成都文殊坊_商务民俗文化传承与演绎

２２８《商场现代化》２００７年９月（中旬刊）总第５１５期文殊坊的民俗特征及引出的问题探讨：文殊坊，中国成都的仿古街坊。

规划总占地面积４０３亩，总投资达２２．２亿元。

其特征之一：建筑风格以川西民居风格为主，建筑群落重现了老成都街坊肌理，再现了走大街、穿小巷、跨门道、进院落、上堂屋、入居室的生活情趣。

修复后的院落基本演绎了川西建筑文化最显著的建筑文化，概括了老成都住宅的各种类型：前店后宅式；下店上宅式；平行二合院式、Ｌ形拐尺式；三合院式；四合院式。

形成院院相套，街巷相连的空间联系。

被称为一座功能完备的川西建筑博物馆。

其特征之二：文殊坊又被称为成都文殊院历史文化保护区。

这里汇聚了中国四大丛林之一，川西第一禅林的文殊院，中国第一个比丘尼的爱道堂以及白云寺、五岳宫、照应祠、楞枷庵、弥勒庵、东岳庙、娘娘庙、金沙庵等十余座庙宇。

其中的保护核心文殊院建于南朝（一说建于隋朝），距今已有１４００年的历史。

唐代名妙圆塔院，宋代为信相寺。

明末毁于兵燹。

康熙三十年（公元１６９１年重建。

改信相寺为文殊院。

获“川西第一禅林”称号。

一、本文拟将在以上文殊坊两个明显特征内，探讨文殊坊作为中国城市时下面积最大仿古街坊的商务民俗文化构建１．商务民俗文化的基本含义商务——或称商事，即商业上的事务。

是指经济法律认可的，以社会分工为基础，以提供商品劳务、资金或技术等为内容的盈利性的经济活动。

它是以交易为目的的所有活动的总称。

商务文化是指商务活动中产生的精神现象或文化现象。

包括商务伦理道德文化、网络文化、广告文化、饮食文化、酒文化、茶文化、服饰文化、商务礼仪、建筑文化、旅游文化、影视文化、宗教文化、商务民俗、商业文化化与文化商业化，等等。

民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享受和传承的生活文化。

民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。

民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。

商务民俗文化：在商务领域里反映出来的民俗文化现象。

具体的说，它是商务文化在民俗文化里的综合反映，是商务观念、市场营销、商品和商务环境等方面在民俗文化具体领域里反映出来的文化现象。

它主要包括：物质生产与生活民俗中的商务文化；社会组织民俗中的商务文化；岁时节日民俗中的商务文化；民间艺术民俗中的商务文化。

商务民俗文化主要表现在精神观念、行为方式、器用器物，即为精神层面、制度层面和物质层面三个层面；也可以解释为商务民俗文化主要表现为物质形式与非物质形式，即物质文化与精神文化两大分类。

它主要应用于商品文化、商品营销、商务公关、商务旅行、商务会展等方面中适当地运用体现出知识文化性而形成了商务民俗文化。

２．文殊坊的商务民俗文化，其历史传承与现代演绎集中于如下方面物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗。

透视文殊坊的商务民俗文化，探讨农业文明下成都城市民俗文化的现代商务演进，揭橥商务民俗文化的基本特征与结构功能效应。

二、文殊坊商务民俗文化商脉、文脉的传承与演绎１．文殊坊民俗文化之商脉２００６年１０月１日正式开街的文殊坊，已完成一期招商，其商务投资理念确定为“亲商近商，以商为本”。

投资方为有效保障文殊坊的成功运营，充分展现项目“天下第一坊”的名片特色，将所有入坊商户置于经营管理公司的统一管理之中，配置了市场研究、可行性分析、经营管理规划等商务策划环节，初步完成了一种商务民俗文化的“类别配置”，改造了传统民俗文化经营者在农业文明条件下的小商小贩经营模式，成为现代商务的规模性、集约性模式。

此项商务运作充分反映了经济对民俗文化的强劲推动力。

２．文殊坊商务民俗文化之文脉文殊坊民俗文化之文脉主要反映在对深厚的民俗文化的历史传承与现代演绎。

民俗文化主要分为物质生产民俗与物质生活民俗。

（１）文殊坊民居民居属于物质生活民俗的居住民俗，是商务民俗文化活动的环境平台和基础物质配置。

居住民俗就是指一个国家、民族和地区的广大民众在居住活动中所创造、享用和传承的属于本群体的独特习惯与形制。

居住民俗具体表现在居住房屋的功用、造型工艺、分布与风水朝向以及有关居住建筑的仪礼和信仰等方面。

在商务文化活动中，运用民居形制，构成商务民俗文化的环境平台，让民俗文化以最大值形态作为背景，形成了民居商圈模式。

成都文殊坊：商务民俗文化传承与演绎谢天开　四川商务职业学院［摘　要］　本文以文殊坊仿古街坊为标本，运用文化结构功能理论，探讨成都民俗历史文化与现化商务活动结合形成的商务民俗文化传承与演绎的城市休闲趋势。

［关键词］　文殊坊　文化结构功能　商务民俗文化２２９《商场现代化》２００７年９月（中旬刊）总第５１５期不同民居具有明显的地域特征性，如著名的苏州观前街、南京夫子庙民居商圈。

成都文殊坊“九街十庙”民居的建筑群，充分复原了古代成都的商业空间：店铺与地摊。

如前所说的前店后宅式；下店上宅式；院院相套，街巷相连等等形制，这样的形制是以古色古香、黑白二色为主的简约之美的川西民居表现出来的。

在街头巷尾，安排了地摊形式的糖人、泥塑、剪纸等摊位作为渲染川西民俗文化不可缺少的街景点缀。

（２）文殊坊会馆会馆是商务文化活动中的民间联络，属于物质生产民俗的社会民俗，是民俗文化的社会组织配置。

社会民俗亦称为社会组织及制度的民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。

它主要包括社会组织民俗（如血缘组织、地缘组织、业缘组织等）、社会制度民俗（如习惯法、人生仪礼等）、岁时节日民俗以及民间娱乐习俗等。

会馆发展到近代，发育得最丰富的便是以地缘与乡缘及业缘为纽带的商业会馆，是协调政府与商家、生产商与销售商、销售商与销售商的桥梁，并成为商务活动中心和商务文化汇聚中心。

文殊坊即将建立的现代会所，秉承了传统会馆形制，借鉴欧美的ＣＬＵＢ模式，以传统组织结合现代时尚，发挥商务礼仪、公关和谈判等功能，吸引固定层次的消费群和商户群，具体运作由北京“长安国际俱乐部”领衔。

（３）文殊坊岁时节庆岁时节庆是商务文化活动中的黄金时节，主要指与天时、物候的周期性转换相适应、在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。

不同的节日，有不同的民俗活动，并且以年度为周期，循环往复，周而复始。

岁时节庆有两个必备要素：相对固定的节日、特定的大型民俗活动。

庙会，是中国古代社会休闲的民间活动，具有宗教、商业、社交功能，为民俗文化的岁时节庆社会活动的配置。

如孟元老《东京梦华录》卷三记载：“相国寺每月五次开放万姓交易，大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有。

第二三门皆动用什物，庭中设彩幕露屋义铺，卖蒲合、簟席、屏帏、洗潄、鞍辔、弓剑、时果、腊脯之类。

近佛殿，孟家道院王道人蜜煎，赵文秀笔，及潘谷墨，占定两廊，皆诸寺院师姑卖绣作、领抹、花朵、珠翠头面、生色销金花样袱头帽子、特髻冠子、绦线之类。

殿后资圣门前，皆书籍玩好图画及诸路罢任官员土香药之类。

后廊皆日者货术传神之类。

寺三门阁上并资圣门，各有金铜铸罗汉五百尊、佛牙等，凡有斋供，皆取旨方开三门。

左右有两瓶琉璃塔，寺内有智海、惠林、宝梵、河沙东西塔院，乃出角院舍，各有住持僧官，每遇斋会，凡饮食茶果，动使器皿，虽三五百分，莫不咄嗟而办。

大殿两廊，皆国朝名公笔迹。

左壁画炽盛光佛降九曜鬼百戏，右壁佛降鬼子母揭盂。

殿庭供献乐部马队之类。

大殿朵廊，皆壁隐楼殿人物，莫非精妙。

”又如清代富察敦崇著名《燕京岁时记》载：“妙峰山每属四月，字初一开庙半月，香火极盛，人烟幅奏，车马喧闹，夜间灯火之繁灿如列宿，香火实可甲于天下矣。

”１９２５年，北京大学国学门研究所对妙峰山庙会进行了专门调查，出版了《妙峰山进香专号》，妙峰山因此成为中国民俗文化的发祥地。

因此，无论是北宋开封的大相国寺庙会，还是自明朝始的北京妙峰山庙会，都应说与成都文殊坊庙会在历时性上脉络相承，并呈现出城市休闲文化的共同性，亦可将此视作中国城市休闲文化的源头。

著名的南京秦淮河畔的夫子庙庙会，与文殊坊庙会在共时性上相类，但存在地域上的差异性。

受成都地域民俗文化影响，文殊坊庙会休闲功能更为突出，发展成庙街月市。

古代成都早有街头月市，并成为重要的街头商业和庆祝活动，至少可以追溯到元代。

费著的《岁华纪丽谱》曾有生动描述：“成都游赏之盛，甲于西蜀。

盖地大物繁，而俗好娱乐。

凡太守岁里宴集，骑从杂沓，车服鲜华，倡优鼓吹，出入拥导。

四方奇技，幻怪百变。

序进于前，以从民乐。

岁率有期，谓之故事。

及期则士女栉比，轻裘服，扶老携幼，阗道嬉游。

”可以看出，成都的地域民俗文化自古有休闲文化的底蕴传统。

文殊坊重现并与时俱进地呈现出传统的休闲民俗和岁时节庆，如文殊坊开街的一大吸引市民眼球的民间活动，就是绣绘世界最大的蜀绣（５．５Ｍ×１０Ｍ，已申报吉尼斯纪录，还进行了文殊坊建筑文化的主题民间摄影赛。

开街以来，参照老成都独特的地域民俗，不断更新庙街月市的主题内容，以吸引各时段的中外游客；常变常新，以满足不同层次消费群体的口味。

因此文殊坊多姿多彩的岁时节庆活动主要以庙街月市取代年度庙会，发挥削峰填谷作用，提升了岁时节庆在商务民俗文化中的作用，延长了商务和休闲旅游黄金期。

三、文殊坊商务民俗文化与休闲旅游纵深开发作为中国十大休闲城市的成都核心游览区之一的文殊坊，还应在民间艺术与民间娱乐、历史文化和商务文化方面进行纵深的挖掘与开发，如：文殊坊投资方加强与大专院校民俗文化研究机构、协会合作，专门对庙街月市的主题内容进行策划与运作，强化地域商务民俗与时尚消费的结合。

增加商务民俗文化的民间养生药膳、民居客栈、民间艺术、民间说唱、民间收藏等内容。

弥补建筑文化的文殊坊仿古建筑与现代城市的天际线的不协调性及地标性建筑缺失。

发展现代商务会展文化经济。

融入成都地铁商圈。

以上等等，寄望文殊坊二期工程。

四、文殊坊商务民俗文化的传承与演绎呈现出如下功能效应１．文殊坊商务民俗结构配置的平台效应文殊坊在传承历史文化、借鉴已有成功标本、诠释民俗文化与现代商务文化方面呈现区域特色，形成以民居为平台，以民俗文化为表征的庙街商圈，并引起媒体关注，如西部第一大报《华西都市报》（２００６年１０月１６日）财经版的每周财经调查，作了题为“遍地造坊，成都大卖民俗”的深度报道。

这种效应在共时性２３０《商场现代化》２００７年９月（中旬刊）总第５１５期因与上海的“新天地”商务弄堂实质类似，文殊坊被称为成都的“新天地”；亦体现出民俗文化对商务经济增长的推动。

２．文殊坊商务民俗结构配置的规模效应文殊坊仅在民俗民间艺术方面就富集４１个商家，呈现一种规模效应。

这种商务民俗文化的富集化与规模效应，是在现代城市商品经济条件下，对从前分散零碎的城市商俗传承演绎结果；这既是经济的，也是文化的。