教师资格考试备考资料：中学文言文必背古诗词导读(4)

教师资格考试备考资料：中学文言文必背古诗词导读（4）第四首陌上桑年代：汉出自：汉乐府内容：日出东南隅，照我秦氏楼。

秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。

青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。

缃绮为下裙，紫绮为上襦。

行者见罗敷，下担捋髭须。

少年见罗敷，脱帽著绡头。

耕者忘其犁，锄者忘其锄。

来归相怒怨，但坐看罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。

使君遣吏往，问是谁家姝?“秦氏有好女，自名为罗敷。

”“罗敷年几何?”“二十尚不足，十五颇有余。

”“使君谢罗敷，宁可共载不?”罗敷前置辞：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。

东方千余骑，夫婿居上头。

何用识夫婿，白马从骊驹。

青丝系马尾，黄金络马头。

腰中鹿卢剑，可直千万余。

十五府小吏，二十朝大夫。

三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白皙，鬑鬑颇有须。

盈盈公府步，冉冉府中趋。

坐中数千人，皆言夫婿殊。

【注释】这首诗选自《乐府诗集》。

本诗写一个采桑女子斥责“使君”调戏的故事，塑造了勤劳美丽，泼辣坚贞而智慧，不畏权贵，能言善道的古代妇女形象;揭露了“使君”的丑恶和愚蠢;反映了当时上层社会人们的荒淫和无耻。

乐府：汉代掌管音乐手官署;后来这个官署采集或创作的诗歌叫做“乐府”或“乐府诗”;再以后，成为一种特殊风格的诗体，即可以入乐的诗歌。

[我]我们的省称，这句用的是作者的口吻。

[好女]古代指美女。

[罗敷]古代美女名，汉代文学作品常用来作女子的名字。

[喜蚕桑]善于采桑羭养蚕。

喜，一本作“善”。

蚕桑在这里作动词。

[青丝为笼系]青色的丝绳作为系篮子的绳子。

[倭(wō)堕髻(jì)]一种发式的名称，当时很流行，发髻偏在一旁，呈欲堕之状。

[明月珠]宝珠名称。

[缃绮(xiāng qǐ)]缃：浅黄色。

绮：有花纹的纺织品。

[襦(rú)]短袄。

[行(xíng)者]过路人。

[下担捋(lǚ)髭(zī)须]这句描写行路人放下担子，摸着胡须，注视美丽的罗敷。

下担：放下担子。

捋：抚摩。

髭：唇上的胡子。

须：面颊下面的胡子。

[脱帽著帩(qiào)头]这句描写青年人看见美丽的罗敷，脱下帽子整理发巾，故意做作来显示自己。

著：戴。

帩头：包头发的纱巾。

[来归相怒怨]回来后彼此抱怨。

指耕者、锄者因注视美丽的罗敷而误了劳作，互相表示不满。

[但坐]只是因为。

但：只是。

坐：因为，由于。

[使君]汉代太守或刺史的称呼。

太守、刺史是相当州郡一级的长官。

[踟蹰(chí chú)]徘徊不前。

[姝(shū)]美好，这里指美丽的女子。

[谢]问。

[宁可共载不(fǒu)]愿意一起同车共乘吗?是调戏采桑女的话。

宁：愿意。

不：同“否”。

[置辞]致词，答话。

[一何]多么。

一：助词。

何：何等，何其。

[骑(jì)]骑马的随从。

[上头]前列。

[何用识]以什么来辨识。

用：以。

[白马从骊(lí)驹]骑着白马后面跟着小黑马的大官是我的丈夫。

骊：纯黑色的马。

[鹿卢剑]剑柄有用玉雕成辘轳形装饰的宝剑。

[直]同“值”。

[府小吏]太守府中的小官吏。

[朝大夫]朝廷中的大夫。

大夫：官名。

[侍中郎]官名。

这种官常在皇帝左右侍奉。

[专城居]一城之主，一城的最高长官。

专：独占。

[皙(xī)]白。

这里指皮肤洁白。

[鬑鬑(lián lián)颇有须]鬑鬑：胡子稀疏的样子。

颇：略，略微。

[盈盈公府步]舒缓从容地在官府中走来走去。

[冉冉府中趋]舒缓从容地在府中走来走去。

[殊]优秀出众，与众不同。

【导读】这诗是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》，写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事，歌颂她的美貌与坚贞的情操。

最早著录于《宋书•乐志》，题名《艳歌罗敷行》，在《玉台新咏》中，题为《日出东南隅行》。

不过更早在晋人崔豹的《古今注》中，已经提到这首诗，称之为《陌上桑》。

宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名，以后便成为习惯。

“陌上桑”，意即大路边的桑林，这是故事发生的场所。

因为女主人公是在路边采桑，才引起一连串的戏剧性情节。

《陌上桑》故事很简单，语言也相当浅近，但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份?按照诗歌开场的交代是一个采桑女，然而其衣着打扮，却是华贵无比;按照最后一段罗敷自述，她是一位太守夫人，但这位夫人怎会跑到路边来采桑?萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词当作海市蜃楼观，不可泥定看杀!以二十尚不足之罗敷，而自去其夫已四十，知必无是事也。

作者之意，只在令罗敷说得高兴，则使君自然听得扫兴，列不必严词拒绝。

”以后有人作了进一步的申发，认为罗敷是一位劳动妇女，诗中关于她的衣饰的描写，纯出于夸张;最后一段，则是罗敷的计谋，以此来吓退对方。

这已经成为通行的观点。

但这些其实都是一厢情愿的推测之辞，诗歌本身并没有提供这样的根据。

以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足为奇，何以“必无是事”?况且文学本是虚构的产物，又何必“泥定看杀”其断然不可?至于后一种引申之说，看来似乎天衣无缝，其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰，而不认为这破坏了她的身分，为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫?这是用不同的标准衡量同样的情况，而曲成已说。

其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的问题，要从产生这一作品的深远的文化背景来解释。

我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起。

中国古代，以男耕女织为分工。

“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。

桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。

在这里，谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。

这在《诗以》中已经很普遍。

《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。

彼其之子，美如英。

美如英，殊异乎公行!”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣!期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣!”可以说，在《诗以》的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。

随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。

上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品。

于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。

最有名的，便是秋胡戏妻故事。

西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。

将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”(采桑养蚕不如遇上个做大官的)，遭到采桑女的断然拒绝。

回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。

其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。

乐府中有《秋胡行》一题，就是后人有感于这一传说而作。

古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与《列女传》所载大体相同。

可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。

当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。

但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。

关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。

这样我们能得出结论：汉代的“桑林”，已经不同于《诗经》时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。

我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异。

而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的。

试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林;主人公：一位采桑的美妇人;主要情节：路过的大官调戏采桑女，遭到拒绝。

所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束;在《陌上桑》中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调戏，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。

实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。

但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。

秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。

她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。

故事中也提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。

而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱慕。

这一部分，实际是全诗中最精彩的。

这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合;换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。

也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。

由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。

她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。

也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。

她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。

其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。

那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。

一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒谬混乱的。

然后回到诗歌本身。

这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。

第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。

起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。

同时，这四句也奠定了全诗的气氛：明朗的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像中国年画的味道。

“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。

而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用桂树枝做就。

这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。

再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”(东汉时一种流行发式)，耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。

一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。

这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。

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