔而与之 表修饰。 由是则生而有不用也 表转折。 舍生而取义者也 表并列。 于 所欲有甚于生者 表比较，比。 万钟于我何加焉 表对象，对于。
鱼我所欲也
3、古今异义 （1）钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辩礼义而受之 （2）是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也 （3）可以 古义：可以用来 今义：能愿动词 例句：由是则可以辟患而有不为也
鱼我所欲也 译文
鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。
(如果)这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。
生命，也是我所想要的。
正义，也是我所想要的。
(如果)这两种东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取正义。
生命是我所象想要的，但我所想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事情，有的灾祸我是不会躲避的。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的办法，有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更重要的，那么凡是可以躲避灾祸的手段，有什么事不可以做的呢？采用某种手办法就可以活下去，可是有的人却不肯采用；采用这样的办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不肯这样做。
因此，他们所想要的有比生命更重要的东西；人们所厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不只贤德的人有这种思想，人人都有，只不过贤德的人能够坚守自己的本性使它不至丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就得死。
可是吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，行乞的人也不肯接受。
优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了。
优厚的俸禄对我有什么好处呢为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所熟识的穷人感激我的恩德吗？从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人为了宫室的华美就接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人为了妻妾的侍奉就接受了；从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍，现在有人为了所熟识的穷人感激他们的恩德就接受了。
这种行为难道不可以停止吗？这就叫丧失了人的本性。
鱼我所欲也原文及翻译注释
鱼我所欲也原文及翻译注释鱼我所欲也原文及翻译注释鱼，我所欲也是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。
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生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
(欤通与;乡通向;辟通避)译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的'话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
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鱼我所欲也
《孟子》
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
“一箪dān食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
“万钟则不辩礼义而受之。
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡xiàng为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
”。