孔子作《十翼》解读易经

孔⼦作《⼗翼》解读易经
易经被称为⽆字天书。

⼀画开天，⼋卦成象。

它既有着对天地万物的描述和定性，⼜有着深奥的预测功能。

是⼈类有史以来，最神秘和最有内涵的⽂化典籍。

但⾃从孔⼦作《⼗翼》解读易经以来，⼈们通过易经来洞悉宇宙奥秘的⼤门被悄悄地掩上了，只留下⼀条窄窄的缝隙。

⼈们只能从这条缝隙中偶尔看到⼀丝来⾃上天的信息。

那么，孔⼦⽤《⼗翼》对易经做了哪些事呢？
我们⾸先来看⼀下《⼗翼》是什么，都包含了哪些内容？
《⼗翼》⼜名《易传》，顾名思义，是解释《周易》的著作。

它包括⼗篇⽂章，孔⼦形容它是解读易经的⼗只翅膀。

故名《⼗翼》。

这⼗篇⽂章是：
《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

但令⼈奇怪的是，你今天打开易经全书，能看到《⼗翼》独⽴成篇的⽂章只有五篇，另外五篇却不见了踪影。

独⽴成篇的五篇是：
《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。

不见了踪影的五篇是：
《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》。

这就奇怪了，不是说《⼗翼》有⼗篇⽂章吗？另外五篇跑到哪⾥去了？
原来，孔⼦将《彖》上下、《象》上下、《⽂⾔》五篇全⽂拆解开来，悄悄地附着在周⽂王所做的六⼗四卦的卦辞和⽘辞的后⾯。

举实例来说明。

周⽂王所做卦辞和⽘辞的六⼗四卦之第⼀卦乾卦原⽂：
第⼀卦：⼲。

⼲为天（卦名----笔者注。

以下括号内均如此。

）
⼲上⼲下（由⼋卦中的两个乾卦组成。

即上⾯三个阳⽘，下⾯三个阳⽘。

）
⼲：元，亨，利，贞。

（卦辞。

）
初九：潜龙，勿⽤。

（⼀⽘的⽘辞。

其中：初，指这个卦六个⽘中最下⾯的那个⽘。

因为起卦的时候，是从最下⾯开始记录预测中所得到的卦象。

九，单数。

代表阳⽘。

另外，易经中⽤双数“六”代表阴⽘。

）
九⼆：见龙在⽥，利见⼤⼈。

（⼆⽘的⽘辞。

其中：九在前，⼆在后，九代表阳⽘。

⼆代表这⼀卦的第⼆个⽘。

下同。

）
九三：君⼦终⽇⼲⼲，⼣惕若，厉⽆咎。

九四：或跃在渊，⽆咎。

九五：飞龙在天，利见⼤⼈。

上九：亢龙有悔。

（上：第六⽘。

）
⽤九：见群龙⽆⾸。

吉。

（六⼗四卦唯有第⼀卦“⼲为天”多了⼀个⽤九来对卦象做进⼀步说明。

是特例。

）
孔⼦在周⽂王所做的第⼀卦乾卦原⽂后⾯附着了以下内容：
彖⽈：⼤哉乾元，万物资始，乃统天。

云⾏与施，品物流形，六位时成……。

象⽈：天⾏健，君⼦以⾃强不息。

潜龙勿⽤……。

⽂⾔⽈：元者，善之长也，亨者，嘉之会也……。

初九⽈：潜龙勿⽤，何谓也？
⼦⽈：龙德⽽隐者也。

不易乎世……。

⽽在周⽂王易经六⼗四卦第⼆卦以后，孔⼦将“彖⽈”和“象⽈”的内容直接附着在周⽂王所做的卦辞和每⼀⽘的⽘辞之后。

这样⼀来，对后⼈来说，周⽂王易经全部六⼗四卦的卦辞和三百⼋⼗四个⽘的⽘辞，统统与孔⼦所做的“彖”、“象”和“⽂⾔”混为⼀体，根本⽆法分辨到底哪⼀部分是独⽴的，哪⼀部分是后⼈的学习和注释。

⽽随着孔⼦编纂的易经⾏世，易经真正的预测原理和预测⽅法就被⼈们遗忘在民间了。

易经为什么会有预测功能呢？
⽆论是伏羲的先天⼋卦，还是周⽂王的后天⼋卦，其本质上都是⽤⼋卦和⼋卦所代表的物质属性，给天地万物做界定和描述。

⼋卦本⾝分别代表着天、泽、⽕、雷、风、⽔、⼭、地这⼋种事物。

⽽这⼋种事物，后⼈根据它们的属性，分别冠以⾦、⽊、⽔、⽕、⼟五⾏的名称。

其中天、泽为⾦；雷、风为⽊；⼭、地为⼟；⽔和⽕不变。

当古⼈把天和地这个⼤的空间全部⽤带有能量的⼋卦来进⾏描述的时候，其实也把这种能量带进了天地运⾏的过程中。

⽽如何解读⼋卦能量在天地运⾏中对⼈，对万事万物的影响，就是易经的预测。

（关于易经预测原理详细内容，请参阅你为什么会读不懂易经？（续完））。

易经预测本⾝就能够揭⽰天地运⾏和变化的道理，孔⼦对易经的思考和解读，将这些道理加以阐述和引申，运⽤来对照⼈世间万事万物的变化规律，让⼈们从哲理的⾼度上看到了易经的内涵和价值，这是孔⼦做《⼗翼》给后⼈们带来的益处。

但易经的预测部分其实包涵着天地的⽞机，是上天通过这样⼀种形式，告知⼈有命运，⼈的⽣命并⾮如草⽊⼀秋的天与⼈沟通的桥梁。

孔⼦是在什么时候开始研究学习易经的呢？是在他过了知天命的年龄。

《史记》说孔⼦：“晚⽽喜《易》……读《易》，韦编三绝。

”
孔⼦为什么会在晚年喜周易呢？这其实是易经研究中⼀个⾮常重要的问题。

由于易经带给⼈们对世界认识的哲理性启发和易经预测的准确性，使⼈们会在⾃⼰⼈⽣特殊的时期对易经开始关注和认识。

这种关注和认识通常是在⼈经历了太多的⼈⽣磨砺之后，才开始睁⼤眼睛，向苍天询问⾃⼰的命运和⼈世的变幻。

⽽在这个时候，⼈们才会思考，为什么⼈会有不同的命运？为什么⼈来到这个世界上的时候，其实是不平等的，⼈⽣的路也会注定是不相同的。

这个时候⼈们就会询问这个世界上到底存不存在神，存在不存在另外的空间，⼈⽣是否会因为世间的⾏为⽽有⽣死的轮回。

当孔⼦把易经的预测原理和⽅法摒弃掉了之后，⼈们就再也看不到这⼀部分的天机了，这种情况下，⼈就会不相信神，⽽把个⼈奋⽃当做⼈⽣的唯⼀⽬的。

孔⼦为什么要把易经中的预测原理和预测⽅法摒弃呢？
因为孔⼦本⾝虽然知天命，但却不信天命。

他⼀⽣周游列国，宣讲⾃⼰的治国和治世的理念，虽然⼀⽣都没有机会展现⾃⼰的抱负，但他仍然不死⼼，⼴开学路，教育门徒，希望他们未来能为⾃⼰实现政治抱负。

孔⼦⼀⽣信奉的⼀个重要理念是：敬⿁神⽽远之！
⾄于有没有神，他既不承认，也不否定。

其实以他的思想和价值观为内核的中国传统的儒家⽂化，就缺乏对神明的敬畏。

这也是儒家⽂化在发展过程中，虽然有仁义礼智信忠孝的内涵，却也夹杂着重⾎亲、重私情的利⼰主义，最终会使⼈变得虚伪和⾃私的原因所在。

也就是说，神是否真的存在是另外⼀回事，但如果⼈的⼼中没有神，没有⼀个超⾃然⼒的神的存在，⼈就容易因为私⼼⽽变得贪婪⽽没有顾虑。

⽽当⼀个⼈没有任何戒惧的时候，就是⼈胆⼤妄为和不讲信义的时候。

所以，儒家⽂化发展到今天，单靠表⾯的仁义理智信来管理和约束⼈⼼，已经不起作⽤了。

因为有不好念头的⼈只要问⼀句，我就不做仁义理智信的⼈，⼜会如何？反正也没有报应。

他就会⼼安理得了。

⽽假如⼈相信三尺头上有神明，那么，⼈的内⼼就会有⼼法约束。

这种⼼法约束要远远地胜过⼈间的⼀切法律。

因为法律管的是⼈表现出来的⾏为，⽽管不了⼈的内⼼。

同时，法律也是对⼈最低的要求。

孔⼦对易经内涵的摒弃，⼀⽅⾯为⼈们研究易经的哲思创造了条件，但另⼀⽅⾯，却也阻断了⼈与天沟通的桥梁！。