“共产主义信仰危机”刍议

“共产主义信仰危机”刍议
江苏省阜宁师范学校周克明（北京师范大学教育硕士）
时下走在路上，要是你随便问一行人：“你信仰共产主义吗？”保管周围的人十有八九会用异样的眼光看你，甚至会有人说你是神经病；要是十年前你问同样的问题，可能更多的人会感到迷茫、困惑；要是问题再往前推十年，更多的人肯定会坚定不移表示信仰共产主义。

似乎历史捉弄人，似乎人们一度信仰的崇高理想就如此过眼烟云似的退出历史了，对于中国人的现实信仰问题，不少人忧心忡忡，甚至根据人们对共产主义信仰的表面态度的历史变化，仅作简单的比较，由此断言中国人的共产主义信仰发生危机，并提出了种种挽救措施。

应该说，这种忧国忧民、关心人类前途的态度甚是可嘉，但断言中国人的共产主义信仰危机却未免太过草率。

我们不妨叩问历史：除了相对少数的马克思主义者和进步人士）外，中国人真的信仰过共产主义吗？或者说，中国人曾经一度过热信仰过的“共产主义”，是马克思主义者所说的科学意义上的共产主义吗？中国信仰共产主义的人真的是越来越少吗？我们先不急于得出问题的答案。

我们翻开新中国的历史，不难看到，人们曾一度掀起过实现社会主义、奔向共产主义的热潮，在潮起潮落的各种政治运动中，“实现共产主义理想”的口号响彻云霄，人们对“共产主义”的信仰达到了前所未有、也令今人难以置信的夸张程度。

然而，这一时期，人们心目中的“共产主义”与太平天国时代所构想的理想社会可以说是同义语，人们信仰共产主义，不是由于正确学习和理解社会主义、共产主义理论的结果，而完全是在政治运动的推动下，出于对伟大领袖的高度崇拜和摆脱贫困现状的强烈要求，这种信仰是盲目的，完全抛弃了科学的成份，即使当时有不少人学习共产主义理论知识，也多半出于政治运动的需要，而不是为了去理解和实践共产主义理论本身，其学习也必然是生吞活剥、死记硬背、一知半解，根本谈不上对共产主义理论的正确认识和运用。

因此，人们信仰和追求的所谓的“共产主义”已不再是科学意义上的理想社会，而是乌托邦式的空想在现实社会中的又一次复现，是一种对香格里拉、世外桃园式的幻想的追求，是唯心主义在现实生活中又一次得以夸张的普遍表现，与其说人们信仰共产主义，倒不如说是人们对领袖人物的盲目崇拜和迷信，致使真理在实践中被主观化成谬误。

尽管列宁曾强调过共产主义理想教育需要强化，但这种强化是有条件的，必须具备一定物质基础（即生产力条件）和人们科学文化认识水平适度提高。

而新中国脱胎于落后的半殖民地、半封建社会，生产力水平极低，封建意识影响源远流长，人们观念保守、思想不成熟，文盲、半文盲普遍，这就决定了人们的思想认识水平很难在短时间里达到一个理想层次，急风暴雨式的运动和革命只能从表面上急速地在全社会确立起共产主义理想，但从普遍意义上来说，却无法把人们头脑中根深蒂固的迷信意识、保守观念根除掉，在缺乏足够高的生产力的条件下，结果只能导致低认识水平的人们迷信化、庸俗化地理解远大的共产主义理想。

有人感慨，人们曾经思想境界有多高，而现在却物欲横流。

其实，这也正说明了昔日向往美好生活的人们整体思想的不成熟。

可以说，当时人们所谓的高思想境界的表现，与宗教信徒因信教而表现出来的良好行为相比较，并没有本质的区别。

当人们的这种所谓的高境界在现实中迟迟得不到回报时，人们就必然会对自己心目中坚定信仰过的“共产主义理想”产生困惑、怀疑、否定，而社会主义市场经济的不完善发展恰恰给人们普遍提供了这种怀疑、否定的机会。

然而，人们否定的绝不是马克思主义者所信仰与追求共产主义理想，而是自己心中那个被主观化了的、带有浓厚迷信色彩的所谓的“共产主义理想”，从这个意义上说，中国人目前所谓的“信仰危机”恰恰是一种进步，恰恰是人们否定权威、破除迷信、追求自我价值、实现思想解放的表现，这一进步为人们追求真正的科学信仰——共产主义理想提供了一个起码的、普遍的认识条件。

人们从对幻想化信仰的追求到对现实物质利益的注重的转变，本是认识上的一个进步。

如果这一进步能得以继续的话，那么在物质文明取得较大进步的同时，整个社会的精神风貌也必能达到一个良好的新突破。

然而，世界是客观的，是不以人的意志为转移的，人的思想认识的全面转变、进步需要一个艰辛、复杂的过程。

在社会物质文明和人们的基础认识达到一个普遍的、足够高的水平前，这一转变、进步还难以实现，在一个较长时期里，人们还将继续在各种并非新生的精神家园中徘徊、停滞（当然，这其中并不排除某些新产生的积极的认识成份）。

为此，在世界全球化的形势下，在我国社会主义市场大潮中，我们就不难理解：缘何各种非马克思主义的学说和思潮甚器尘上，以及拜物、信教、封建迷信、邪教、吸毒等丑恶现象泛滥了。

针对人们信仰混乱的现状，有人干脆提出“回到宗教教育”①，这种扬汤止沸的提法并不能科学地从根本上解决现实的信仰问题，因为自然科学的发展早就证明了宗教迷信的非科学性。

这一现状不仅不能说明1共产主义信仰已无用武之地，相反，这正恰恰说明传播、坚持共产主义信仰有着极强的现实意义，“共产主义信仰危机”的断言是危言耸听的，而且，事实上，坚定的共产主义者从来也未放弃过对共产主义的信仰和追求。

一百多年前，当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》、向资本主义公开宣战时，只有他们两个人，但他们科学预言的共产主义运动具有不竭的生命力，共产主义运动虽然有过象巴黎公社、东欧剧变、苏联解体这样暂时的失败，但共产主义理论却在指导共产主义运动的实践中不断得到检验、发展和完善，共产主义运动中心从英法转移到德国、再转移到俄国，现在又转移到中国，中国坚定的马克思主义者、进步人士，在共产主义运动的成功与失败中，不断地总结经验、吸取教训，不断地调整对共产主义信仰的视角，特别是随着文化教育的普及、随着对共产主义运动和理论研究的推广和深入，越来越多的社会学者、人类学家越来越肯定共产主义理论的正确性及其实现的可能性，尽管在具体实践的问题上各有看法，但都有丰富和发展了马克思主义关于共产主义的学说，使其从科学走向科学：从马列主义发展到毛泽东思想、再发展到邓小平理论，这种发展趋势永不会停息。

不仅如此，而且人类基本认识的总体水平也有较大提高。

联合国于1992年在里约热内卢召开的会议上指出，私有制成了保障人类文明进一步稳定发展道路的障碍②。

1993年9月4日，来自世界各地的宗教徒在美国芝加哥的格兰特公园进行集会，总结得出一条维护人类共同利益和发展的“黄金法则”——中国古代孔子曾提出的“己所不欲，勿施于人”的伦理要求③。

当生产力水平发展到足够高而私有制的腐朽性质又发展到极端程度时，当“黄金法则”为人类普遍自觉接受并贯彻时，人们必然要在行动上进行社会制度的突破和创新。

“当我们不知道自然规律的时候，自然规律是在我们的认识之外独立地存在着并起着作用，使我们成为‘盲目必然性’的奴隶。

一经我们认识了这种不依赖于我们的意志而起作用的规律，我们就成为自然界的主人”④。

同样，在人们普遍认识社会规律之前，人们在不同程度上也是社会“盲目必然性”的奴隶，当人们普遍认识了不依赖于人的意志为转移的社会规律时，人们就成为社会的主人。

在看得见的未来社会，“人们将从物质生产的高度自动化、信息化中获得过去不可能奢望的大量闲暇时间”，对于终极价值和精神家园的寻找将不再是少数哲学家、人文学者的特权，“人人都拥有思考终极价值的普遍权利”。

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总之，对于大多数人不信仰共产主义的现实，我们不必大惊小怪，因为他们压根就没有信仰过科学共产主义；对于信仰混乱的现状，我们也不必过度忧心忡忡，因为中国的脊梁们从来都有没有放弃过传播、追求和创新共产主义，而且他们的队伍也在一天天地不断壮大。

随着科技文化教育的发展、社会文明的进步，共产主义终究有一天会成为人类有意识追求的共同理想。

注释：
①⑤檀传宝：《信仰教育与道德教育》教育科学出版社1999.6月版第29~30页
②（俄）克洛茨沃格：《社会主义是一种特殊的社会形态》洪新译《中国人民大学复印资料》1998.7--26
③《信仰与人世》王淼详、陈超南主编湖北教育出版社1999年
④《列宁选取集》第二卷第192页
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