文心雕龙
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译1、文心雕龙原道原文文之为德也大矣，与天地并生者。
何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤?人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志;益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振;雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
2、文心雕龙原道翻译文的意义是很重大的。
它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢?从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象;山河壮阔，来展示大地的相貌。
文心雕龙翻译及原文
文心雕龙翻译及原文文心雕龙，是我国唐代文学家刘勰的一部重要的文学批评著作。
该书以辨析文学艺术为主题，全面阐述了文学创作的要领和艺术原则。
它是中国文论史上的经典之作，对后世文学批评理论的发展产生了深远的影响。
文心雕龙一书涉及诸多文体，包括诗、赋、歌、乐、赋、剧、小说等，可谓博大精深。
其内容主要由绪论和下文八篇组成，下文包括理情、辩议、纪效、议尚、劝进、文教、志操、悦性八篇。
全书共三十余万言。
在当时的文学界，受过良好教育的人士都会学习并研读《文心雕龙》。
它以其独特的文学批评角度和深入浅出的论述方式备受赞誉。
刘勰通过对不同文体的剖析和比较，发掘了不同文体之间的共性和独特之处，揭示了文学创作的奥秘。
《文心雕龙》的翻译工作至关重要，它不仅让世界各地的读者了解了中国古代文学批评的精髓，也促进了中外文学交流与对话。
翻译作品要准确传达原书中的观点和意义，同时又要根据不同的文化背景和语境，进行适当调整和转化。
然而，《文心雕龙》的翻译并非易事。
首先，因为该书的内容广泛而深入，需要翻译者对不同文体和文学批评理论有深厚的造诣。
其次，因为中文和英文等西方语言在表达方式和思维模式上存在差异，对于某些特定概念的准确翻译常常会遇到困难。
此外，因为该书是古代文学批评的经典之作，翻译者还需要对历史文化有一定了解，以确保翻译的准确性。
为了更好地翻译《文心雕龙》，翻译者可以参考以下几点原则。
首先，准确传达原书中的观点和意义是最重要的。
尽可能地理解原书中的文学批评理论和文体规范，保持翻译的准确性和严谨性。
其次，要根据不同的文化背景和语境进行适当调整和转化。
尽管不可能完全照搬原书的表达方式，但可以通过合理的调整和转化，让读者更好地理解其内涵。
最后，要有耐心和恒心。
翻译一本如此庞大而深入的著作并不是一朝一夕的事情，需要不断学习和积累，持之以恒才能有所成果。
作为中国文学史上的经典之作，《文心雕龙》以其独特的批评角度和深入浅出的论述方式，为后世文学理论发展提供了宝贵的参考和启示。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，看看小编整理的文心雕龙原文及翻译吧！文心雕龙原文及翻译1【原文】春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！【注释】①春秋：这里用春秋来代指四季。
代：更替。
序：次序。
②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。
秋冬为阴，春夏为阳。
惨，戚，不愉快；舒，逸。
③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。
玄驹：蚂蚁。
步：走动。
④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。
古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。
八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。
丹鸟：螳螂。
羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。
⑥英华：美丽的花朵。
⑦郁陶：忧闷郁积。
⑧矜：严肃、庄重。
⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。
【译文】春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。
冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。
就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。
至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。
文心雕龙简介
文心雕龙简介《文心雕龙》是南朝刘勰所著的一本文学批评理论著作，被誉为中国古代文论宝典之一。
它以文学为研究对象，探讨了文学的本质、规律和技巧，对后世文学创作产生了深远影响。
整本书分为三十篇，主要内容涵盖了文学的基本理论、修辞技巧、创作方法和审美价值等方面。
刘勰以明代杨慎所编《文心雕龙》为蓝本，结合自己的文学批评经验进行了大量的修订和补充。
他从文学的起源、发展和演变的角度出发，剖析了文学的内在规律，总结了文学的创作技巧和审美标准，提出了一系列独到的见解和观点。
在《文心雕龙》中，刘勰提出了“感、念、思、情、志”五个层次的文学表达要素。
他认为，好的文学作品应该能够在读者心中引起感动，激发起念头和思考，表达出情感和志向。
他强调了作品的情感表达和思想内涵的重要性，指出只有具备了这些要素，作品才能够真正打动读者，产生艺术上的共鸣。
刘勰还提出了一系列的修辞技巧和写作方法。
他详细论述了比喻、夸张、对仗、排比等修辞手法的运用，以及描写、议论、叙事等不同文体的特点和技巧。
他强调了文学作品的整体统一性和个性化，要求作家根据不同的主题和情感选择适合的表达方式，以达到最佳的艺术效果。
在审美价值方面，刘勰强调了作品的创新和独特性。
他认为，优秀的作品应该具备独特的艺术风格和个性化的表达方式，能够给读者带来新鲜感和审美享受。
他提出了“奇”、“巧”、“新”、“异”的审美标准，鼓励作家在创作中追求独创性和创新性，勇于突破传统的束缚，以求得更高的艺术境界。
总的来说，《文心雕龙》是一本系统而全面的文论著作，对中国古代文学批评理论的发展起到了重要的推动作用。
它不仅为后世的文学批评家和作家提供了宝贵的经验和启示，也为我们理解和欣赏古代文学作品提供了重要的参考依据。
无论是对于文学创作还是文学研究，都具有重要的参考价值。
在当今社会，尽管《文心雕龙》已经有了一千多年的历史，但其中的一些理论和观点仍然具有现实意义。
文学的本质和规律并没有因为时代的变迁而改变，而刘勰提出的修辞技巧和写作方法也可以为当代作家提供一些借鉴和启示。
文心雕龙全文及译文
原文：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？译文：文的意义是很重大的！它和天地一起诞生，何等辉煌呀！玄妙、黄色的混合，产生了天地，方圆使它们的形体有了区分。
日月如重叠的璧玉，来展现上天的美好形象。
山川如灿烂的锦绣，来铺就大地的美丽形态。
这些都是大自然的有文采的表现。
抬头观察天上日月闪耀的光芒，低头察看地上草木茂盛的景象，天地高卑的位置已经定位。
所以天地间有了阴阳二气。
只有人与天地相配，是自然钟爱的生灵。
这就是所说的“三才”。
人是五行中的优秀生灵，是天地的心灵。
心灵产生了思想，思想形成了语言，语言明确了文明。
这是自然的道理。
由此推及到世间万物，动物植物都有文采：龙凤以彩色的花纹呈现出吉祥的征兆；虎豹凭借鲜明的条纹凝聚成矫健的英姿；云霞变换设色，超过了画工设色的妙笔挥洒；草木花朵开花，不必待匠人的奇思妙想。
这些充满文采的自然景象难道都是外面加给的修饰吗？（其实）是自然本身形成的啊！至于风吹树林发出响声，音调谐畅如吹竽笙埙篪；泉水击石石头发声，声韵和谐像击磬鸣钟——所以形体确立文采就形成了，声音发出语言就产生了。
没有知觉的事物都有丰富的文采，（这样看来）有知觉的动物难道没有文采吗？。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文(yuánwén)及翻译原道第一(dìyī)刘勰(liú xié)文之为德也大矣，与天地(tiāndì)并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵(xìnglíng)所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和假设球锽⑦。
故形立那么章成矣，声发那么文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤①璧：环状的玉。
叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮：光荣绮丽。
焕，光荣;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)：即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章：蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)：装饰。
华：花。
⑦球：玉磬，一种敲击乐器。
锽：钟声。
⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好似灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光辉;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪〞。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才〞。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
文心雕龙的名词解释
文心雕龙的名词解释文心雕龙，又称《文心雕龙辩》、《雕龙章》等，是南朝文学家刘勰所著的一部文论著作，堪称中国文学批评史上的经典之作。
刘勰生于东晋末年，是南朝宋时期的重要文学理论家，以其对古代文学作品的解析和批评见解而闻名于世。
《文心雕龙》是他精心编纂的一部论文教材，被后人誉为“文学之魂、书斋之宝”，对于文学研究有着极为重要的意义。
《文心雕龙》写作于刘勰年间，共分为六篇，每篇都是对文学的不同层面和要素进行细致的分析和阐述。
这六篇分别是“原道篇”、“辞章篇”、“修辞篇”、“应制篇”、“文辞篇”和“骚雅篇”。
每篇都有各自的主题和论述，形成了一套完整的文学理论体系。
在《文心雕龙》中，刘勰以“雕”和“龙”两个特殊的词为标题，寓意着对文学作品的精雕细琢和神秘深邃的解读。
他认为文学是一种艺术，需要经过雕琢才能成为精品。
同时，他将“龙”象征着神奇和高贵，暗示了文学的卓越性质和深远影响。
在“原道篇”中，刘勰阐述了文学的基本原则和追求。
他指出，文学应当追求真实而深入的表达，要以“诚”和“各法”为基础，追求心灵上的共鸣和审美上的享受。
他以“解酲”和“颓馀”两位诗人的作品为例，生动地展示了文学创作中真实感与创作技巧的平衡。
“辞章篇”是论述文学作品语言表达的一篇，刘勰在这篇文章中重点讨论了修辞技巧。
他认为修辞应当符合文学作品的主题和情感，不应过分华丽和炫技，而应以质朴和朴实为主导。
通过一系列精彩的例子，他对比了不同修辞手法的优劣，为后来的文学创作和评论提供了宝贵的指导。
“修辞篇”是《文心雕龙》中最重要的一篇，也是刘勰对修辞手法进行系统讲解的地方。
他以“重章”、“体材小长”为中心，分析了修辞在表达中的重要性和应用方法。
他提出“重章”要求修辞杰出的作品应当有让人回味无穷的章节，同时注重结构的合理布局。
他用古人文人杨雯的诗歌语言差异为例来论述章节的重要性。
在“应制篇”和“骚雅篇”中，刘勰分别对文学作品在不同场合和不同文体中的应用进行了深入的论述。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译“文心雕龙”是中国古代文化经典之一，也是我国文艺批评史上最早系统的文学批评著作之一。
它涉及的范围之广，评论之深，影响之大，都是后世文学批评著作所不可比拟的。
本文将分享“文心雕龙”的原文及翻译，并深入探讨其文学批评的意义与价值。
一、《文心雕龙》原文《文心雕龙》既是一部东汉时期的文学批评著作，也是一部文学理论专著。
它的原文共分为六十个篇章，包括题记、跋、序言、绪论、批评文章等。
在这里，我们选择其中的篇章举例解读。
篇名：才性原文：“夫才性者，天之所先施。
气象常制，不可移易。
慧狄生良，公刘、蜀梁、隗固以为奇。
岂天人之所能改废者哉？”翻译：才性指的是人的天赋才能。
它是天赋的，常规决定的，不可改变的。
类似慧广生了一个才子，公刘、蜀梁、隗固也觉得奇怪。
这说明才性是无法被改变或废弃的。
二、《文心雕龙》的文学批评意义1.概括文学发展的趋势《文心雕龙》讨论了文学的创作技巧和文学类别，并阐明了古代文学的历史背景。
对于文学史迹的描述和推断，指导了中华文学的发展和进步。
2.揭示文学的真正价值《文心雕龙》呼吁人们了解文学创作的内在价值，以及诗歌、散文和笔记的内部要素。
在这个过程中，它展示出了文学的人文精神和价值，在思想、文化和社会领域都具有深刻的影响。
3.提高文学创作的技巧在《文心雕龙》中，艺术创作和文学批评之间的关系得到了广泛的讨论。
在这个过程中，它提出了一系列的技巧和原则，为后续的文学发展和创作指明了方向。
4.为文学思想释放空间《文心雕龙》开创了对文学思想的解读空间。
只有对文学思想进行深入探讨，才能真正发掘出文学的真正内涵和价值。
这样，文学才能更好地服务于人类文明的发展。
三、结论《文心雕龙》在中国文学史上有着极其重要的地位，它是一部博大精深的文学批评著作，并对后世文学批评著述的影响至今仍然深远。
在阅读和研究《文心雕龙》的过程中，我们能够全面了解中国古代文学的传统和发展，同时也能够对当代文学的创作和批评提供一定的借鉴和参考。
刘勰《文心雕龙》重点+翻译
神思篇古人云∶“形在江海之上，心存魏阙之下。
”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。
何则？意翻空而易奇，言徵实而难巧也。
是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。
或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。
是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。
相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。
虽有巨文，亦思之缓也。
淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。
机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。
难易虽殊，并资博练。
若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。
是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞弱者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意；视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。
至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！赞曰∶神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应。
刻镂声律，萌芽比兴。
文心雕龙文章体裁
文心雕龙文章体裁
【原创版】
目录
1.文心雕龙的概述
2.文章体裁的分类
3.文章体裁的特点及应用
正文
【1.文心雕龙的概述】
《文心雕龙》是我国南朝刘勰所著的一部文学理论巨著，全书共分十卷，内容包括文学创作、文学批评、文学史等方面，对我国文学研究产生了深远的影响。
【2.文章体裁的分类】
在《文心雕龙》中，刘勰根据文章的性质和用途，将文章体裁分为四类，分别是：诗、赋、论、辩。
其中，诗主要表现情感，赋以描写为主，论以析理为主，辩以明辩为主。
【3.文章体裁的特点及应用】
（1）诗：诗是文学的基本形式之一，以抒发情感为主要目的。
诗的语言要求凝练、形象，具有鲜明的节奏和韵律。
《文心雕龙》中，刘勰对诗的创作进行了深入的研究和探讨，为后世的诗歌创作提供了理论指导。
（2）赋：赋是我国古代一种独特的文学形式，主要特点是铺陈描写，注重形式的优美。
赋在汉魏六朝时期达到鼎盛，许多脍炙人口的名篇，如《神仙峪》、《水经注》等，都是赋的代表作。
（3）论：论是文学创作中的一种重要体裁，主要目的是析理明理。
论要求作者具有深厚的学识和严密的逻辑思维，能够对问题进行深入的探讨和阐述。
《文心雕龙》中，刘勰对论的创作提出了一系列的要求和标准，
为后世的论著创作提供了理论依据。
（4）辩：辩是一种以明辩事理为主的文学体裁，要求作者具有敏锐的洞察力和雄辩的口才。
辩在古代主要用于议论国家大事、辨明是非等方面，具有很强的现实针对性和实用价值。
总之，《文心雕龙》对文章体裁的划分和研究，为我国古代文学理论的发展做出了重要贡献。
文心雕龙文章体裁
文心雕龙文章体裁
摘要：
1.文心雕龙的概述
2.文心雕龙的体裁分类
3.文心雕龙的文学价值
4.结语
正文：
【1.文心雕龙的概述】
《文心雕龙》是我国古代一部具有极高文学价值的文学理论著作，作者是南朝刘勰。
全书共分为十卷，内容涵盖了文学创作、文学批评、文学史以及文学理论等方面，对后世文学研究产生了深远影响。
【2.文心雕龙的体裁分类】
《文心雕龙》的体裁分类主要包括以下几种：
（1）诗：包括古诗、乐府、近体诗等各类诗歌形式。
（2）赋：分为大赋、小赋、文赋、诗赋等，主要论述了赋的创作方法和艺术特点。
（3）文：包括散文、骈文、史传文、应用文等，涉及了各类散文的写作技巧和风格特点。
（4）论：包括论说文、辩论文、议论文等，主要探讨了文学批评和文学理论方面的问题。
（5）赞：主要论述了文学作品的评价标准和审美价值。
【3.文心雕龙的文学价值】
《文心雕龙》在文学史上具有举足轻重的地位，其文学价值主要体现在以下几个方面：
（1）系统性：《文心雕龙》是我国古代第一部系统性的文学理论著作，对文学创作、文学批评、文学史以及文学理论等方面进行了全面而深入的探讨。
（2）独创性：在《文心雕龙》中，刘勰提出了许多独创性的文学观点，如“文以载道”、“情动于中而形于言”等，对后世文学研究产生了深远影响。
（3）实用性：《文心雕龙》不仅具有很高的理论价值，而且对文学创作具有很强的指导意义。
书中所论述的写作技巧、艺术特点和审美标准等，对于提高文学创作水平具有重要意义。
【结语】
《文心雕龙》是我国古代一部具有极高文学价值的文学理论著作，其体裁分类丰富多样，对后世文学研究产生了深远影响。
乐府第七_文心雕龙的意思
乐府第七_文心雕龙的意思【原文】乐府者，声依永，律和声也。
钧天九奏，既其上帝；葛天八阕①，爰及皇时。
自咸英②以降，亦无得而论矣。
至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲③叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴；音声④推移，亦不一概矣。
匹夫庶妇，讴吟土风⑤，诗官采言，乐盲被律，志感丝篁⑥，气变金石：是以师旷觇风⑦于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞淫滥。
敷训胄子⑧，必歌九德；故能情感七始，化动八风。
【注释】①葛天：传说中的上古帝王。
阕：量词，指词或歌曲。
八阕：即八首歌曲。
②咸：乐名，即《咸池》，相传黄帝作的乐曲，一说尧作的乐曲。
英：乐名，即《六英》，相传帝喾作的乐曲。
③夏甲：《吕氏春秋·音初》说，夏王孔甲在东阳打猎迷路，遇一百姓家人正生孩子，后认为养子，孩子长大，脚被斧头砍伤至残。
于是孔甲作《破斧歌》。
④音：应作“心”。
音声：指歌的辞令。
⑤土风：指以《诗经·国风》为代表的地方民歌。
⑥丝：指琴瑟类的弦乐器。
篁：竹，指箫笛一类的管乐器。
⑦师旷觇（ｃｈān）风：相传晋国乐师师旷根据楚国军队的音乐有音调微弱不协调，而判断其士气不振，必定失败。
师旷，春秋时晋国的乐师。
觇，暗地察看。
⑧敷训：施教。
胄子：贵族的子弟后代。
【翻译】所谓“乐府”，就是用“五声”来引申发挥诗意，又用“十二律”来和“五声”配合。
不但传说天上常作《万舞》，而且上古葛天氏的时候也曾有过八首乐章。
此外，从前黄帝时的《咸池》、帝喾时的《六英》现在都无从考证了。
以后涂山氏之女等候夏禹所唱的“候人兮猗”之歌，是南方音乐的开始。
有娀氏的两个女儿唱的“燕燕往飞”的歌谣，是北方的乐歌的开始；夏后氏孔甲在东阳作了《破斧歌》，是东方的乐歌的开始，殷帝王整甲作了怀念故乡的歌曲，是西方乐歌的开始。
历代音律歌辞的发展演变，是十分复杂的，庶民百姓一般唱本地的歌谣，诗官采集这些民歌的歌词，乐官记录并谱出它们的音乐，使人们的情志、气质通过各种乐器表达出来。
古诗文心雕龙全文翻译_文心雕龙作者及名句翻译赏析
古诗文心雕龙全文翻译_文心雕龙作者及名句翻译赏析《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专着。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
《文心雕龙》分为“上、下”两编，每编25篇，包括“总论”“文体论”“创作论”“批评论”“总序”等五部分。
其中总论5篇，论“文之枢纽”，打下理论基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风及作家的成就提出批评，并对批评方法作了探讨，也是全书精彩部分；最后一篇《序志》是全书的总序，说明了自己的创作目的和全书的部署意图。
《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。
《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，“体大而虑周”，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的“攡文必在纬军国”之落实文风。
刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极为广泛。
《文心雕龙》文章列表：原道第一征圣第二宗经第三正纬第四辨骚第五明诗第六乐府第七诠赋第八颂赞第九祝盟第十铭箴第十一诔碑第十二哀吊第十三杂文第十四谐隐第十五史传第十六诸子第十七论说第十八诏策第十九檄移第二十封禅第二十一章表第二十二奏启第二十三议对第二十四书记第二十五神思第二十六体性第二十七风骨第二十八通变第二十九定势第三十情采第三十一熔裁第三十二声律第三十三章句第三十四丽辞第三十五比兴第三十六夸饰第三十七事类第三十八练字第三十九隐秀第四十指瑕第四十一养气第四十二附会第四十三总术第四十四时序第四十五物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九序志第五十《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是“齿在逾立”之年的作品，他曾帮助僧佑整理佛经，有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。
文心雕龙翻译及原文
文心雕龙翻译及原文《文心雕龙》是唐代文学家刘勰创作的著名文学批评理论著作，也是中国文艺批评史上第一部系统的批评理论著作。
全书共分三十篇，篇章内容从文学的观念、风格、表现手法等多个方面进行了深入的探讨，是一部非常重要的文学理论著作。
原文：凡撰述之家，贵求其始而达其终焉。
始有所由验而后见其于宇宙，终有所由验而著其于人心。
要知其所以始者，直其所以终，导其终而自其始，不厄於物之谓务。
务於物所谓天，故天所资与也。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗；天地之不仁，以圣人为刍狗。
中人之不仁，以善人为刍狗；善人之不仁，以小人为刍狗。
故道恶有所恶，恶恶者是谓之恶；道善有所善，善善者是谓之善。
稀而不察，深而不究，精而不疏，著而不炫也。
然则言远者玄，行闲者诚，恶好者深，远近不亏，古今不改焉。
此之谓知，非复所谓学也。
简单的英文翻译："Wenxin Diaolong" is a famous literary criticism theory written by Liu Xie, a literary scholar in the Tang Dynasty. It is also the first systematic theoretical work in the history of Chinese literary criticism. The book consists of thirty chapters, exploring various aspects of literature, such as concepts, styles, and artistic techniques. It is an important literary theory book.Translation of the original text:Every writer should strive for a clear beginning and a successful ending. The beginning should be based on observation and understanding of the universe, and the ending should be based on the impact on people's hearts. To understand the beginning, one must understand the ending, guide the ending from the beginning, and not be trapped by worldly matters. The worldly matters that should be pursued are called "Heaven," and Heaven provides support in this regard. Heaven and Earth are impartial, treating all beingsas humble creatures. A saintly person treats ordinary peopleas humble creatures. The impure nature of Heaven and Earth is seen in the eyes of a saintly person. An average persontreats virtuous people as humble creatures, and virtuous people treat petty individuals as humble creatures. Therefore, when the Way encounters evil, it perceives it as evil. Whenthe Way encounters goodness, it perceives it as goodness. Those who are rare but not noticed, who are profound but not investigated, who are refined but not arrogant or flashy, are considered to have understanding. This understanding is not a mere form of learning.(Note: Please note that the translation may not capturethe full essence and depth of the original text.)。
文心雕龙原文及翻译
《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国南北朝时期，作者为刘勰。
以下是分享的文心雕龙原文及翻译，希望能帮助到大家!文心雕龙原文及翻译原道第一作者刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤【注释】①璧环状的玉。
叠璧《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮光彩绮丽。
焕，光彩;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)装饰。
华花。
⑦球玉磬，一种敲击乐器。
锽钟声。
⑧郁然草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
文心雕龙什么意思
文心雕龙什么意思
寓意用一颗文人的心写书，写一本巨作，文人眼里的书就像木匠手里的雕刻，雕龙是寓意杰作。
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
《文心雕龙》提出的“辞约而旨丰，事近而喻远”“隐之为体义主文外”“文外之重旨”“使玩之者无穷，味之者，不厌”等说法，虽不完全是刘勰的独创，但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。
刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。
两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译文心雕龙，是南朝宋代刘勰所写的一部文学理论著作。
它是中国文学史上最重要的一部文学批评集成，被誉为“文学批评的圣经”。
本文将为读者带来文心雕龙的原文及翻译，帮助大家更好地了解文学理论。
一、《文心雕龙》简介《文心雕龙》是中国文学批评史上的经典之作，它是一部全面而系统的文学批评汇编，共分为十篇，包罗万象。
刘勰在书中涵盖了很多文学范畴，包括文学分类、文学艺术、文学传统、文学规范等等。
这本书于南朝宋代刘勰时期创作完成，严格来说它更像是一部写作指南，为文人提供了指导他们如何写作以及如何在文艺创作中追求真理、表达情感和展示个性的方法。
这本书以文学创作的四种基本要素——主题、情感、思想和文学技巧为主要研究对象。
它不仅提供了文学学者、作家和艺术文化爱好者极具参考价值的文学规律和文艺创作技巧，更给人带来了一种独特的审美享受和意识体验。
二、《文心雕龙》原文及翻译1.主题之要原文：凡作品之成则必有主题。
主题, 则是作者发源于气象风俗并与之相关连的深切思虑；主题，是诠解生命之真谛；主题，是反映历史之风貌；主题，是体现审美之趣味。
所以作品之主题若是不正，则其形式再为美丽，亦无所谓好作品也。
翻译：A work must have a theme in order to be completed. The theme must originate from the author's profound reflection related to the climate and customs. The theme is the interpretation of the essence of life, the reflection of the historical style, and the embodiment of aesthetic taste. Therefore, if the theme of a work is not correct, even if its form is beautiful, it cannot be regarded as a good work.2.文学之道原文：然古文者本以传主旨、达情思、发议论为主，故不拘于形式，亦不计创制，但凡能达其旨、引其意者，皆可谓之佳句。
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儒、释、道思想对刘勰著《文心雕龙》影响的具体体现
摘要：魏晋南北朝，是一个道家思想复兴，玄学兴起，佛学盛行的时代，自曹丕的《典论·论文》以后，文学评论开始重视文学的审美功能，刘勰经历了宋、齐、梁三个朝代，刘勰撰写《文心雕龙》为后世文学创作和文学评论开创了一条大道。
中国文人自古以来都是儒释道思想综合于一体的，这些思想，直接体现在他们的作品之中，刘勰也是如此。
另一方面，刘勰特殊的经历和所处的特殊环境更是使这三种思想既融合又矛盾的体现在《文心雕龙》之中。
关键词：儒释道思想刘勰《文心雕龙》思想体现
在经历两汉“罢黜百家，独尊儒术”的经学独领风骚的两汉后，魏晋南北朝不同于两汉的政治稳定，相反，皇权更迭，社会动荡不安，百姓颠沛流离。
随之思想也变得更为活跃，社会上辩论成风，以道家思想复兴为主体的玄学滋生盛行，佛教盛行更是在南北朝达到了一个高峰状态。
这时的儒学的统治地位看似有些动摇了，但是当时的文人学习的认是六经等儒学经典，孔子的地位在文人心目中仍然很高。
刘勰就是出生、生长于这样的文化环境之中，这三种思想对他后来的创作和人生都有着很大的影响。
刘勰的一生，出身于儒家文化氛围的世族之家，却又与佛教结下了不解之缘。
他的生命完成了一个从出世到入世，又从入世到出世的过程。
刘勰思想中存在着儒佛之间的深刻矛盾，这种矛盾伴随了刘勰一生。
儒家的经世致用和佛家的消极避世的思想观念在不同时期交替主导着刘勰的性格。
刘勰出仕之前，首次入寺，主要原因据记载：《梁书·刘勰传》：“勰早孤，笃志好学。
家贫，不婚娶。
依沙门僧祐，与之居处积十余年。
”在刘勰早期的读书生涯中，在定林寺中十余年，饱读经书，佛家思想对其已形成了一定的影响。
首先，《文心雕龙》的结构得益于佛教经典的理论体系。
刘勰在十几年整理经书的过程中大量的接触到了经书典藏，他的目录学功底在此刻得到了锻炼。
章学诚曾经评论《文心雕龙》为“体大而虑周”“笼罩群言”，作为一部大作，文心雕龙的分类和排序是十分妥当和精密的。
《文心雕龙》的理论体系，包括总论、文体论、创作论、批评论四大部分，最后一篇《序志》是全书的自序。
前五篇是
“文之枢纽”，即全书的总论部分。
文体论部分评论了大量的诗文和一些学术著作，而创作论和批评论部分则着重探讨了文学创作中的问题。
其次，《文心雕龙》创作中的佛教自然观。
刘勰长于佛理，其对“神识”“空”“禅”“涅槃”等佛教思想有着独特的阐释，这对其文学理论巨著《文心雕龙》有重要影响。
南北朝时期，印度大乘佛教部分派别宣扬世间万物都是由地火水风等物质构成的，认为日月星辰、山河大地至广大众生等一切现象都是佛的显现。
精通佛理的刘勰在写作上也极力推崇自然。
《文心雕龙》是我国古代文论中第一个注意到自然之美的。
虽然，在《文心雕龙》中不能明显的推断出有刘勰佛学思想的直接体现和传扬，但是其思想体系却是受到了佛教经书的深刻影响的。
就如杨明照在《文心雕龙校注》中说：“文心全书，虽不关佛理，然其持论精深，组织严密，则长于佛理者，不能载笔。
其能旷绝古今，衣被千载者，以此。
”
玄学在魏晋南北朝的兴起，实质是道家思想的复兴。
魏晋南北朝的士人由传统的儒家思想转而投注到老庄思想，王弼的《老子注》和郭象的《庄子注》标志着玄学的鼎盛，也就是道家思想复兴的鼎盛。
刘勰身处于这样玄学成风的环境之中，他可能是反对这种玄虚的文风，但自身也摆脱不了玄学对他的影响。
在老子的哲学中，“道”是万物本源，“自然”则是“道”的法则，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，简单地说天地万物遵循“道”，而“道”则是自然而然。
刘勰的自然观显然受到了玄学思想的影响。
玄学的“自然”观都具有超脱性，状态归于自然，自然而然，这就正应合了刘勰创作时的自然观。
刘勰的自然观必然要联系到心的“虚静”，“虚静”说与自然观是息息相关的。
《神思》篇中提到“陶钧文思，贵在虚静”，这里的“虚静”说源于老庄。
此外，《文心雕龙》整部书中直接或间接引用《老子》《庄子》《周易》之处处处可见，而这三部书是道家思想的精髓。
此外，刘勰著《文心雕龙》时的主导思想仍为正统的儒家思想。
他虽身处定林寺，但是却摆脱不掉二十多年来儒家思想对他的影响，他时刻也不曾忘记出仕入世、为学致用的儒家观点，在《序志》篇，刘勰表明了他著书的原因“夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。
”醒来之后，高兴地以为孔子托梦给他，决定写《文心雕龙》。
写成后，为自达，遂自荐于沈约。
一经沈约的赏识推荐，他便脱下白
衣，穿上官服，起家奉朝。
他在《序志》《程器》篇中都有写到他的人生抱负。
他的人生目标是要成“为梓材之士”，他的人生志愿是“摘文必在纬军国，负重必在任栋梁”，他的做人原则是儒家倡导的“穷则独善以垂文，达则奉时以聘绩”，他的处世方法是“君子藏器，待时而动，发挥事业”。
此外，文之枢纽的五篇文章中也充分的体现了刘勰的儒家思想的统治地位。
《原道》篇主要讲述了文原于道，文章最后提出：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。
”这里的道虽有争议，但大多数人认为是含有儒家之道的，这里的“圣”和“文”指的也是儒家的圣人孔子之辈和儒家的经典之文。
在《征圣》和《宗经》篇中，又具体的阐述了三者之间的关系。
我的观点为，刘勰心中的这三种思想是融为一体的，集中体现在《文心雕龙》上。
在《文心雕龙》的内容上来说，虽然没有明显的佛学思想的直接体现，但正如罗宗强先生总结的一样，在《文心雕龙》的总体安排下和精心策划下，整部书的著成还是依赖于刘勰整理经学得出的感悟和启发的。
刘勰在寺庙里完成了《文心雕龙》，但是主导他的思想仍是传统的经世致用的儒学观点，所以他在《文心雕龙》里一再强调要效仿古代圣人的著作，要顺着孔子一样的大儒。
他的人生理想也在《文心雕龙》里也有提到是以出世为最终目标。
至于道家的思想是化为刘勰时代特有的玄学深入《文心雕龙》的，在阅读《文心雕龙》的时候，除了骈文的华丽辞藻以外，刘勰的用典和语句也很讲究，其中引用了许多道家的经典名著，其中《原道》篇可以很明显的看出来刘勰用这种玄而虚的道，包括解释其含义的时候的道与天地之间的关系，包括整篇文章给人一种玄而又玄的总体感觉，刘勰化用道家思想的在文章词语与典故，都反映了刘勰是深受道家思想影响的。