少林寺是否适宜商业化运作反方一辩终稿
【案例分析】少林寺的商业版图及内部矛盾
据报道，少林寺正在招聘媒体总监和公众号主编。
少林无形资产管理中心的一名僧人告诉记者：“这是基于少林寺日益国际化的需要。
”理想的应聘者要精通中国的社交媒体平台，尤其是新浪微博，并必须中英文功底俱佳。
《中国日报》近日报道说，少林寺已经开办高端住宿制禅修班，招收愿意住在山上学武术的企业家。
今年早些时候，中国企业家俱乐部的成员在少林寺参加了非公开会议。
去年，约800名外企高管也来到山上学习和训练。
来自希腊的一名营销顾问在少林寺参加了为期两周的课程，他对《中国日报》记者说：“经商时必须灵活变通，必须寻找新途径并做出改变，必须看出危机并予以避免。
中国功夫教你像水一样流动多变，因为中国功夫里的一切都是流动的，停滞不动就糟了。
”见到释永信时，他正在方丈室和助理谈论少林寺一些设备的整修。
方丈室位于少林寺西院，房间一角坐着4个西装革履的中年男子，他们边品茶边等候。
释永信见有陌生人进来愣了一下，双手合十念了声阿弥陀佛。
听完自我介绍，身披红褐色僧衣、坐在太师椅上的少林寺方丈微微一笑：“想采访我什么？是因为最近普陀山要上市吧。
这事我不愿意谈，当初少林寺上市事件，就让我很恼火。
”近五年前，正是最早力主少林寺商业化的释永信，对登封市政府和香港投资为少林寺选择的“上市”道路投下强硬反对票。
以普陀山、九华山、五台山为首的宗教名山再陷“上市”风波，有关部门均宣称上市目的是发展多元化旅游经济，上市计划里不包含寺庙资产和景区门票，承诺商业不会侵犯宗教。
更早前少林寺和法门寺夭折的“上市”计划里则包含景区门票。
峨眉山旅游则于1997年就已上市，包含景区门票，当时标榜发展多元化旅游经济，但如今最主要收入依然是景区门票。
1982年电影《少林寺》热映后，禅宗祖庭开始卷入商业化大潮，现年47岁的释永信是首席推手。
佛门已告别传统意义上的清净，如今更有与金钱至上的资本市场结盟的趋势。
宗教商业化之路是否走向歧路？少林寺商业化已成双头怪兽，让中国第一争议名僧疲于应付。
少林寺的商业化风险
等方面的僧才。 虽然平均年龄不大， 但
文／ 李 志起
他们大多已经出家修行１年以上， ０ 是少 林寺的嫡系传人， 中坚力量。 第三， 这样 的整合 一定要 师出有 名， 旗帜鲜明， 这样才利于争取好的外 部环境、 制造好的管理氛围。 如果少林寺昭告天下这次举动是为
同样 ， 我们也ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ看到， 这个僧团的
责任编辑： 狄丽君
的“ 话语权” 和既得利益的。 我相信， 在 成 员不仅各个 懂武 ， 有 “ 业有专 还 术
ｄｉｎ ｌ＠ｑ ． ｍ ｉ ＯＯ ｑ ｏ ｌ ｊ ｕ ｃ
现 代企 业 文 化
Ｍｏｄ ｍ Ｅｎｅｒｒ Ｃｕｌ ｒ ｅ ｔ ｐ ｓｅ ｔ ｅ ｕ ｉ
验来看， 这样搞 “ 管理输出” “ 和 品牌经 至于犯憷。 ）
前的宗教界， 他的这些想法已 键， 因此我很关心。 因为从我的企业经 即使没当过一把手， 面对全局想来也不 因为在 目
营”， 最重要的还是在人 ， 这个 团队不
其次 ， 这个团队中一定要有互补性
仅要在异地成功复制出少林寺的管理 人才和能力结构。 这样才能刚柔并济，
作” 最终能否成功。 现在， 既然开局不 错， 且让我们拭 目以待 ， 多给他一些时
间。圈
模式和经营经验， 更要与当地寺庙完成 相互补台。 既能 ‘ 销售” 搞管理” 搞 、“ ，
文化融合、 管理磨合， 包括进行必要的 也能 “ 搞文 ’ 搞宣传” 、“ 。
人员调整， 也说不定要伤害一部分僧众
这些年， 在释永信方丈的掌管下，
派系林立的宗教界， 进行这种重组并不
我相信这件事最后肯定没 从某种 了赚钱的话， 少林寺的新鲜事着实不少。 在成功进军 会比任何企业间的行为更简单。 因此， 少林寺的宣传是说 ， 之 这个少林寺派出来的团队在 有善终了， 海外、 完成商业开发之后， 现在少林寺 程度上来， 把目光盯上了 “ 内销” 市场， 开始了 “ 行 创造历史，
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热点概述：1、2014年8月15日，昆明千年古刹盘龙寺首次闭门谢客，寺庙方面贴出告示称，当地县镇两级政府要将盘龙寺“商业化、公司化”，所以闭门抗议。
2、2014年年初，云南4A景区鸡足山全山寺庵同样闭门谢客，原因仍是抗议“挟佛敛财”、寺庙被商业化。
3、据悉，目前四大佛教名山九华山、普陀山、峨眉山、五台山，都被地方政府及国企作为旅游开发的重点。
峨眉山旅游股份有限公司已在股市上市十几年，国有独资的九华山旅游(集团)有限公司、普陀山旅游发展股份有限公司，也在积极推动控股企业上市。
4、2014年1月份，中国佛教协会、中国道教协会分别发出倡议，倡议在全国开展文明敬香活动。
寺庙是我国传统文化的精髓之一，也是我们很多国人的信仰的源泉，但最近几年大量寺庙商业化的信息被曝光。
经济发展对文化的冲击不言而喻。
习总书记提出，要实现我们的伟大的中国梦，如何实现?难道真的只要经济大力发展就可以了?当然不行。
从此精神文明的重要性上升到一个前所未有的高度。
如何真正做到两手都要抓，两手都要硬，确实是摆在中国面前的一个重大问题。
追根溯源：寺庙需要发展本也无可厚非，大可像少林寺一样，有自己的一套发展理念，用一些零零散散的碎片最终构成了中国文化价值体系的传播，是非物质文化遗产可以真正传承的根本。
其实早在2009年，我国多部门就明令禁止强拉或诱导游客烧“高香”。
中国佛教协会则认为，“香火利益链”引起的过度商业化，损害了佛教清净庄严的形象。
但为什么各地频繁出现寺庙商业化的丑闻呢?比如说昆明千年古刹盘龙寺首次闭门谢客，比如说今年江西南昌拟建南海行宫，“三庙合一、僧尼同寺”，再比如说天价香等一系列的事件逐步在显示地方政府的良苦用心。
原因剖析：中公教育专家认为出现这些现象的原因有以下几点：1、地方政府的绩效考核压力大，但某些地方政府的发展空间又有限，所以以“打造展示宗教文化场所”之类的名号，对寺庙活动“横插一杠”，其本质就是行政权越界，是对寺庙文化与宗教风俗的不尊重。
少林寺商业化是否有利于宗教文化的发展(正方立论)
少林寺商业化有利于宗教文化的发展（立论）4月5日谢谢主席，大家好：开宗明义，首先让我们来明晰本次辩题中的两个概念。
第一，少林寺商业化是指少林寺这一主体有选择性的运用商业化手段，以保护和宣传少林文化为最终目的的行为，这与仅以盈利为目的的一般商业行为有着本质的不同。
第二，宗教文化是基于人类学和社会学这两个领域衍生出的概念，在人类学上它表现为宗教与人的关系，在社会学上它表现为宗教与社会形态中主流思想的关系。
宗教文化的发展实质就是它走向大众化，并与时代发展相融合的过程。
而衡量是否有利于宗教文化发展的标准，就是看少林寺商业化所提供的与宗教文化发展所需要的是否相契合。
基于以上认知，我方认为其有利于宗教文化发展原因有三。
其一，少林寺商业化为宗教文化发展提供了充分的物质保障。
任何一种文化都不能脱离物质空谈发展。
仅以嵩山少林为例，其院内佛塔230多座，庙舍僧院上百座，平均每年的修葺经费超过1200万，而国家平均每年的拨款不超过70万。
试问，这中间数十倍的差距用什么弥补？第二，少林寺商业化为宗教文化发展提供了有效的保护和宣传途径。
一方面宗教文化归根到底是一种人的文化，它需要人去认识和传播。
束之高阁的文化最终只会高处不胜寒。
另一方面，当端午节被韩国抢注、三国红楼被日本游戏开发商亵渎，历史、文化被肆意篡夺之时，如果我们还墨守成规无动于衷，试问，历史将何以自处？文化又如何传承？第三，少林寺商业化体现了宗教文化发展中，一种与时代接轨的趋势。
其实，少林寺不过是宗教文化中的沧海一粟。
然而，正是这样的一粟，体现了宗教人文关怀的一种本质；正是这样的一种本质，体现了宗教文化自我仰弃，与时俱进的精神；正是这样一种精神，体现了少林寺勇于打破世俗眼光，竭力弘扬宗教文化的责任感。
若是没有这种精神这种责任感，试问，我们的文化又将何去何从？！。
谈寺院的商业化旅游运作——以河南嵩山少林寺为例
一
文献 标 识 码 ： Ａ
寺 院 商 业 化 旅 游 运作 的 利弊
中国的佛教寺院 ， 给人 的一般 印象是 ： 青灯 黄卷 、 古 寺孤僧 、 山林苦 修、 态封 闭。随着 市场 经 济 的繁荣 发 静
参加 各种社会 活动 ， 加 自身品牌度 ， 增 也借势推广少林 品 牌 。少林 寺借 助神 圣资 源的市场 化配置 手段 ， 使佛家 文 化在俗｛ 生中得以广泛传播 ， 少林 禅宗 与武学 开始走 出山
林 ， 为生活 的 、 间的、 成 人 活跃 的 、 开拓 的、 联谊的 、 国际的
文化遗产保护等方面所 需 的资金缺 口很大 ， 寺院 的合理 化商业旅游运作 ， 有利于扩大寺院的知名度 ， 吸引更多的 旅游 者 ， 获取 更多 的经济 效益 ， 更好 的保 护寺 院文化 遗 产； 其二 ，佛法不离世 ｌ觉 ” 宗教 的生 命之源在于 和民 “ ， 众结合 ， 少林寺优 秀的文化 底蕴应该 让更多 的人知 道并
维普资讯
第ห้องสมุดไป่ตู้８卷
第 ２期
鸡 西 大 学 学 报
Ｊ ＲＮＡＬ ＯＦ ＪＸＩ Ｕ ＶＥ Ｉ Ｙ ＯＵ Ｉ ＮＩ ＲＳ Ｔ
Ｖｏ ＿ Ｎｏ ２ Ｉ８ ．
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２０ ０ ８年 ４月
文 章 编 号 ：６２— ７ ８ ２０ ）２— １０—２ １７ ６ ５ （０ ８ ０ ０ ０
站上公布了《 易筋经》、 洗髓 经》 七 《 、 卜二绝技等 少林 武 功秘笈 ；０ ６年 ， ２０ 少林 寺和 深圳广 电集 团共 同主 办 商业 味极浓 的 首届 中国功夫之 星全球电视大赛 ；０ ６年在少 ２０
少林寺上市启示
启示：1.过分追求商业化的行为带来的道德危机早在“少林寺上市”风波以前，少林寺便已经享有了很高的关注度。
住持释永信极富商业色彩的经营之道，积极发展并保护少林寺品牌，颠覆了世人对出家人的印象，而“上市”无疑把少林寺推到了风口浪尖之上。
虽然“上市”行为的重要推动者主要为当地政府，受舆论质疑最强的无疑是少林寺本身。
少林寺作为一种佛教信仰的传播地和承载体，具有文化符号的特点，从前文的论述中我们也可以看出其宗教特殊性并不适宜商业化的操作模式，如果说最初少林寺商业化是为了摆脱经济压力和拓宽国际知名度，如今，它也相反给少林寺带来了一种新的困境——道德危机。
一方面，少林寺本身的商业化行为使人们上升到对宗教本身和住持个人的道德质疑，最终会掏空少林文化的底蕴，流失了本质；另一方面，政府推动少林上市的行为也使自己陷入了道德困境，被冠上“圈钱”、“公共财产私有化”的骂名，使领导者的道德行为和政府的管理能力受到质疑。
但我们要明白的是，不是所有的东西都可以上市，商业化必须有一个界限，把一切东西商业化也并不是市场经济的真谛。
2. 宗教景区资产具有不可分割性宗教旅游景区通常都是一个完整的个体，其中不仅包括了可供参观的寺庙，楼阁等有形资产，还包括宗教文化、寺庙声誉等无形资产，这二者是不可分割的整体。
少林寺上市的风波激荡，说明了如今中国人的佛教信仰乃与寺庙的存废、公私归属问题紧密关联。
寺庙的存废、公私归属，似乎同时就是佛教信仰的存废与公私认同。
寺庙的危机，同时就是信仰的危机。
不管“上市”针对寺庙与文化信仰的哪一方面，都会对整体产生负外部性。
所以，民众争议的，是觉得长久以来的信仰或信仰象征被商业所玷污。
于是少林寺上市，才会严重伤害了佛教信仰者的感情，甚至有可能颠覆了中国佛教的基础，即使这只是针对门票经营权的转移“上市”。
少林切莫“伤业化”
签 上去 ，这～签 ，你就 中了圈套。签完名 ，和 尚告诉
你 ，凡 签了 名的 香客 ，释 永信 法师 都会 亲 自诵经 念
佛 ，为你消 灾 ，等 等 。然后指 着粗 细不 一 、华丽 不
～
为僧 团的自养 ，自魏晋 时代 中国有规模的僧 团 、寺院 形成以来 ，寺院都需要通过接 受供 养 、自我经营 两种 途径 ，以确 保自身生存资源 的供给 。古德百丈怀 海禅 师更是在其 《 百丈丛林清规证 义记 》中 ，明确提 出中 国丛林之 “ 一 日不作 ，一 日 不 食”的 “ 农禅并重 ”之 思想 ， “ 出坡 ”成为 中国丛林之重要修学功课 。
信仰家园的神圣性 ，确实已经到了令人揪心的境地。
众所 周知 ，中世纪 晚期 的欧 洲教 会 ，推 出了所 谓的 “ 赎罪券 ” ，以金钱来洗涤 人们 的灵魂 ，从而成 为千古之笑柄 。神 圣的罗马教会最终备 受质 疑 ，而新 兴的以 “ 因信称 义”之全新面 目而登 台亮相 的宗教改 革 ，在 欧洲 成为开 启文艺复兴运动 的领 头兵 。欧洲教 会所走过 的这 一曲折的道路 ，留下的沉 痛教训 ，不仅 被大公教会 所痛定思痛 ，也 当成 为中国佛教界深刻反
市场周刊 资本
２ ０１ ５． ０ Ｂ
０ ４ ９
“ 伤 业 化” 麻 市 切 莫
文／ 莫栎
现在 的少林 寺早 已不是 人们 印象中那个世外清修
之地 ，人 比树 多 ，林稀 人密 ，于是乎 ，少林寺也就成
特别是 当寺院的住持被 人们戏称为 “ Ｃ Ｅ Ｏ ”却欣
然受用 ，与企 业老总 、地方官员谈及 市场策划 、开发 规划 ，比之 与信徒谈禅论道 、佛经 妙旨更为娴熟 、更
少林寺商业化会失控吗
少林寺商业化会失控吗在当前商业交流和文化融合的时代背景下，寺庙商业化是一种常见的现象。
然而，少林寺作为中国佛教与武术文化的重要象征，其商业化发展是否会失控引发了广泛的讨论。
一方面，少林寺商业化的确可以带来可观的经济收益，保护和传承少林文化。
另一方面，商业化可能引发对文化价值的商业化改变，甚至发展成为违背佛教禅宗精神的商业牟利。
本文将围绕少林寺商业化存在的问题展开探讨。
首先，少林寺商业化的优势不可忽视。
商业化为少林寺带来了广泛的知名度和商业价值。
少林武术、少林秘传药物等特色项目成为吸引游客的一大亮点，为寺庙经济贡献了巨大的收益。
商业化还为少林寺的保护和维护提供了经济保障，加强了对文化遗产的保护意识。
然而，少林寺商业化也引发了一系列问题。
商业化过程中，少林寺的价值观和信仰往往会受到商业化的冲击，商业利益成为主导。
商业化可能导致寺庙地位的改变，从宗教场所逐渐演变为旅游景点。
商业运作的成功与否往往成为评判少林寺发展的主要标准，背离了佛教禅宗价值观。
另外，商业化还可能导致少林寺经济收益过于依赖商业活动。
一旦商业活动出现问题，如游客减少或经济下滑，少林寺将处于经济困境之中。
这对于少林寺来说是一种重大风险，可能进一步摧毁了其传承和发展。
在商业化过程中，也存在商业开发失控的可能。
少林寺商业化的快速发展可能引发过度商业化，导致商业活动混乱，影响寺庙形象。
商业活动的规模和频率的不断扩大，可能会对寺庙传统文化的积淀和延续造成负面影响。
商业化的失控将破坏了少林寺本身作为宗教圣地的独特魅力，甚至可能引发社会对商业寺庙的质疑和争议。
因此，为了避免商业化失控的风险，少林寺应该加强管理和规范。
首先，建立和完善寺庙商业化发展的规章制度，明确经营范围和原则，明确商业化与传统信仰的边界。
其次，加强对商业活动的监管和管理，确保商业运作与佛教精神相适应，最大限度地减少商业化对佛教禅宗价值观的冲击。
此外，寺庙还可以充分利用新媒体技术和市场手段，提升文化传播的能力，发展具有特色的文化产品和体验，实现商业化与文化保护的良性互动。
少林寺品牌的五大问题
少林寺品牌的五大问题连释永信(少林寺住持)也不得不扼腕叹息的是，虽然他每每强调少林是禅不是武，但门下的弟子还是不断地向武的方向越陷越深。
嵩山少林寺亟待在品牌识别系统方面进行科学的规划，而且少林寺这个鲜活的案例，可以为极有可能步其后尘的武当山、峨眉山等等宗教、文化胜地的商业化提供借鉴。
嵩山少林寺的商业化进程不可逆转，按照嵩山少林寺的官方解释，商业化目的是为了满足各类宗教信徒包括物质和精神的多种需求，同时不因未能满足上述需求而导致嵩山少林寺处于边缘化的尴尬中。
嵩山少林寺作为满足宗教信仰这种特殊需求的公共商业组织，面临着严峻的商业挑战，因为嵩山少林寺虽然是宗教信仰的经营组织，但是嵩山少林寺在宗教信仰的需求市场并不能形成垄断。
大范围而论，包括峨眉山、普陀山、九华山、武当山以及莆田南少林在内的各大宗教文化遗产都是嵩山少林寺的竞争对手，面对着众多对手在宗教信仰整体市场份额上的围剿，嵩山少林寺进行商业化变革也是形势使然。
分辨嵩山少林寺该不该商业化委实没有必要，嵩山少林寺的商业化根本目的一言以蔽之，就是摆脱以前龙钟老套的香火经济，迈向通过展示自我形象、产品差异化以及大范围品牌传播来争取更多的市场份额的营销之路，通过积累雄厚的货币资本和无形资产，从而稳坐在宗教信仰需求供应商之列的首把交椅。
从商业管理的角度来推敲嵩山少林寺商业化的明天能否成功，将会给读者提供一个鲜活的案例，以便今后极有可能步嵩山少林寺后尘的武当山、峨眉山等等汲取精髓、扬长避短。
然而目前看来，嵩山少林寺的商业化在品牌运营上却已经出现了明显的缺失。
1."禅"和"武术"不可兼得目前包括嵩山少林寺官方在内皆认为嵩山少林寺的核心卖点，同时也是嵩山少林寺顺应时势的理论解释，是"禅"与"武"结合的武术禅，而清华大学城市规划研究院提交的"嵩山少林寺景区规划"方案亦是以此为基础。
嵩山少林寺的商业旅游价值开发效应分析
嵩山少林寺的商业旅游价值开发效应分析【摘要】嵩山少林寺作为中国著名的文化遗产和旅游胜地，具有丰富的历史和文化底蕴。
本文从历史与文化背景出发，分析了嵩山少林寺商业旅游资源的概况和发展现状。
随后进行了对嵩山少林寺商业旅游的价值分析，探讨了其商业旅游的开发路径。
结合当前的发展趋势，展望了嵩山少林寺商业旅游的发展前景，并提出了可持续发展建议。
通过本文的研究，可以更好地认识嵩山少林寺商业旅游的潜力和价值，促进其可持续发展，推动当地旅游经济的繁荣。
【关键词】嵩山少林寺、商业旅游、价值开发、效应分析、历史背景、文化背景、旅游资源、发展现状、价值分析、开发路径、发展前景、可持续发展、结论总结。
1. 引言1.1 研究背景嵩山少林寺是中国著名的佛学寺庙，也是世界上最古老、最有影响力的武术寺院之一。
自建立以来，嵩山少林寺就以其悠久的历史和深厚的文化底蕴吸引着大量游客前来参观。
随着旅游业的快速发展，嵩山少林寺商业旅游也日渐兴盛，成为了一种重要的旅游目的地。
随着旅游业的发展，嵩山少林寺商业旅游所带来的影响也逐渐显现出来。
对嵩山少林寺商业旅游的价值开发效应进行深入研究，对于促进其可持续发展具有重要意义。
本文旨在探讨嵩山少林寺商业旅游的发展现状和价值，分析其商业旅游的开发路径，为其未来发展提出建设性的建议。
通过对嵩山少林寺商业旅游的研究，不仅可以促进当地经济的发展，还能够提升嵩山少林寺的知名度和影响力，进一步推动中国优秀传统文化的传承和弘扬。
希望通过本研究，可以为嵩山少林寺商业旅游的发展提供一定的理论参考和实践指导，为其在旅游市场中更好地竞争和发展提供支持。
1.2 研究目的研究的目的是深入分析嵩山少林寺商业旅游的发展现状和潜在价值，探讨如何有效开发利用这一独特资源，推动少林寺商业旅游的持续发展。
通过对嵩山少林寺的历史与文化背景进行分析，揭示其商业旅游资源的独特魅力和潜在价值，为相关部门提供科学的决策依据。
通过对嵩山少林寺商业旅游的发展现状进行深入剖析，发现存在的问题和挑战，为进一步改进和提升少林寺商业旅游的质量和吸引力提供参考。
佛教不应该排斥商业化辩论赛材料整理
佛教不应该拒绝商业化佛教定义：佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
按照佛教的观点，人和其他众生一样，沉沦于苦迫之中，并不断的轮转生死。
佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
商业化：是促进生产社会化，解放和发展生产力，充分动员社会资源，满足人们日益增长及不断差异化的物质文化需求。
通过科研、教育、文化，使人们获得符合自己个性，能够发挥个人禀赋的专业知识和技能，形成自由的意识和充分的创造力，促使工业产品充分而迅速的实现价值，从而建立循环高效完善的工业体系。
提高人们的工作能力和效率，分享经济发展成果，使人们获得满足自我需求的财富，传播适当的消费理念，促成良好的消费习惯，为工业提供成熟的消费群体。
所以单纯把商业化理解成以生产某种产品为手段，以营利为主要目的的行为是过于片面的。
坚持的立场：1、“商业化并不等于利益化”强调商业化为佛教生存提供基本条件，在弘扬佛佛教商业化不是以谋利为目的，而是为宣传佛教，社会应给予其生存和完善的机会。
2、商业化是当代社会的主流趋势，一味排斥商业化只会增加日后商业化对佛教的冲击，后果不堪设想。
3、佛教推崇在逆境中修行，而商业化正是对坚定信仰的一种磨砺和考验法、传播佛法方面有积极促进作用。
4、一方面中国社会大环境越来越多元化，消费者精神需求也越来越强烈，从而导致了佛教商业化的可能性；另一方面，2亿佛教人群的商业市场至今在中国基本还是一个空白，以前因为种种原因被人忽略了，因为医药保健品、化妆品等行业的竞争惨烈，许多往来于佛教与生意中的“两栖”人，一直在苦苦寻找一个竞争很小的行业、营销界几乎没有涉及到行业，想独辟蹊径的寻找一条属于自己的兼顾创业与精神信仰之路，于是这些人走上了佛教商业化之路。
5、商业化出现的某些问题大多是事在人为，主要是商人的利益熏心，但不能以偏概全，并不是所有的商人都如此，况且商业化对佛教的发展传播都有好处，且已知很多积极地例子你，为了把它的精髓发扬光大，冒这个险是值得的。
嵩山少林寺的商业旅游价值开发效应分析
嵩山少林寺的商业旅游价值开发效应分析改革开放以后，我国的经济得到了快速发展，人民的生活质量也越来越高，在这种情况下，越来越多的人具有旅游的需求，旅游业逐渐发展起来，对经济的发展做出了巨大的贡献。
因此，开发旅游资源能带动经济社会等多方面积极效应，同时在开发旅游资源过程中也会产生很多负面效应。
一、嵩山少林寺基本概况嵩山少林寺历史悠久，在传播佛教和武术的过程中起到了积极的作用，被认为称为“禅宗的发源、武术的胜地”。
1949年以后，尤其是在1980年代我国开始推行了新的宗教策略，再加上改革开放的深入进行和经济全球化趋势的加强，少林寺以之前的发展传统为基础，开始大量修建禅堂，定期举办禅学的讲座，同时搜集和整理佛经古籍，丰富了藏经阁的书籍种类和数量，而且还出版了好几部著作，加强与国外文化的沟通。
这样，少林寺在全国乃至世界上的影响越来越大，人们开始普遍接受和认可少林文化，使得少林寺具有了加强彼此之间友谊的作用。
大力发展嵩山少林的旅游业，可以拉动我国经济的发展，满足人们多样化的旅游需求，但同时，也会造成环境的污染和破坏，不利于生态的稳定，一定程度上影响了少林寺的健康发展。
二、少林寺旅游开发效应分析1.少林寺旅游积极效应少林寺地理位置优越，自然风光秀丽，佛教文化渊博，武术文化悠久，所有这些都使得国内外游客争相前来旅游，推动了我国经济的发展，增加了就业岗位，有利于社会的稳定发展，因此成为我国旅游景点中的重要成员。
（1）经济效应游客们去少林寺观光，就会进行消费，例如交通费用、买票费用、住宿费用、导游费用、餐饮费用、买东西的费用等，所以会促进当地经济的发展。
政府会给少林寺提供财政支持，帮助其修建公路，增加宾馆数量，设计旅游项目等。
少林寺通过发展旅游业会增加大量的收入，既可以改善僧人们的生活，又可以促进当地经济的发展，甚至还会促进附近地区经济的进步。
（2）社会效应1982年，电影《少林寺》上映，让人们了解了少林寺的存在，为它的魅力所折服，人们争先到少林寺去游览，使得旅游人数越来越多。
少林寺商业化运作,误入歧途还是与时俱进？（2009）
少林寺商业化运作,误⼊歧途还是与时俱进？（2009）□河南记者站张明灿⽂/图20世纪80年代，⼀部电影《少林寺》让位于河南省登封市的少林寺名扬天下，从此少林寺便⾛出⼭坳，⾛向世界。
作为中国少林功夫的发源地，少林寺巨⼤的吸引⼒也造就出了⼀个国家5A级旅游景区———嵩⼭少林景区。
进⼊新世纪，少林寺从未淡出⼈们的视野：2003年，为维护少林声誉，少林寺在全世界打响了“少林”商标战；2006年，少林寺涉⾜影视业，拍摄了新版电视剧《少林僧兵》。
其间，还策划启动了少林功夫之星全球海选。
近两年，少林寺不断“扩张”，在全球各地开办少林分院。
去年11⽉，少林寺更是应昆明政府之约，⼤胆托管官渡区四古寺……商业味道不断浓厚的少林寺，引来了众多质疑：佛门还是不是清静之地？少林是否会误⼊歧途？不断扩张的少林寺“版图”事实上，托管昆明四寺院只是少林寺近年来对外“扩张”的⼀⼩步。
⾃1987年接任少林寺住持⼀职，释永信就⽴志要将少林禅武⽂化普及全球。
到⽬前为⽌，除了少林寺本寺辉煌之外，仅少林寺下院就新增或恢复了29家之多。
其中，除了3家是少林寺本来就有的，剩下的26家都是在这10多年来找上门来的。
仅2007年和2008年两年，就有11个寺院加⼊，地域分布横跨⼏千⾥。
去年10⽉，嵩⼭少林寺下院———新密超化寺拉开了恢复重建的序幕。
与此同时，荥阳市洞林寺的恢复重建⼯程也在紧张施⼯。
据记者了解，除洞林寺和超化寺外，2007年12⽉26⽇，少林寺在登封市⼤熊⼭⽔峪寺举⾏修建⼯程奠基仪式；2008年10⽉16⽇，少林寺在巩义青龙⼭慈云寺举⾏恢复“祖林”奠基仪式。
另外，登封少室⼭⼆祖庵、陕县空相寺等都是少林寺的下院。
2005年，释永信还将⼭东海阳梦达寺确定为少林寺下院。
2007年2⽉，少林寺在省外的⼜⼀个下院———江苏邳州铁佛寺竣⼯。
该寺院依照少林寺建筑风格建造，⽓势宏伟。
少林寺的⼀连串⼤动作让⼈惊叹不已，但是，少林寺的扩张还在继续。
记者从少林寺寺务处了解到，2007年，少林寺和天津蓟县政府达成协议，联合恢复重建北少林寺，计划⽤8年⾄10年时间，把北少林寺建成世界名寺。
关于中国少林寺运营模式的思考
真假“宝玉”！“——说来又奇：如今长了十来岁，虽然淘气异常，但聪明乖觉，百个不及他一个；说起孩子话来也奇，他说：‘女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。
我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。
’你道好笑不好笑?将来色鬼无疑了！”……“但是这个学生虽是启蒙，却比一个举业的还劳神，说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿陪着我读书，我方能认得字，心上也明白，不然我心里自己糊涂。
’又常对着跟他的小厮们说：‘这女儿两个字极尊贵极清净的，比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢，你们这种浊口臭舌万万不可唐突了这两个字，要紧，要紧!但凡要说的时节，必用净水香茶漱了口方可；设若失错，便要凿牙穿眼的。
’”……上述一段文字取自我国四大名著之一——《红楼梦》一书。
这是《红楼梦》第二回：贾夫人仙逝扬州城冷子兴演说荣国府中冷子兴和贾雨村关于甄、贾宝玉的述说。
这一章中关于甄宝玉和贾宝玉的描写引起了古今无数文人墨客关于贾宝玉和甄宝玉，究竟谁才是“真宝玉”的深思和讨论。
《红楼梦》是曹雪芹以当时处于商品经济萌芽时期的社会情形为整部作品的大背景，通过这部旷世巨著来否定封建的科举、婚姻、等级制度及社会统治思想，对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家族的腐朽进行深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
他旨在通过描写贾家的兴衰来否定传统落后的观念，批判追求功名利禄、人情冷淡的社会现实。
同样，在现今中国社会改革开放，物质经济快速发展，人民重视物质享受胜过精神素养的社会大背景下，少林寺方丈释永信批判传统少林寺是过时的、封闭的、避世的，他提出如果少林寺想要发扬光大，进一步弘扬佛法，必须与时代接轨，实行寺院的“改革开放”。
在方丈“与时俱进”、“开放”、“入世”的观念下，少林寺抛弃了过去避世的做法，积极争夺“少林寺”商标、拆迁寺院周边建筑、申请世界遗产、少林秘籍上网、千年古刹整修、“功夫之星”海选、接待外国政要、接待世界旅游小姐、看世界杯、出资10亿建新寺……成绩斐然，不亦乐乎。
河南少林寺景区的可持续发展研究
河南少林寺景区的可持续发展研究[摘要]在追求经济健康发展的今天，可持续发展已成为一种趋势。
少林寺景区作为一个拥有古老佛教文化与精湛少林功夫的千年古刹，在商业化背景下备受争议，暴露出些许发展性问题。
本文主要就少林寺景区在可持续发展之路上存在的产品、服务质量、管理模式及商业化等问题进行分析，希望通过完善旅游功能、开发深层次旅游产品、优化管理模式及发挥社会效益等措施来实现景区质量提升和可持续发展的目标。
[关键词]少林寺景区；河南；可持续发展；发展对策可持续发展是一种既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力的经济发展模式，该模式比较注重长远发展，也是科学发展观的基本要求。
河南少林寺作为禅宗祖庭在不断地商业化运作中，其景区质量与发展模式上存在着严重危机，特别提及的是2011年景区面临摘牌的危险境地，由此，少林寺景区改革亟须走上健康可持续发展的道路。
少林寺景区不仅是旅游圣地，更是一个宗教单位，在旅游开发与管理过程中要注重这种宝贵文化的传承与保护。
河南少林寺景区如何在市场经济环境下保持清静与纯洁的形象、保持资源的原真性与可持续性，是少林景区管理者需要认真思考的问题，也是学者们研究的重大课题。
1少林寺景区的发展现状景区质量方面，少林寺景区在不断完善。
2011年，在全国旅游景区质量等级评定委员会的暗访中，少林寺景区的游览环境、旅游接待设施、旅游秩序、管理服务方面存在较大漏洞，其中服务质量和环境质量评分较低，并被要求限期整改。
目前虽已有一定程度的改善，但是尚未达到5A级景区的服务要求，游客的旅游体验无法得到很好的满足，景区质量有待于进一步提升。
经营管理方面，少林寺景区在不断改革。
2011年登封市政府和港中旅集团签署了《合作框架协议书》和《登封市政府常务会议纪要》，双方决定斥资一亿元成立“港中旅（登封）嵩山少林文化旅游有限公司”，其中港方占51%股本控股管理少林寺景区。
现在的少林寺景区处于登封市政府及港中旅直接管辖下，另外还受到国家相关部门的多重管辖，在经营管理上容易出现混乱的局面，景区需要在改革中探索适合发展的管理模式。
世界文化遗产商业化利大于弊 一辩立论
谢谢主席，评委观众大家晚上好。
首先，我想阐述世界文化遗产的概念。
世界文化遗产专指“有形”的文化遗产，主要包括文物、建筑群、遗址等具有普遍艺术和历史价值的文化遗产，往往具有价值独特、亟需保护、而维护成本高的特点。
和联合国教科文组织的另一项计划“非物质文化遗产”完全不同。
而商业化则是指在世界文化遗产的保护和传承过程中引入市场机制，通过市场的活力来传承与保护文化遗产。
商业化这一模式在国内确实产生了很多问题，但在欧洲却发展的很好，所以问题的产生并不在于商业化本身，我们不能以此来判断它的利弊。
我们不能否认商业化带来的弊端，但是商业化使全人类共享这一宝贵财富，并且为其维持生命力争取到了更多资金与人们的关注。
所以，我方认为，世界文化遗产商业化利大于弊。
首先，世界文化遗产商业化能为世界文化遗产的传承带来创新与活力。
世界文化遗产的保护，其目的是为了能让更多的人了解和认识它们，商业化提供了一种更加人性化的方式，其传承的效果也较好。
电影“功夫熊猫”让人们对熊猫的兴趣更加浓厚，而电影“少林寺”让人们又一次认识到了佛教在中国的独特魅力，这些都是通过商业化的运作来传承世界文化遗产，其效果不言而喻。
其次，世界文化遗产商业化能为文化遗产的保护提供资金，并带动当地经济的发展。
由于大多数世界文化遗产年代久远，保存较为困难，对文化遗产的管理、维护和修复就需要大量的资金支持，而多数当地政府无力承担这笔费用。
例如，北京市海淀区就面临文物保护资金匮乏的窘境，很多年久失修的文物处于无人管理状态，自然损坏的情况相当严重，如晏公祠、景泰陵等，已经迫切需要进行抢救性修缮；而由于缺乏资金，海淀区丰富的地下出土文物也一直被束之高阁，得不到充分利用，6000多件文物保存在只有10多平方米的库房里，连整理研究的条件都不具备，更不用说陈列展览了。
然而，反观较早引入商业化的丽江古城，2012年丽江古城旅游业收入超过200亿元人民币，不仅为古城维护提供了充足的资金，也为当地居民创造了经济收入，拉动了地方经济发展。
辩论世界文化遗产商业化利大于弊弊大于利
辩论世界文化遗产商业化利大于弊\弊大于利我们都知道世界文化遗产是一项由联合国支持、联合国教育科学文化组织负责执行的国际公约建制，以保存对全世界人类都具有杰出普遍性价值的自然或文化处所为目的，今天店铺给大家分享一篇世界文化遗产商业利弊的辩论立论词，希望对大家有所帮助。
辩论世界文化遗产商业化利大于弊\弊大于利正方立论：世界文化遗产商业化利大于弊谢谢主席大家好。
随着人类经济和文化的发展，文化与精神消费成为普遍性的社会需求，世界文化遗产被时代赋予了新的使命。
我们通过旅游等方式享用其文化价值的同时，也产生了消费意义上的经济价值，商业化模式也成为了世界文化遗产发展的趋势。
世界文化遗产是具有独特文化价值的文物、建筑群，他们具有不可替代和不可再生性。
所以世界文化遗产的商业化与工业产品的商业化必然不同，需要秉持开发以遗产保护为优先，经营以文化价值的原则;同时还应该提高市场准入机制的门槛，还应该加强商人审查机制的监管。
世界遗产商业化包括遗产精英和因为旅游需要而再生的相关服务的经营。
权衡其利弊就要看商业化的模式是否有利于遗产的保护和文化的传播。
我方认为世界文化遗产商业化利大于弊：首先，文化遗产商业化与其保护是内在统一相辅相成的。
唯有更好地保护才能实现商业利益的最大化，而商业的效益可以为遗产保护提供保证。
现在一，商业化可以弥补当地政府在遗产保护上的资金不足。
北京五大世界遗产竟出现高达32亿元的资金缺口，而商业化恰恰能成为补充缺口的重要来源。
同时商业化开在带来经济效益的过程中，间接增加了当地居民对于当地文化的重视和认同，使其积极参与到保护中去。
二,遗产的有效保护可成为商业化的动力。
遗产和商业化的关系就像泉水的源头和水流，遗产是源，商业化是流，只有保护好源，泉水才能长流不息永不枯竭。
反之如果商业化进入遗产核心区，破源开发、竭泽而渔那只能短期的局部牟利、两败俱伤、其次，世界文化遗产商业化能让不同的文化实现交流与传播。
商业化是当代有效的展现手段，利益最大化是其不竭的动力。
谈对于少林寺商业化的思考
谈对于少林寺商业化的思考谈对于少林寺商业化的思考几百年来，少林寺一直以佛教禅宗的发祥地而闻名于世，其少林功夫更是享誉中外。
然而，近年来它却一次次被推上舆论的风口浪尖。
少林寺通过大量的商业活动推广宣传自己，并大幅提高与其相关服务性与非服务性商品的价格。
无可否认，这种行为毫无疑问是市场化商业化环境下的产物。
少林寺是中国佛教文化传播中心，是信释道者心中的圣地，千年来，少林寺屹立不倒，他见证了一段悠久的历史，在国人心目中的地位是神圣而不可磨灭的。
处在特殊精神文化地位的少林寺，逐渐商业化，这其中的利与弊，引发了人们激烈的讨论。
商业化似乎是大势所趋。
我们可以说少林寺从此可以凭借更专业详尽的宣传策划等获得更多的资金，凭此来发展推广佛教文化，但实际上少林寺商业化带来的恶劣影响是可以预见的。
过分的商业化给少林寺带来了一种新的困境——道德危机宗教商业化是经济全球化的潮流之一。
面对发展和传承兼顾的压力，少林寺不得不在避世和入世间寻求平衡点。
少林寺所走的路子一直让公众担心，因为在中国，从来没有类似宗教+商业+政治的机构出现过。
少林寺第三十代方丈释永信为少林寺的商业化行为公开辩护，他拒绝将其说成是商业，而愿说成是提升少林寺地位的方式。
但如果说最初少林寺商业化是为了摆脱经济压力和拓宽国际知名度，如今，它却相反给少林寺带来了一种新的困境——道德危机。
有人开始问：少林寺你还能走多远？少林还能有真功夫吗？毫无疑问，少林文化是代表中华文化特点的一面旗帜，他是中国武术文化的一个重要组成。
长期以来的封建统治，让中国人的心里形成了明君梦、清官梦和侠客梦的思想，依靠这些思想来麻痹自己，幻想美好社会的出现。
所以中国民间的武术文化因此才会格外显得繁荣与博大，这是受中国历史特点所决定的。
少林寺正是在这种独特的武术文化氛围中被缔造成中国武学圣地并因此而名扬四海的。
由此，我们可以说，少林文化资源是属于全体中国人民的，既然为中国人民所有，那么由它的文化所产生的价值和意义就必然得奉献于人民。
“重商主义”作践少林文化
按照基本的逻辑思维,成立“嵩山少林”文化旅游公司,明摆着的是利用“少林寺”的知名度搞商业运作,但无论是“被上市”的少林寺,还是港中旅以及登封市政府,都拿出一副“糊弄”公众的态度,不由人不生疑。
仅以少林寺而言,这个自释永信当家以后即大踏步迈向商业化的千年禅院,面对自己“被上市”的事实一再表示不知情。
少林寺的法律顾问公开声明,登封市与港中旅成立的公司与少林寺没任何关系;释永信也缺席了该公司的挂牌仪式。
登封市、港中旅和少林寺这三方当事人,面对公众的疑问表现出的长袖善舞令人叹服,但貌似平静的背后又令人怀疑,究竟蕴藏着怎样的剑拔弩张和利益纠葛?2010年1月1日,三方当事人终于在公开场合第一次就这个事情进行了回应。
先看释永信的态度,由之前的非暴力不合作转为“支持”。
至此,一场风波似乎风平浪静,三方皆大欢喜,用登封市市长的话说,各方的利益都得到了保障。
但令人不可思议的是,既然如此简单,为什么在风波高涨的一个月时间内,当事各方又显得如此诡秘。
既然口口声声澄清与“少林寺”无关,名称里却明明白白有“嵩山少林”4字;既然一再声明少林寺不能上市,公司的经营范围却包含整个嵩山景区。
上市的究竟是什么东西?对于公众的质疑,其实只要拿出双方的合作协议内容和公司经营范围、章程等法律文件即可一目了然,何必如此和公众“躲猫猫”。
其实,对于“少林寺被上市”的争议,核心绝非是“各方利益关系不变”。
嵩山是国有资产,是被保护的文物,不是各方瓜分的利益对象。
在少林寺“被上市”的过程中,即使释永信们一再表示不知情,受害者也绝非是一个利益主体,瓜分主体存在的“少林寺”,真正受害的是民众对少林寺的文化认同和传统价值观的呵护,受害的是这种文化符号被商业所腐蚀。
释永信之前的所作所为,让民众对其保护少林完整的宗教文化没有信心。
如果将民众对此事的关注和强烈质疑解读为“担心门票价格上涨”,是极度侮辱民众精神的行为。
少林寺的价值,绝非商业所能评估,利用宗教文化来赚钱,更是突破了商业伦理的底线,为世人所不齿。
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少林寺不适宜商业化运作一辩终稿
谢谢主席！
感谢对方辩友的精彩发言。
在此，我不得不指出对方在一辩稿中存在的漏洞。
1、商业化运作确实起到了宣传文化让更多人了解的作用，但这是否与佛教随缘的
思想相违背呢？
2、少林寺作为一种特殊文化，具有其独立性，为了要适应社会的趋势而让少林寺
进行商业化运作，这是不是赶鸭子上架呢？
下面，我再来谈谈我方观点。
少林寺是我国佛教文化的载体，它的核心是禅，以修心为主。
长久以来少林寺在人们的印象便是世俗中的一番净土，少林僧人每天参禅悟道、研究佛法。
然而近几年，少林寺进行了商业化运作，其结果令人寒心。
我方认为少林寺不适宜商业化运作，理由有以下三点：
第一，商业化运作首先打破了人们对于少林寺的原有印象，影响了少林寺的名誉和形象。
当商业化的气息弥漫在少林寺的每个角落时，那一番净土已然成为充满利益纠纷的是非之地，不再远离世俗。
信徒心中的那一份信仰，也因为少林寺的商业化运作而受到冲击、侵蚀。
少林寺在人们心中的地位越来越趋于让人感到陌生与失望。
而这一切都是少林寺商业化运作所带来的。
第二，商业化运作使少林寺的僧人世俗化。
这些僧人在参与商业化运作的过程中需要不断和世俗进行接触，接受世俗的观念，这势必会让僧人的思想产生一定的变化。
同时这也剥夺了僧人参禅悟道、研究佛法的时间，和不仅不利于僧人自身的发展，更不利于少林文化的传承与发展。
少林寺商业化运作的领头人释永信就是最典型的例子，敢问如今的他是一个披着商人外衣的僧人，还是一个披着僧人外衣的商人呢？
第三，少林绝技难挡侵权暗器。
着眼当下，有多少商人为了利益，打着少林寺文化的招牌谋取暴利，长此以往，直接导致不公平的非法竞争，扰乱市场经济秩序，损害国家利益。
也许商业化确实能够提高少林寺的知名度，但与此同时，少林寺的本质内涵却因为商业化运作而被模糊、被掩盖。
例如，在武术拳法方面为了迎合市场需要肆意改变少林禅宗、拳宗的原来面貌。
这样的行为只会让看者糊涂，让
真正信仰少林文化的人伤心不已。
少林寺作为一种拥有1500年历史文化积淀的象征，其发展有其自身的特点和规律，如果硬是把不符合其自身发展规律的方式强加在它的头上，那么少林寺接下去的发展就不得不让人揪心了。
在商业化高度发达的今天，请为我们留下一番净土吧。
综上所诉，我方坚持认为少林寺不适宜商业化运作。