关于哲学的论文2000字1
哲理议论文(优选13篇)
哲理议论文(优选13篇）哲理议论文（1）人生哲理也是一则小小的素材中的一篇。
这篇文章讲述了一个短小的故事，是一个迷宫设计者，设计了一个迷宫，迷宫中央放了一根金条，用于奖励能进入并顺利走出来的得胜者。
设计者每月举行一次比赛；慕名而来的参赛者络绎不绝。
第一次的比赛，一个小伙子在两小时之后获得金条走了出来，得到了冠军和"破迷王"的称号。
第二次比赛，这个小伙子又来参加了，当大多数人都空手在1小时后出来了，那小伙子同样用了两小时后出来了，之后人们期待他能向上次一样那着金条出来，可是他出来了，两手竟然也是空空的，很显然，这次不成功。
第三次，他依旧来参加，可着次情况似忽更坏，金条被另一个人拿到了。
后来设计者就给他说了几句话，并让他在参加一次，这第四次，他听从设计者的话，果然又赢得了冠军．设计者到底给他说了什么呢？他就说了第一次你全神贯注，信心十足。
第二次有"杂念"怕失冠军丢面子。
第三次患得患失没有了信心。
其实小伙子做的第四次就是清除了所有的杂念，超越了自己，所以又夺回了冠军。
最后，文章告诉我们，如果一个毫无"杂念"的执着者永远能像第一次那么投入，那么人生中就没有什么不可超越的。
一世人生就是这样。
一个人要取得成功，心态非常重要。
如果沉溺在过去的成绩中而不能自拔；那么他的事业很快就会终止，因为他无法超越自己。
永远像第一次那样投入，正如世界球王贝利所言—"最精彩的进球永远是下一个"，那么成功也就离自己不会远了。
贝利是这样，那世界杯＇奥运会上的运动员们其实也是如此，他们要想打败对手，首先要超越自己，要超越自己。
首先心态就要非常好，否则哪里会那么多夺冠的选手呢？那么哪有三连＇五连冠的运动员呢？一个人善对人生，人生才会善对你，你若玩弄人生，人生也必将玩弄你。
这又让我想起一个故事，是一个商人去找一个僧人求教，请他为自己指点迷津。
那个僧人并没有教他，而且让他先和自己下盘棋。
我身边的哲学论文
我身边的哲学论文哲学是一门十分古老的学问，从苏格拉底到柏拉图，匆匆走过了几千年的岁月，哲学这个词语来自古希腊文，它是由“爱”和“智慧”两个词演化而来的。
以下是店铺精心整理的我身边的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!我身边的哲学论文篇一摘要：哲学是一门十分古老的学问，从苏格拉底到柏拉图，匆匆走过了几千年的岁月，哲学这个词语来自古希腊文，它是由“爱”和“智慧”两个词演化而来的。
所以，哲学是一门充满了智慧的科学。
我们的身边处处都有哲学，我们要用理性的头脑观察一切，感悟那些生活中的哲学。
关键词：身边哲学世界观方法论心理学正文：什么是哲学?哲学既是世界观的学说，又是方法论的学说。
世界观是人们对整个世界，自然界、人类社会、思维的总的、根本的看法和观点。
方法论是运用世界观分析问题和解决问题的根本方法。
哲学教给我们的正是如何做人，如何用科学的方法看待生活，正确认识、分析生活中的真善美、假丑恶。
笛卡尔曾说“我思故我在”指出人生来就应该思考失去思想人将非人。
“你是谁?”“你从哪里来?”“你要到哪里去?”这决不是一般的日常问题,而是三道深刻的哲学命题。
需要每个人用行动回答的人生课题。
哲学与生活息息相关，它决不是哲学家们闭门造车的产物，它来源于生活，是对生活的提炼，又反作用于人们的生活。
哲学是理论化、系统化的世界观。
每个人都有自己的世界观、人生观、价值观，继而是每个人的生活态度不同，在社会中的角色不同，哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括总结。
通过学习哲学使我了解到世界是物质的一切都以物质的形式存在，我的每一次的意识都是对物质的反应。
即物质决定意识，意识对物质有反作用。
正确的意识对事物发展起促进作用，错误的意识对事物发展起阻碍作用。
所以在日常生活中我应当积累丰富的正确的知识、经验，促进我自身的发展与前进。
在哲学课上我学习到了唯物论在我国的建设中所能起到这么大促进作用的原因。
首先，从理论意义上讲。
哲学是关于世界观的理论，它揭示的是事物发展变化的最一般的规律。
哲学相关小论文
关于哲学相关小论文(2)推荐文章周国平幸福的哲学读后感热度：哲学论文素材内容热度：管理哲学期末论文热度：优秀王阳明哲学论文热度：中国哲学简史读后感热度：哲学相关小论文篇二哲学、科学与宗教【摘要】“你的心被抬高了，就忘记了神”，“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
”以上两句话，第一句出自《圣经》，第二句则是冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中的原话。
个人认为这两段话可以比较好的概括出之间的关系。
【关键词】哲学;科学;宗教“你的心被抬高了，就忘记了神”“人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。
他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。
” [1]以上两句话，第一句出自《圣经》，第二句则是冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中的原话。
个人认为这两段话可以比较好的概括出之间的关系。
回顾人类发展史，我们不难发现理性与信仰的矛盾一直存在(尤其在西方社会更为突出)。
每当我们谈到西方文明，总免不了要想起爱琴海的滚滚波涛所孕育的希腊哲学的理性智慧。
哲学大师黑格尔曾激情的说过：“一提到希腊这个名字，就会产生一种家园感。
”但是，希腊人的哲学理性智慧并不是西方智慧的唯一来源。
所以黑格尔接着又说道：“欧洲人从比希腊更远一些的地方，从东方，也就是从叙利亚获得自己的宗教，彼岸的、更遥远的东西。
然而此岸的、当下的东西，科学和艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、有光辉的东西，我们知道都是从希腊之间或间接传来的。
” [2]黑格尔的话固然不错，但是哲学既然被称之为哲学，就不会仅仅关注此岸的、当下的东西：哲学与宗教有着共同的旨趣，即对于人类精神的终极关怀，只是两者的实现方式有所不同——哲学的根基在于理性，而宗教则诉诸于信仰。
但应该肯定的是，西方人，确切的说是____产生之后的西方人，他们所寻找的精神家园所关注的彼岸的、更遥远的东西的确更多的是从宗教中获得的。
关于哲学的论文2000字 [关于哲学的论文范文]
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关于哲学的论文2000字[关于哲学的论文范文]哲学何为?这一问题的讨论，以人和世界关系的引入为前提。
人存在于世界之中，这是考察其他问题的基本出发点。
以下是小编精心整理的关于哲学的论文范文的相关资料，希望对你有帮助!关于哲学的论文范文篇一哲学何为哲学何为?这一问题的讨论，以人和世界关系的引入为前提。
人存在于世界之中，这是考察其他问题的基本出发点。
人和世界的关系，首先呈现为内在性与统一性的特点，中国人所说的天人合一，也可以看作是对此的概括。
然而，人不同于动物，动物只是内在于世界并仅仅表现为世界的构成，而不发生与世界的对象性关系;人和世界的关系则不仅具有内在性，而且呈现对象性的特点。
在单纯的内在性关系中，人与世界融合为一，并相应地主要表现为世界本身的安居者，而不是世界的发问者。
然而，人同时又参天地之化育、制天命而用之，并在这一过程中与世界形成对象性的关系。
就世界之为人的对象而言，关于世界的以下三重问题便难以回避:是什么?意味着什么?应当成为什么?“是什么”的提问主要在于敞开世界本身，它涉及人与世界的认识关系;“意味着什么”以世界对于人的价值意义为实质的内容，它更多地涉及人与世界的评价性关系;“应当成为什么”则蕴含着按人的价值要求来变革世界，它涉及的是人与世界的规范性关系。
不难看到，人与世界的如上三重关系，既蕴含着如何认识、把握世界的问题，也关联着如何改变世界的问题;作为人“在”过程的基本关系，它们同时构成了理解“哲学何为”这一问题的本体论前提与背景。
人和世界的认识关系及评价性关系，首先将哲学与说明世界、解释世界联系起来。
人对世界的说明和解释当然可以有不同的方式，例如，科学便是其中之一。
不过，科学主要是以分门别类的方式来把握经验世界的对象，无论是自然科学领域的生物、物理、化学，抑或社会科学领域的社会学、政治学、经济学，等等，都是以分而别之的方式敞开、切人这个世界。
这种方式无疑有助于我们深人地了解这个世界，但是，它们同时又在不同的层面将世界加以分离，这种科学的图景中，世界往往呈现“分”与“别”的形态，借用庄子的话来表述，它们常常导向“判天地之美”。
中国哲学史小论文（精选五篇）
中国哲学史小论文（精选五篇）第一篇：中国哲学史小论文浅读孟子哲学思想混合1102仇昂1100000219作为儒家孔子之后的另一位闻名于世的思想大家，孟子的哲学方面的思想造诣至今仍然很值得我们学习，下面本文将从孟子的哲学思想介绍及其对当世人们的可借鉴之处进行阐述。
个人认为孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。
孟子的天道认为：天是最高的、有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。
人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。
他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
我认为孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。
我们在中学时期就学习过这段话“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。
客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。
我们可以发现孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。
（《公孙丑》）上）认识世界是为了改造世界。
最重要的一环在于掌握客观规律。
孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。
孔子教育方法中“因材施教”。
但是，对孔子的“因材施教”有了发展。
认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。
经典哲学论文范文3篇
经典哲学论⽂范⽂3篇论马克思主义哲学经典的解释——解释学⽅法及其在马克思主义哲学⽂献研究中的运⽤内容提要：本⽂在简要勾勒解释学的历史和成就的基础上，集中探讨了解释的客观性和解释循环两个理论问题，并以马克思哲学⽂本研究为例，论述了解释学⽅法在运⽤于马克思主义哲学⽂献研究时，应该遵循的若⼲原则。
关键词：解释学马克思主义哲学⽂献研究⽅法论在当代条件下开展马克思主义哲学经典⽂献的研究，实际上就是要对马克思主义哲学的历史⽂本作出新的解释：⼀⽅⾯揭⽰其本来意义，澄清由于历史的原因⽽附加其上的种种误解和误读；另⼀⽅⾯阐扬和彰显其当代价值，实现其与时俱进的发展。
笔者认为，⾃觉地借鉴并合理地运⽤现代解释学的理论与⽅法，对于有效地开展马克思主义哲学⽂献的研究具有重要意义。
本⽂提出⼏个问题，与识者共同探讨。
⼀解释学（hermeneutics，⼜译为释义学、诠释学等）不是⼀个特定的哲学流派，⽽是⼀种关于意义、理解和解释的哲学理论。
它的历史，可以追溯到古代希腊，当时是⼀门如何把隐晦的神意转换为可理解的语⾔的技术[1]；中世纪的奥古斯丁等⼈在解释《圣经》和宗教教义过程中逐渐使之系统化；宗教改⾰时期，马丁·路德⼜使它逐渐发展成为⼀门诠释经⽂和法典的技术性学科。
但是，作为⼀门专门研究意义、理解和解释的哲学理论，现代解释学是19世纪以后的产物。
德国哲学家施莱尔马赫是其先驱，⽣命哲学家狄尔泰是它的开创者，其他主要代表⼈物有海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯和利科等。
经过⼏代⼈的共同努⼒，解释学已经发展成为⼈⽂科学领域内普遍有效的⽅法论（当然其意义不限于此）。
⼈们⼀般把解释学划分为古典和现代两种类型，这固然有时间因素的考虑在内，但更重要的是性质上的差别，因为这⾥的“古典”和“现代”都是在现代解释学范围内的区分。
从历史上看，德国哲学家施莱尔马赫（friedrich schleiermach，1768?834）⾸次提出了有关正确理解和避免误解的普遍解释学理论。
关于哲学毕业论文优秀范文欣赏（共3篇）
关于哲学毕业论文优秀范文欣赏（共3篇）说到哲学想必对于很多的小伙伴们来说应该都不会陌生了吧，它主要是由人的终极求知本性和人类生存、生活实践的终极需要所推动，应这种终极本性和需要而诞生。
本文就整理了关于哲学方面的论文来供大家欣赏。
第1篇：霍布斯与现代政治哲学方法论的奠基蒋小杰摘要：现代政治哲学的核心方法是建构主义，这一方法的奠基者是霍布斯。
他为这一方法铺就了认识论的基础，涂抹了实践理性的底色，并初步提供了建构主体、建构程序以及建构产出等基本构件。
他对这一方法非自觉的初步应用基本型构了现代政治哲学的进展。
但需要明确的是，霍布斯的工作只是为这一方法论进行了奠基，其本人并不就能称为建构主义者，他对这一方法的应用存在着严重的普遍性不足的缺陷。
不过，这反倒使得方法论的探讨呈现为开放性，为康德的道德建构主义、罗尔斯的政治建构主义提供了广阔的探索空间。
关键词：建构主义；政治哲学方法论；霍布斯；罗尔斯政治哲学理论体系的创建始终面临着对自身所持有的正义规范予以正当性证成的任务，这一任务已然承带了对正当性证成方法的先在选择。
在现代政治哲学的语境之内，由于主体性资源的开掘，特别是在康德掀起对主体理性能力的批判之后，政治哲学体系的创建与证成方法的选择愈益成为二而一之事，至1980年代罗尔斯旗帜鲜明地提出“建构主义（Constructivism）”，现代政治哲学的方法论才最终得以定型。
在此之后不断的调整和更新中，“建构主义”因其所具有的综合性和一般性的特质，能够较好地兼容诸如直觉主义、功利主义、基础主义及历史主义的证成范式，逐渐被认可为现代政治哲学的核心方法。
建构主义方法并不是在罗尔斯这里才遽然而成，而是现代政治哲学长期发展的结果，有学者甚至还疑惑性地提出了“是否在逻辑上导致了三个阶段的划分，即从霍布斯（近代政治哲学的开端）到康德（以理性为最高原则的经典启蒙观念），再到罗尔斯（现代政治哲学的复兴与自觉的建构主义――主要从方法论上来考虑）？”当然，目前还只是明确了康德与罗尔斯两者在建构主义方法论确立过程中的凿凿地位，而对霍布斯的地位持保留态度，认为有待“详细的阐述”。
哲学论文写作
哲学论文写作任何哲学革命首先在于它提供了一种崭新的思维范式，也正是这种崭新的思维范式才导致了哲学的革命。
下文是店铺为大家整理的关于哲学论文写作的范文，欢迎大家阅读参考!哲学论文写作篇1论中国传统哲学中的环境哲学思想20世纪，人类的生活环境受到前所未有的破坏。
全球暖化、臭氧层稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物种大量灭绝、化学药剂污染等，严重的生态环境危机已经深刻影响到地球生物的生存与生态系统的平衡。
如何维护生态系统的平衡，人与自然如何和谐相处这一课题严峻地摆在我们面前。
哲学家面对生态环境的问题，从哲学的角度来阐释这种人与自然环境的关系演变，我们通常将其称做“环境哲学”。
环境哲学旨在重新思考人与自然之间的关系。
在西方环境哲学方兴未艾之际，我们从中国传统哲学中看到中国的先哲早就对人与自然的关系进行了深刻的思考，并对当代环境哲学具有很大的启发性。
中国古代的环境哲学思想，主要体现在儒家的天人关系论与道家的自然观。
中国古代环境哲学思想中最重要的关键词是“天”和“人”。
中国古代的天人关系可以归纳为三种：人制于天、人定胜天、天人合一，其中天与人的和谐一致是其基调。
一、僵家的天人关系论“天人合一”、与自然和谐的精神，是古代中国人一种悠久的生活智慧和对宇宙、自身关系的认识，儒家对这一思想进行了独特的表述和发展。
(一)古代儒家主张“时禁”古代中国人对自然和生命的节律十分敏感，主张一种“天人合一”、与自然和谐的精神，并通过一定的制度来体现这种精神，反映出一种节欲的观念，表现出一种中和、宽容的态度。
古代儒家主张“时禁”，认为这种为自然和生命的节律而制定的各种禁令为“圣王之制”，关注的是人类社会的维持和人类的普遍生存，而不仅仅是个人修身养性的道德约束和限制。
古代儒家学说不是普遍地禁止或绝对地非议杀生，而是认为人们某些时候可以做这些事，某些时候不可以做这些事。
目的不是完全的禁欲，而是节制人类的欲望。
如猎兽或伐树，《礼记》“祭义”记载说：曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。
人生哲理议论文优秀8篇
人生哲理议论文优秀8篇哲学与人生感悟作文篇一人生发展需要哲学智慧的指导，人生内容充实着哲学。
“哲学与人生”课程把哲学与人生结合起来，即使对哲学课程的重大创新，也是发挥哲学指导和解决人生问题作用的体现。
客观实际是人生选择的前提和基础人生路是自己选择的，在追求人生价值中根据一定的主客观条件，在多种可能性众所做的选择和确定的活动，人生体现了认识的主观意志和愿望，体现了人的价值追求，但是人不是仅仅依靠自己的主观意志，就能对人生道路做出正确选择的。
选择是否符合客观实践，直接影响到个人的人生发展。
青年人在人生选择面前应力求做到科学、正确，才能走好人生每一步。
学会共处，营造和谐人际关系学会与人和谐共处，是人生的一个重要发展能力，会共处是以承认差异为前提的，不承认差异就是不承认别人。
学会与人和谐共处，就要求同存异，悦纳他人，并使自己成为受欢迎的人。
在交往中，真诚的肯定和欣赏别人的长处→←，宽容别人的缺点与不足，多站在别人的立场上考虑问题，而不是事事都只想着自己，遇到矛盾，要冷静处理等等，这样才能与人和谐共处。
中学生正处于成长的重要阶段，与什么样的人交朋友，交什么样的朋友是十分重要的。
正确处理公与私，义与利的关系。
在实际生活中，我们要正确对待公与私，义与利的关系，片面的强调，“义”或“利”和片面的强调“公”或“私”都是错误的，要处理好义与利，公与私的关系，首先就需要了解个人和集体之间的关系。
集体和个人是相互依存的，集体存在和发展了，个人利益才可能实现。
集体利益得不到巩固，就没有个人利益可言，集体是个人发展的空间，是实现人生价值的`舞台，只有集体利益得到巩固，才有人利益可言。
义与利的辩证关系，要求我们坚持义利统一的原则，应当营造一种义重于利为的优良社会风尚。
公与私是相对。
的个人的私利在任何社会都要受到限制，它的平衡需要依靠制度，法律和道德，这是维护社会共同利益的客观需要，在实际生活中，我们要提倡坚持集体主义原则，反对损公肥私，反对把个人利益凌驾于集体利益之上。
哲学方面论文写作范文
哲学方面论文写作范文哲学会随着人性的发展而发展，但它的发展方式是自我否定和否定之否定的。
下文是店铺为大家整理的关于哲学方面论文写作范文的内容，欢迎大家阅读参考!哲学方面论文写作范文篇1浅谈哲学知识与哲学智慧【摘要】以维特根斯坦为代表的先哲们对新一代年轻学者的学科理论建设和教学战线上的实践者的实际教学有着极其重要的意义。
本文从成为“刺猬型”学者还是“狐狸型”学者、如何进行治学研究等角度浅谈笔者对西方语言哲学研读时细碎点滴的沉淀所悟。
【关键词】西方语言哲学刺猬型学者狐狸型学者在读图、解构和恶搞一切常规和正统的今天，读文索字，冥思吟想仍然具有莫大的乐趣。
冯契先生在他最为重要的一部哲学著作《中国古代哲学的逻辑发展》中所阐述的三个基本观点使我印象深刻，他曾说：我们的学术、我们的研究、我们的思考、我们的读书等，无外乎就是如何把知识转化为智慧、把理论转化为方法、把观念转化为德性。
因此，学习西方语言哲学，笔者认为不应把大师肢解为一些死的教条;不谈真理理论，是不愿意把真理理论谈死(Seek our truth in the search of truth);不想把维特根斯坦当做语言哲学死的知识来加以拙劣地总结;更应该试着把握传承维特根斯坦先哲们的精神和智慧。
当然，这种尝试性地思考可能仍然很拙劣，但坚信真正的哲学不是死的知识，而是对其活的思考。
一、刺猬与狐狸——学者的两种类型英国自由主义思想大师塞亚·柏林在《刺猬和狐狸》一书中，根据西方谚语形象地将学者分为两类：“刺猬型”和“狐狸型”。
“刺猬型”学者相信宇宙间存在一个可以解决一切问题的体系。
“狐狸型”学者则不相信任何系统，更不相信世界上的万事万物可以靠一个体系就可以解决。
美国哲学史家M.怀特把20世纪的哲学史形象地描述为“狐狸”与“刺猬”斗争的历史。
所谓“狐狸”，是指注重感性经验和细节分析的英美哲学家，如逻辑实证主义与语言分析学派;而“刺猬”，则是指热衷建立宏伟体系、崇尚综合方法的欧洲大陆哲学家，如康德、黑格尔以及20世纪的萨特、海德格尔等。
有关哲学方面论文写作
有关哲学方面论文写作哲学总在寻求普遍和超越,却又最个性化,具有多姿多彩的民族性内容和形式。
下文是店铺为大家整理的关于有关哲学方面论文写作的范文，欢迎大家阅读参考!有关哲学方面论文写作篇1浅谈庄子哲学思想的人生哲学摘要：庄子哲学思想的博大深远已是人所共识的，而人生哲学是庄子哲学思想中的重要组成部分。
这思想不仅在道家心性理论的发展史是发挥着重要作用，在面对现世物质主义和消费主义的极度扩张的情势下，它可以为人们在精神层面上提供一种矫正的力量，促使人们不断反思自己的价值追求，避免向外追逐，使人为物役的心性异化和扭曲。
本文着重探讨庄子的人生哲学，同时加深了对他的哲学思想的理解，对现代社会也有不可忽视的作用。
关键词：庄子;人生哲学;现实意义一、《庄子》概说《庄子》是战国时期道家学派的重要著作，在唐朝又被尊称为《南华经》，由庄子及其后学所著，是道家的经典著作之一。
此书分为内篇、外篇和杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然而当时所流传的，现今已失传。
目前所传的三十三篇，已经是由郭象?整理，篇目章节与汉代亦有所不同。
一般认为，内篇是庄子所做。
内篇大体可代表战国时期庄子的思想核心，而外篇、杂篇的发展则纵横百余年，参杂了黄老、庄子后学形成复杂的体系。
司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。
然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料。
二、庄子哲学思想的特征人生哲学是庄子思想的核心内容，庄子的人生哲学典型地代表了道家的人生观，对后世的影响很是巨大。
庄子的人生观是一种谋求个体精神独立自然的人格理想，这种理想人格的人生实践实际上就是企图克服、摆脱必然性的一种努力，它同时具有真实性、理想性和幻想性的三重特性。
首先，庄子理想人格的精神境界具有真实性，它实际上是指一种安宁、恬静的心理环境。
哲学类议论文(四篇)
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对哲学的认识论文
对哲学的认识论文长期以来我国理论界对马克思哲学与西方哲学的关系缺乏认真的反思，而这方面反思的缺席无论是对马克思哲学的研究还是对西方哲学的研究说来都造成了一定的消极的影响。
今天，重新反思这一关系的紧迫性和必要性已成了越来越多的学者的共识。
以下是店铺整理分享的关于对哲学的认识论文的相关文章，欢迎阅读!对哲学的认识论文篇一对马克思哲学与西方哲学关系的再认识【正文】由于受传统见解的影响，长期以来我国理论界对马克思哲学与西方哲学的关系缺乏认真的反思，而这方面反思的缺席无论是对马克思哲学的研究还是对西方哲学的研究说来都造成了一定的消极的影响。
今天，重新反思这一关系的紧迫性和必要性已成了越来越多的学者的共识。
一对马克思哲学与西方哲学关系的误解和误导主要表现为以下五种不同的类型：第一种类型：片面地强调马克思是经济学家和社会学家，不是哲学家，或至少认为他在西方哲学史上是没有重要地位的。
比如，德国著名哲学史家库诺·费舍(Kuno Fischer)在其两卷本的《新哲学史》中只有两行字提到马克思，而在德国另一位著名的哲学史家余柏威(Ueberweg)的《从19世纪初到当代的哲学史纲要》一书中，也只有两页提到马克思和恩格斯的生平及其学说。
按理说，在德国著名学者朗格(nge)的《唯物主义史》中，马克思的学说应该获得充分的论述和评价了，但实际上也没有。
朗格只是在一些历史性的脚注中提到马克思，并称他为“ 政治经济学发展史上还活着的最伟大的专家。
”(注：Karl Korsch,Marxism and philosophy,NLB 1970,pp.29-30.)但他并没有把马克思理解为哲学家。
这种对马克思的理解方式在本世纪20年代都还是很典型的。
当然，这种理解方式的形成也和当时的历史条件有一定的关系，因为马克思在哲学研究上的一些重要的论著和手稿还没有得到广泛的传播，有的甚至还没有被发现。
第二种类型：片面地强调马克思哲学的科学性和逻辑性，从而在一定程度上忽略了马克思哲学与西方哲学中人文主义传统之间的关系。
哲学方面论文2000字优秀范文
哲学方面论文2000字优秀范文哲学中的儒家德治思想是以一套完整制度为载体而推行的，在制度强制执行下，统治阶级的治国思想在一定程度上得以实现。
下文是店铺为大家整理的关于哲学2000字论文的内容，欢迎大家阅读参考! 哲学论文2000字篇1浅析汉代儒家法律思想对后世的影响汉代儒家法律思想做为儒家法律思想的一个新起点，对后世的影响延续了近千年直至清末。
魏晋南北朝时期的封建正统法律思想内容及对法制的影响更加深入。
“八议”、“官当”、“准五服以制罪”、“存留养亲”、“重罪十条”等体现正统法律思想(主要是儒家法律思想)的制度由礼制变为法律原则和条文，此外，刑罚制度、司法制度方面，也充分地反映了正统法律思想的要求。
因此该时期也被认为是法律儒家化或说礼法结合的重要过渡时期。
隋唐时期是正统法律思想发展的最高峰，法律制度完全反映了正统法律思想的基本精神。
“一准乎礼”、“得古今之平”的唐律被认为是正统法律思想的典范，也是整个中华法系的典型代表。
我们可以说，至此，经汉代大儒董仲舒提出的、对儒家法律思想的改造，经历了一个漫长的过程后，终于画上了一个圆满的句号。
两宋时期的正统法律思想开始做出调整，用以适应新的历史条件。
北宋功利主义的兴起使得正统法律思想内越来越多的渗入法家传统，而南宋理学对儒学的重构，使得正统法律思想内法律价值开始走向绝对化和极端化。
明清时期，正统法律思想开始走向僵化，因不能适应新的历史条件，而最终遭到批判与唾弃，这是专制制度强化和理学思想使然。
正统法律思想在清末退出历史舞台，是“数千年未有之奇变”和“西风东渐”的必然结果，是历史发展的必然趋势。
在此，笔者提出“明刑弼教”一词，最早见于《尚书•大禹谟》：“明于五刑，以弼五教”之语。
“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受到“德”的制约，始终处于次要、辅助的位置。
宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。
宋代以后，在处理德、刑关系上始有突破。
我眼中的哲学论文
我眼中的哲学论文哲学是对人类生活的深情检视和智慧救赎。
本真的哲学尽管以理论形态关注人生，但因其真诚地面对历史和现实、勇敢地挑战前提和传统、智慧地建构生活和家园而获得改造世界的巨大力量，以下是店铺整理分享的我眼中的哲学论文的相关资料，欢迎阅读!我眼中的哲学论文篇一摘要：哲学是对人类生活的深情检视和智慧救赎。
本真的哲学尽管以理论形态关注人生，但因其真诚地面对历史和现实、勇敢地挑战前提和传统、智慧地建构生活和家园而获得改造世界的巨大力量，这样的哲学因其时代内容而“有力”、因其民族形式而“有根”、因其个性风格而“有我”，换言之，理论是因为彻底而拥有了生命力。
然而近年来关乎生存根本的哲学日益被边缘化，究其原因就在于许多哲学变成了“三无”的概念哲学，这样的哲学也许可能成为学术象牙塔中的摆设，但绝不能成为照亮苦难征程的阳光。
今天面对中国人的生活困境、精神焦虑与意义危机，建构实践哲学的当代形态即“游戏哲学”，从而为人们重拾意义，是时代交给中国哲学的神圣使命。
因为游戏是实践的最本真样态，源于审美，因而自由，能够创造与超越，也必将成为21世纪中国哲学的新课题。
关键词：游戏哲学;审美实践;生命哲学中图分类号：B83-069 文献标识码：A文章编号：1003-854X(2011)06-0020-07哲学的历史就是人类的历史，关注命运、审视自己其实出于人的本性，人类需要哲学就如同植物需要阳光、动物需要空气一样。
哲学也从来都不是文本、不是概念、不是冰冷的逻辑和理性，而是满怀深情对生活的眷注和对现实的检视，从而为人类寻到某种安身立命的意义基石，以安顿心灵、抚慰人生。
尽管每个时代的哲学和理论形态不尽相同，但本真的哲学总是因其真诚地面对现实、勇敢地挑战前提、智慧地建构家园而获得改造世界的巨大力量，这样的哲学因其时代内容而“有力”、民族形式而“有根”、个性风格而“有我”，换言之，理论是因为彻底而拥有了生命力。
然而近年来哲学越来越被边缘化，这是因为关乎生存根本的哲学日益变成了“无力”、“无根”和“无我”的概念哲学，这样的哲学也许能成为学术象牙塔中的摆设，但绝不能成为照亮苦难征程的阳光。
富有哲学的论文
富有哲学的论文但凡成功的企业家都有一套管理哲学，因为哲学就像一只罗盘，能指引企业家经营的正确方向，帮助企业家迎接挑战，追求成功。
以下是店铺整理分享的富有哲学的论文的相关资料，欢迎阅读!富有哲学的论文篇一一个独特而富有哲学意蕴的艺术形象摘要：阿来的《尘埃落定》之所以能在众多描绘西藏文化的文学作品中脱颖而出荣获第五届茅盾文学奖，是因为他精心塑造了一个在当代中国小说画廊中少见的“傻子”形象。
本文以当代作家阿来小说《尘埃落定》中土司家的二少爷为主要研究对象，从“傻子”的行为和傻中所隐含的哲学意蕴来进行分析。
关键词：《尘埃落定》“傻子”形象独特性哲学意蕴“傻子”形象在现当代文学作品中是一个独特新颖的艺术主题。
阿来的《落定尘埃》以一个“傻子”的眼光看待世界，从一个“傻子”的角度探讨人性，与我们常见的常人角度大相径庭。
其中的“傻子”形象是阿来精心塑造的，作者赋予他身上的人性与神秘、愚笨与聪明使其成为一个独特、典型的艺术形象，整个作品的思想内涵和精神意蕴，都是通过这个“傻子”得以充分体现和揭示的。
一、“傻子”与“慧者”阿来塑造出如此独特、典型的艺术形象表现在文中叙述者“我”到底是“傻子”还是“智者”?何为“傻子”?何为“慧者”?这是一个难以给出确切答案的命题，没有人能准确地对二者进行一个清晰的界定。
爱因斯坦的“相对论”提出万事万物总是相对的。
往往真正的“慧者”是孤独的，是世人眼中的另类，因为他们往往是不能被当时的世人所理解的，在当时的世人眼中他们就是所谓的“傻子”。
战国末期楚国的伟大诗人屈原就是这样的一个“傻子”。
屈原早期忠事于楚怀王，在朝廷处处遭受排挤，却不知变通，在当时世人的眼中他是个十足的“傻子”。
无人理解又处处不得志的他，最终只能在《楚辞・渔父》中高声呐喊：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
”①又犹如鲁迅《狂人日记》笔下的疯子，大家都理智着，他发疯了，大家都疯了，他理智着。
《尘埃落定》中作者在好几个地方借“我”之口告诉人们，“我”在客观事实上的确是个“傻子”：“土司醉酒后有了我，所以我就只好心甘情愿当一个傻子。
价值哲学论文范文3篇
价值哲学论⽂范⽂3篇哲学价值课题分析论⽂⼀、《纯粹理性批判》：是否弃上帝，抑或是否弃思辨理性的僭妄？⼀种对康德的如下理解曾在国内学术界差不多成为认同的观念：从《纯粹理性批判》到《实践理性批判》，上帝在⼀度被否弃后，⼜被否弃者重新扶上天国的王位。
⼀部评述康德哲学的专著这样写道：“康德在前门送⾛上帝（在认识领域宣布不能证实上帝存在），在后门⼜接了进来（在实践领域⼜宣布上帝必然存在）。
”（1）这种见解我们⾄少可以追溯到上个世纪的海涅，然⽽海涅是错的。
事实上，康德在《纯粹理性批判》中所否弃的只是关于上帝存在的“本体论证明”、“宇宙论证明”和“神学的证明”，却并不就是上帝本⾝。
⽆论是关于上帝存在的本体论证明，还是宇宙论证明或⾃然神论证明，都是认知理性（理性，亦即知性）向着超验世界的思辨运⽤。
在康德看来，认知理性的本分在于对经验世界的认知，超出经验世界作认知的承诺是认知理性对它所应守分际的僭越。
上帝并⾮经验世界的存在，认知理性的感性直观和知性范畴⽆缘把这种未可限定的对象笼罩在⾃⼰有限的能⼒之下。
那些以为康德“在前门送⾛上帝”或所谓在理论理性中杀死上帝的⼈，⼀个明显的误解在于，他们把认知理性在上帝⾯前的不堪，领会成了上帝经不起认知理性的审判。
不论是海涅，还是那些有着同样见解⽽只是变了⼀种说法的⼈，⾄少在他们把《纯粹理性批判》对上帝存在的本体论证明、宇宙论证明、⾃然神论证明的否弃看作是对上帝本⾝的否弃时，他们认可了认知理性效准的⽆限性，或者也可以说，不论他们是否意识到，他们这时所执著的正是所谓认知理性⼀元论。
在康德那⾥，上帝确然是不可“知”的，但不可“知”并不就是不可“达”或不可“致”。
不可“知”只是对认知理性效准的有限性的申达，并不意味着对理性——包括理性的实践运⽤或所谓实践理性——的信念不⾜。
依康德的意思，认知理性只须去认知，这是以经验世界为对象的活动，⾮感性的领域则⾮认知的能⼒所能为。
⽐如价值（康德哲学⾄少涉及到道德价值、幸福价值和审美价值）判断，原是依据意志或情趣所作的“好”（涵盖“善”、“美”、“幸福”等）与不“好”的分辨，这分辨决不能为认知的“是”与“不是”的分辨所取代。
关于哲学的论文2000字
关于哲学的论文2000字关于哲学的论文2000字作为一门已经经过验证并成功的哲学，马克思主义哲学在世界观和价值观方面的贡献是伟大的，而从未来的角度看，这种贡献是无限的。
以下是小编整理分享的哲学的发展论论文的相关资料，欢迎阅读!哲学的发展论论文篇一摘要：经过三十多年的改革开放，目前我国的经济社会发生了翻天覆地的变化。
而马克思主义哲学始终作为我们这个社会的精神导向不断影响着我们的世界观和价值观。
但在每个时代背景下，对于马克思主义哲学的理解都被烙印上了很明显的时代标签，马克思主义哲学本身在也不断的发展与创新中进一步完善。
关键词：马克思主义哲学发展创新作为一门已经经过验证并成功的哲学，马克思主义哲学在世界观和价值观方面的贡献是伟大的，而从未来的角度看，这种贡献是无限的。
因此界定发展与创新的对象，还是要从世界观和价值观入手，也就是我们常说的“以马解马”。
“以马解马”，简单的四个字所传达的并不是在现有这回研究成果上从事向内探索的工作，而是从广义的马克思主义哲学架构中寻求新时代的社会特征，反过来针对当下的社会现状和社会形势融入马克思主义哲学的哲学内容，是一种由内向外的探索过程。
哲学是否是一门学科，一种知识，这是一直以来广受争议的问题，至今已形成了许多不同的观点。
第一种观点认为哲学是关于世界观的理论或系统化的世界观;第二种观点则认为哲学包含多种知识，多门学科，世界观、历史观、价值观、人生观、方法论等;第三种观点同意第二种观点，但同时他们认为哲学的核心是世界观，即本体论。
第四种观点认为哲学是知识，但不是一般的知识，一般知识是认知、真知，而哲学是睿知，包含价值观。
还有第五种观点则认为哲学包含知识的一面，但本质不是知识，而应该是反思，是批判。
而对于马克思主义哲学是何性质，包含哪些内容，也是议声一片，未有定案。
第一种观点认为它是关于世界观的科学理论，称为辩证唯物主义与历史唯物主义是最确切的，把辩证唯物主义与历史唯物主义并列起来是为了强调并突出历史唯物主义的重要性;第二种观点认为科学的区分应以对象为标准，马克思主义哲学应该是包含其他适当科学的一个有机整体;第三种观点认为马克思主义哲学是一种把握世界方式的有机整体，是政治意识、方法论和价值定向的有机统一;第四种观点认为它就是辩证的历史的唯物主义;第五种观点认为，马克思主义哲学的主要理念是“实践”而不是“物质”，它注重的是人类社会而不是自然界，可把它称为实践唯物主义;第六种观点认为能全面表明它内容的概念名词是“辩证的历史的实践的唯物主义”。
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关于哲学的论文2000字中国传统哲学非常重视“诚”，特别是先秦时代的思孟学派，其“诚”观念非常深刻且甚为严密。
以下是小编精心整理的哲学的经典论文的相关资料，希望对你有帮助!哲学的经典论文篇一中国哲学“诚”观念的深刻内涵中国传统哲学非常重视“诚”，特别是先秦时代的思孟学派，其“诚”观念非常深刻且甚为严密。
开掘这份宝贵的思想遗产，对于理解中国传统哲学乃至传统文化具有重要的理论意义，同时对于指导当代人的日常生活也有紧迫的现实意义。
一、“诚”观念的重要地位在中国古代，无论儒家、道家还是释家，其实都重视诚。
道家中的庄子学派多处言及诚，《渔父》强调“不真不诚，不能动人”;《徐无鬼》中告诫统治者：“君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。
”唐代释道世撰《法苑珠林》120卷，其中专列有“至诚”篇。
儒家中荀子等也强调诚，不过主要取诚其意而言;最为推崇诚的莫过于思孟学派。
思孟学派的主要著作是《中庸》和《孟子》。
据传《中庸》为子思所作，是此则早于《孟子》。
事实上，《中庸》与《易传》的思想与表述多有相通相洽之处，其中一个重要的方面是都致力于究天人之际，阐发天道与人道相通的哲理。
张岱年先生曾考证《易传》之作当在庄子之前，那么，《中庸》的主要思想也应该形成于孟子之前。
《中庸》一书集中讨论“圣人之道”。
通常人们说，圣人之道实即中庸之道，并不为过。
就“中庸”的字义分析，程颐认为“中”乃天下之正道，“庸”乃天下之定理，二者均为体;王夫之则发挥传统的阐释，认为“中庸”是讲中之用，以中为体，以庸为用。
无论“庸”作“常”或作“用”解，中庸均具有本原意义。
然而，张岱年先生提出了一个很值得注意的观点，他认为“中庸”并不是该书最重要的观念，其最重要的核心观念是诚;《中庸》以诚为人生的最高境界，人道的第一原则①。
张先生的观点是很有道理的。
从心学角度看，诚是中庸的基石。
通观《中庸》一书，首先解释“中庸”，再与三达德等相联系，然后申述道不远人之旨，由此引出对诚的大段阐述，进而赞颂圣人之道，论述具有很强的逻辑力量。
诚在《中庸》中的核心地位，从开篇即可见出端倪，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”三句，就是论诚的伏笔，后文“自诚明，谓之性;自明诚，谓之教”正好与之照应。
如果说圣人之道集中表现为“极高明而道中庸”，那么其所以高明缘于诚，履行中庸之道本于诚。
一方面，中庸的显见义是禀中而执两，或执两而用中，主体正是依靠诚才将心灵中的对立观念统一在一起;另一方面，中庸的潜在义含有心灵凝聚为一，合乎自然之道，而诚正是对天人之际处的形容。
王夫之在论“中庸”一名之大旨时写道：“故‘性’、‘道’，中也;‘教’，用也。
‘修道之谓教’，是庸皆用中而用乎体，用中为庸而即以体为用。
故《中庸》一篇，无不缘本乎德而以成乎道，则以中之为德本天德，而庸之为道成王道，天德、王道一以贯之。
”②诚可以合中庸之体用为一事，因而理所当然地居于核心地位。
《孟子》继承了子思一系的传统，对诚也倍加推崇。
“诚”字在《孟子》中凡22见，虽然多为形容词，约略相当于“确实”，但有几处阐述得非常深刻。
《离娄上》表达了与《中庸》相似的观点：“诚者天之道也，思诚者人之道也。
”《尽心上》更进一步指出：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
”如果说“思诚者”较之“诚之者”更容易理解，那么称“万物皆备于我”则有助于人们认同“不诚无物”的命题，且“反身而诚”一语明确肯定这是一种复归于内心深处的精神活动，值得我们深入品味。
汉代以后，学界对诚多作浅俗化的理解，以之为一种思想态度，即诚实、诚悫，类似于敬、忠、信等概念。
如赵歧注《孟子》，解释“反身而诚”曰：“诚者，实也。
反自思其身所施行，能皆实而无虚，则乐莫大焉。
”汉儒距离先秦较近，在字义的注释上有其优势;但汉代的时代风尚使学术界往往有于外而无于内，一些注释家常常不能理解先哲的玄思，所以又有明显的不足。
依朱熹的看法，宋代学界将诚作深入把握，最先理解为“实理”的是程颐。
不过我们在周敦颐的《通书》中已见先声。
周子以诚为圣人之本，认为易道中的乾元既为万物资始，也是诚之源。
正是乾道变化，各正性命，诚于是而立。
在现实社会生活中，诚为五常之本，百行之源，圣人之所以为圣人，就在于守此一诚而已。
《通书》与《太极图说》相贯通，周子所谓的“诚”不啻是“太极”的换一种说法。
朱子本人对诚的论述极为丰富，致力于“会众说而折其衷”③。
只是他在不同时境中依据不同的观点予以表述，难免相互矛盾。
他既明确肯定程颐的以诚为“实理”的观点④，又似持有保留意见，认为“性是实，诚是虚;性是理底名，诚是好处底名。
”还就近取譬说，性如扇子，“诚”譬这扇子做得好⑤。
他常将典籍中的“诚”字解释为诚悫，很多地方是恰当的，但仅以真实无伪阐释《中庸》中的诚，显然未能尽其意。
王夫之坚决反对将诚仅作真实无伪解释，其理由之一是，先哲称“诚者天之道”，不能表述为“无伪者天之道”，因为对于天来说，本来无所谓伪，也就不能说它不伪;就是“思诚者人之道”也不宜替换为“思无伪者人之道”。
因此，他认为，“说到一个‘诚’字，是极顶字，更无一字可以代释，更无一语可以反形。
尽天下之善而皆有之谓也，通吾身、心、意、知而无不一于善之谓也”⑥。
在“中庸序”中，他将知与觉区分开来，指出前者表现为随见别白，在人的心灵中虽显明却是疏远的，适合于名言;后者表现为触心警悟，意识方面虽隐幽但体验亲切。
这是很深刻的见解，对于诚的把握应当基于觉而不应局限于知。
不过诚与“道”是否异名而同实，还有待深入研究。
探寻汉以后学界对诚的把握轨迹，我们发现它呈现一“之”字形轨迹：汉儒多从经验层次理解，至周敦颐、程颐而深入于一天人的体验;朱熹在汉儒与程颐之间持折衷立场，偏于强调真实无伪之义，至王夫之则再次向深层掘进。
笔者认为，由于诚本身为合内外之道，因此从相对外在的方面或相对内在的层次把握均有存在的理由，不宜片面否定。
然而在王夫之之后，学界鲜见对“诚”作深层次的且有创见的发掘，因而本文拟主要就后一方面进行探索，围绕《中庸》的有关论述，尝试兼顾儒、道、释的观点，寻其会通——毕竟人同此心，心同此理，又辨其区别——毕竟三者具有不同的哲学体系。
二、“诚”观念的深刻内涵其实，在中唐时期，李翱的《复性书》就有对诚的深入把握。
作者力图会通儒、道、释，特别是《中庸》与《易传》的思想观念，以诚为复性的关键环节。
该书释“诚”为“定也，不动也”，并且将《中庸》“诚则明”与《系辞传》的“天下之动贞夫一者也” 联系起来，都是值得后学重视的见解。
宋儒以诚为实理，容易将诚与性相混淆。
“性”纯粹是名词，称性即理，鲜有异议;诚则带有形容词和动词的性质⑦，可释之为“实然”而不宜释之为实理。
同样，将它看作是“太极”的同义词也不合适，太极自在自为，诚何以流行发育天地万物?考虑到诚在思孟学派和宋明理学中才被提到极顶位置，笔者完全赞同张岱年先生的看法，不必以诚为表示实有的范畴，只将它作为一个心学范畴看待较为适当。
诚主要指一种心理境界，达到这种心理境界则敞亮“天理之本然”。
朱熹也曾说过：“诚以心言，道以理言。
”⑧诚的初义当是言而有信。
《说文解字》释“诚”为“信也”，《增韵·清韵》则释为“无伪也，真也，实也”，都是对日常语义的概括。
作为哲学范畴，诚的涵义则要丰富、深刻得多。
首先，诚是天道与人道的交接处，是天人合一的心灵状态与精神境界。
无论是体天之道，还是行人之道，均须“一乎诚”。
王夫之指出：“一乎诚，则尽人道以合天德，而察至乎其极。
……以天道言，则唯有一诚，而明非其本原。
以人道言，则必明善而后诚身，而明以为基，诚之者择善而固执之。
”⑨张载曾说，“性与天道合一，存乎诚”⑩。
如果将这句话理解为诚是性与天道的统一体，不免含混之嫌;而理解为在诚的境界中，性与天道合而为一，才少有歧义。
诚的境界既无内外之别，又无阴阳之分，所以非随见别白能力之所及，也就是超越了感性与知性所能把握的范围，是一种宇宙与人生浑为一体的体验。
有的学者认为，《中庸》论诚是对《大学》八目之一的“诚意”的发挥，其实未必然。
前者较之后者远为深刻，其蕴涵远为广阔：“诚意”并不一定具有深入天人之际的内涵，且在它之外，还有格、致、修、齐、治、平等与之并列，而《大学》的八目总体上都属于《孟子》所说的“思诚”领域。
其次，要达到诚的境界，需要反身内省，复朴归真。
孟子提出的“反身而诚”命题，是一个非常深刻而又表意明确的心灵哲学命题。
所谓“反身”不仅是一般意义上的反求诸己，还含有在精神上拨乱反正的意味。
先哲注意到，人在现实生活中，由于受到各种感性欲念和种种知性观念的牵扯或束缚，心灵常常处在纷乱而动荡不安的状态，需要静、定，即持不动心。
不动心的获得需要拨云见日的功夫，以敞亮天道之本然，此即反身而诚。
这是一种具有普遍意义的心理过程。
老子倡导为道者当“日损”，要求损之又损，以至于无为;而如周敦颐所说，诚无为;陆九渊的经验是“剥落”，称人心有病，遮蔽了天理，剥落得一番，就有一番清明。
先哲普遍认为，诚的境界是大清明。
我们知道，日常生活中的礼仪、事象等都存在矫饰、虚伪的情形，所以必须复朴归真，诚则既真且朴。
中国古代文化主要是人学，甚至可以说是心的文化，因而将反身内省的诚视为天与人的交接处，这是一种内向的究天人之际、体天地之道的心法。
再次，至诚意味着寂然感通，尽心知天。
《易传》所谈到的无思、无为，寂然不动、感而遂通的功夫，同样适用于诚。
李翱在《复性书》中描述道：“方静之时，知心无思者，是斋戒也。
知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。
”周敦颐更为明确地强调：“寂然不动者，诚也。
感而遂通者，神也。
动而未形有无之间者，几也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
诚、神、几，曰圣人。
”{11} 这便是《中庸》所说的，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。
孟子倡导“尽心”，其实也强调的是诚：由尽心而能知性并进而知天，即诚者;由存心、养性而事天，即是诚之者。
《中庸》的作者写道：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”至诚则可尽性，尽性则与天地参，借用庄子的话说，这是“以天合天”{12}。
最后，诚的境界的样态是万物皆备于我，是上下与天地同流，个体的生命与无穷的大化相契合，仿佛浑然一体。
孟子在《尽心》篇作了多角度的描述。
其它思想家也曾谈到类似的心灵体验。
《老子》中写道：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
”{13} 观复、归根、知常，可以说是诚明的另一种说法。
主体在这天人之际处赏会，其实没有语词能予以确切的表达，所以老子说，道可道，非常道;释迦牟尼说，悟亦无所得。
张载称这种知叫“德性所知”或“天德良知”：“诚明所知，乃天德良知，非闻见小知而已。