从桑巴特到李普塞特的美国社会主义例外论_国外名家论社会主义_四_
美国外交复习完整版
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------美国外交复习完整版名词解释 1. 美国例外论在美国政治家和民众中间广泛存在的美国例外的思想是美国人共享的历史文化传统。
美国例外论的主要内容是：第一，美国人相信自己是纯洁的，没有沾染旧大陆的阴谋、自私和狡诈，因此美国在国际上的目标总是高尚的，并非谋取私利，而是有着利他主义的高尚动机。
第二，美国人相信美国可以避免欧洲的权力政治，在追求自己利益的同时可以带来利他主义的结果并使整个人类获益，美国是惟一在国际舞台上在追求国家利益同时又怀有崇高理想的国家。
第三，美国人具有一种国际行为中的道德优越感，只有美国是新的国际秩序的建立者、主宰者和国际行为的裁判者，美国目的总是能为手段提供合法性。
第四，美国人有拯救世界的意识和责任。
第五，美国的制度和发展模式是优越的，应该成为整个世界效仿的榜样。
美国例外论作为一种非正式的意识形态(informal ideology)，深刻地塑造了美国人的自我认知、对美国在国际社会中的地位与角色的看法，从而影响美国的对外行为与对外政策。
美国例外的思想使美国人在处理国际关系与外交事务时有一种强烈的道德优越感，赋予美国外交浓厚的理想主义的色彩；同时例1 / 3外论隐含的自以为是、傲慢自大和伪善也刺激了美国外交中的干涉主义，在导致其外交屡屡失败的同时，也给国际社会和其他国家带来了灾难。
2. 美国的使命观在很多美国人看来，美利坚民族是上帝的选民，美国应对人类的发展和命运承担一份特殊的责任。
美国的学者指出，美国在民主政府和资本主义方面的试验为人类提供尽可能最好的生活，随着美国作为一个强国在世界政治中获得更高的地位，美国人开始相信，这个国家在世界舞台上的行动应受美国的政治和道义原则的指引。
为什么美国没有社会主义 评论【宋柏锐】
《为什么美国没有社会主义》评论桑巴特以一本200多页的专著为我们阐释了为什么美国没有社会主义。
桑巴特从美国的宪法、政府与政党政治、移民国家、工人的文化生活、工人的经济生活以及国家地理环境等多方面分析了社会主义运动为什么没有在美国这片资本主义土地生根发芽。
作者其实是想把美国作为一个独立于欧洲的特例，欧洲各国所存在的资本主义与社会主义、资本家与工人之间张力在这个自由民主的新国度中不再是社会矛盾的主要焦点，反而在这个特殊的国家里，社会主义的问题似乎被美国全新的、不同于欧洲的资本主义所溶解和吸纳掉了。
美国作为一种“例外”1：资本主义充分、纯粹的发展所需要的一切条件首先在这里得到了满足；任何别的国家、别的民族都没有这样优越的条件，能使资本主义发展到最发达的状态2。
桑巴特的主要论点3如下：一、美国工人对资本主义的友好态度。
首先，我们很容易注意到美国是一个移民国家。
大批的外来移民不但为美利坚带来的先进的科学与技术，也同时为这个国家输送了大批的劳动力。
工人，也就是这些从世界各地移民来美国的劳动力，他们往往是只身一人飘洋而来。
因此，他们来当工人的目的只有一个——老实地工作，并得到一笔不错的工资。
正如一个斯拉夫的钢铁工人说的，“一个称心的工作，攒钱，拼命干活，回家，睡觉，省吃俭用。
”4资本家只要给予这些移民工人适当的工资，足以供他们维持基本的生活并能够结余，就能够保证这些工人老老实实地待在工厂里面为资本家干活。
除此之外，杰罗姆·卡拉贝尔还指出，资本家倾向于雇佣来自不同国家的移民工人。
雇主们很快就利用了不同文化、不同种族出身的工人之间的这种水火不相容的状况。
他们的策略之一就是在同一个工厂里雇佣属于几个不同民族的工人，要是他们属于敌对的民族，那就更好了。
在这些工厂里，资方常把技术性的职务留给本地出生的工人或已经来此地多年的移民，而留给“新”移民的就只剩下半技术性的或非技术性的工作了。
5通过这样一种雇佣方式，资本家成功地制造了本地工人与移民工人之间的矛盾，从而降低了工人联合起来反抗资本家的可能性。
美国例外论：美国版本的国家主义
美国例外论：美国版本的国家主义摘要美国例外主义，是对美国在人类历史上扮演独一无二角色的坚定信仰，它促使某些特殊人群向全世界传播自由、民主。
这类话语过去常为共和党人所用，并被添加进共和党2012年的施政纲领。
里根曾以“山巅上的光辉城市”（shining city on a hill）来形容美国，借此表达“美国在国际事务中应该独树一帜”的信念。
如今，民主党人也在模仿里根采用此类修辞，试图重构美国例外主义。
除了希拉里宣称以此为志业，奥巴马也说过，他对美国例外主义深信不疑。
但是，奥巴马和希拉里所吹捧的美国例外主义，将其他国家视为以全球福祉为共同目标的重要合作伙伴，是一种带有多元性的扭曲的例外主义。
但在最初传播美国例外主义信念者的话语中，美国例外主义并没有多元性这层修饰。
共和党的美国例外论：上帝通过美国拯救世界19世纪的新教传教士乔塞亚·斯特朗（Josiah Strong）通过《我们的祖国：可能的未来及当前的危机》（Our Country: Its Possible Future and Its Present Crisis）一书清楚地道出了那个时代的美国信念：盎格鲁－撒克逊种族是自由民主和纯洁、超然的基督教精神的代表，这两大人类精神需求在美国得到了最大限度的繁荣生长，为越来越多的美国人所接受，亦将随之传播到世界各个角落。
斯特朗改造世界的愿望，反映出在美国例外主义这段传奇中，思想和政治是如何交织的。
当时的建国者编造这段传奇时选定了天赋自由的叙事，将一段关于自治的故事从清教徒世界传播到了未来将获美国恩典因而得到拯救的世界。
“美国拯救世界”的理念认为，上帝实现它的目的主要通过国家而不是教堂，尤其让人费解的是，只通过美国这个国家。
该理念在那个时代影响了很多人，而那是美国在世界范围内扩张影响力最疯狂、最迅速的年代。
不可否认，这段关于美国例外主义传奇的叙事，为美国实现拯救的宗教目的提供了强大的力量。
冷战时期，里根喜欢以马萨诸塞海湾殖民地首任总督约翰·温斯罗普作为叙事的开头：在到达美洲前不久，温斯罗普对随行的清教徒说，我们应该依山建城。
“美国社会主义例外论”浅析
“美国社会主义例外论”浅析作者：孙莉来源：《中共山西省直机关党校学报》2015年第04期〔摘要〕马克思主义关于“两个必然”和“两个决不会”的论断，深刻揭示了资本主义社会发展的内在本质和必然规律。
“美国社会主义例外论”的产生有其深刻的经济、政治、文化和历史原因，实质上社会主义在美国“貌似例外却并不例外”。
揭示美国“例外”的本质，不仅可以更好地认识资本主义和社会主义发展的规律，更有助于我们加深对马克思主义关于社会历史发展规律学说科学性与普适性的认识。
〔关键词〕“美国例外论”；“两个必然”和“两个决不会”理论；当代资本主义；美国社会主义〔中图分类号〕D091.6 [文献标识码]A [文章编号]1674-1676（2015）04-0013-04苏东剧变虽已过去了二十余年，但理论界对于马克思提出的“两个必然”和“两个决不会”的理论在新形势下的命运却从未停止过探讨。
随着中国作为社会主义国家的迅速崛起，随着以美国为代表的西方模式的困境日益凸显，深化对马克思主义关于社会发展规律的认识，认识资本主义和社会主义发展的规律和本质，无论对马克思主义理论还是对社会主义实践都有深刻的意义。
自“美国例外论”的开山鼻祖桑巴特明确提出“为什么美国没有社会主义”的命题已过去一个世纪之久，然而现实中的美国，作为一片最具有盛开社会主义花朵的土壤，缘何没有结出社会主义的丰硕果实，也引起许多人的思考。
对此问题的探究，不仅可以把握美国社会乃至资本主义社会发展的基本走向，而且对深入了解资本主义社会发展的新变化和未来趋势有重要意义。
一、背景理论：马克思主义对于“两个必然”和“两个决不会”社会发展规律的经典论述1848年，马克思恩格斯在《共产党宣言》中提出了“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”[ 1 ]论断，揭示了资本主义必然灭亡和共产主义必然胜利的社会发展规律，阐明了无产阶级的伟大历史使命。
伴随着资本主义经济的飞速发展，资本主义社会的基本矛盾日益暴露。
美国例外论与中国例外论
美国例外论与中国例外论一、两种例外论的历史背景美国例外论产生于19世纪后期，当时欧洲处于传统的工业资本主义时代，各种矛盾极为尖锐，面临此起彼伏的工人运动和社会主义思潮的冲击。
而当时的美国，没有像欧洲那样爆发无产阶级暴力革命，没有发生大规模的社会主义思潮，没有无产阶级政党，第二国际到了美国就难以生存。
这就是美国例外论的历史背景。
在中国社会主义运动史上，一贯是批判美国例外论的。
封恩格斯在发自美国的信信中说，美国的一切都比欧洲更有生命力，欧洲理论不能在美国生根的原因就在于此。
这说明恩格斯也是承认美国例外论的。
换言之，在当时的历史条件下，欧洲革命的条件在美国不具备，美国有自己独特的国情和社会发展模式。
我们中国例外论的背景：上世纪80年代末90年代初以来，东欧剧变、苏联解体，再到颜色革命、“阿拉伯之春”等一波接一波。
中国却没有发生这类“革命”。
100年前欧洲的革命浪潮，在美国没有发生。
100年后许多转型国家发生的“民主浪潮”，在中国也没有发生。
这出乎许多人的想象。
这就证明了中国例外论也有其存在的理由。
二、两种例外论的条件美国地理空间的释放：19 世纪末20 世纪初，美国不发生革命的最大历史条件就是它有一个广袤的西部边疆，可以不断地释放东部积累的矛盾，爆发革命的社会临界点就无法达到。
中国制度空间的释放：中国例外论的条件就在于中国共产党能够不断释放制度空间。
从计划经济转型到市场经济，从政治权力的高度集中到越来越多人参与的政治民主化，从一部分人先富起来到全面建成小康社会，中国的改革实践就是不断有序地释放制度空间，不断释放社会发展过程中积累的矛盾。
那些发生“民主浪潮”的国家往往都是拒不改革，制度空间被封闭了。
三、两种例外论的影响很多美国人认为，作为上帝选择的一个特殊国度，美国对人类历史的发展和命运承担着一种特殊的责任，负有把世界从“苦海”中拯救出来的“使命”。
形成了美国社会上把美国视为“独特”且与美国“使命”神话密切联系在一起的文化观念或意识。
为什么美国没有社会主义
为什么美国没有社会主义——秦晖以１９９７年十月革命８０周年和世纪末的临近为契机，近年来国际上关于社会主义的讨论又趋活跃。
面对着本世纪社会主义运动这—人类历史上惊人的大起大落，无论从“社会主义复兴”还是从“社会主义反思”的角度，人们都对中俄两国关注最多：俄国社会主义何以兴衰相继？中国社会主义何去何从？然而人们也没有忘了第三个大国美国，这个经典上所称的社会主义土壤——现代工业文明、市民社会与资本主义——最发达、而本世纪又似乎与“现实社会主义运动”最绝缘的国家。
当“现实社会主义”在全球高潮澎湃之时，“为什么美国没有社会主义？”作为一个“美国例外论”命题曾经历了一个世纪的讨论。
而９０年代苏东剧变、“没有社会主义”成为全球大部分地区的普遍现实时，有人却提出了“为什么美国有社会主义？”这样一种新的“美国例外”命题。
正如着名美国社会学、政治学家李普塞特在其最近一本书中所说：“美国例外主义”成了—把“双刃剑”，它既可以砍向社会主义的普遍论，也可以砍向反社会主义的普遍论。
而在这个世纪末，任何一种关于社会主义的新说法如果离开了美国的经验正如离开俄国、中国的经验一样，都将缺乏解释力。
一、“社会主义者爱美国”与“美国不爱社会主义”曾记得４０年代的国际共运中出了所谓“自劳德修正主义”：当时的美共领袖白劳德提出“美国特殊论”，认为资本主义所固有的那些矛盾在美国的条件下很难尖锐化，因而通常意义的“工人运动”与社会主义在美国也难有前途。
为此他解散了美共，并认为美国左派只有走劳资合作、妥协改良的道路。
白劳德的此种看法导致了当时还是斯大林主义一统天下的“国际共运”阵营的齐声斥责，所以他被美共开除而告终。
然而事实终归是无情的：在这以后的半个世纪中，美共并没有因为清除了白劳德这个“绊脚石”而时来运转，反而日薄西山，时至今日已经很少有人把它当成一回事了。
仅仅美共如此倒也罢了，美国历史与现实的耐人寻陈之处在于：不仅苏联模式的“共远”在美国从来不成气候，其它模式的诸种“社会主义”乃至反对资本主义——市民社会的各色意识形态在美国社会也都难以生根，起码与资本主义世界的其它主要国家相比是如此。
为什么美国没有社会主义
《为什么美国没有社会主义》书评秦承明2014221060078《为什么美国没有社会主义》是原老师书单里所推荐的阅读书目。
我读完它，已经有一段时间了，今天提笔写一下简短的书评。
这本书是20世纪初德国著名思想家、社会学家维尔纳·桑巴特的代表作之一。
首次以德文出版后，几十年内又相继出现了法、西、英、日等译本。
本书是“美国例外论”这个领域的开山之作，桑巴特探讨了美国为何没有产生工人运动及它是如何化解工人运动的问题。
所谓“为什么美国没有社会主义”，其实是个专门的名词，或者说专门的研究课题。
按照马克思的理论，资本主义发展到高级阶段就要导致社会主义革命，但在美国却并非如此。
事实上，各种五花八门的“社会主义者”，从欧文到托洛茨基，始终高度关注能否在美国取得成功。
然而，美国却似乎始终与社会主义无缘。
19世纪末，欧洲大陆社会主义运动风起云涌的时候，大洋彼岸相对风平浪静，即便是上世纪30年代的大萧条，美国社会陷入令人难以想象的凄惨境地，社会矛盾极为尖锐，社会主义革命还是没有到来。
再往后，当带有若干社会主义特征的高福利国家在欧洲出现，美国依然无动于衷。
尽管在上述各个时期，美国都曾爆发激烈的社会运动，但是最终的结果依然是：美国没有任何有分量的社会主义组织。
桑巴特根据各种统计数据和对美国现状的观察，从制度、利益和心理层面，对美国为什么没有社会主义革命或政权作出解释。
一方面，从制度层面，美国的政治制度（主要指普选制和宪政民主）和企业制度（主要指计件工资和利益分享）以及西部自由获得土地制度使美国工人对美国资本主义制度有好感；另一方面，从利益层面，美国工人的生活水平高于欧洲大陆工人，使美国工人安于现状、不倾向社会革命。
此外，作者在开篇还分析了美国的国民性，美国人有着一种追求财富和成功的强烈动机，这种精神特性深深扎根于美国资本主义经济中，使美国具有了发展资本主义的强大精神基础。
除了作者在书中提到的制度、利益和心理因素之外，我个人认为，美国没有真正的社会主义，还应该与其充分的社会流动和机会有关。
现代西方政治思想史体系归纳
现代西方政治思想史体系归纳现代西方政治思想体系归纳新自由主义二战前1.托马斯·格林（Tomas Green，1836-1882，英国）新康德学派、英国新唯心主义主要代表人物，新自由主义奠基人人最大的自我满足最终的自我满足人们彼此互助、共同追求道德学说：道德善至善共同的善外部环境卢梭公意思想国家是人是道德国家干预理论积极国家一种道德力量的存在物个人自由本质是道德自由积极自由*《伦理学绪论》（1883），《关于政治义务原理的演讲》（1886）2.伯纳德·博赞克特（鲍桑葵）（Bernard Bosanquet，1848-1923，英国）实现圆满、和谐一致公共意志的体现“政治义务的悖论” 卢梭“公共意志” 国家是政治组织，有效的生活概念（个人自治与国家（补充）作用是“排除障碍”允许程度的矛盾）黑格尔“客观精神” 合法使用暴力的组织国家作用的消极一面国家应发挥积极作用实现最美好的生活*《关于国家的哲学理论》（1899）3.伦纳德·霍布豪斯（Leonard Hobhouse，1864-1929，英国）自由主义左翼著名代表自由与社会—人的自由与合乎理性的社会目的相关联，强调自由的社会意义法治—自由不是绝对的，法治是实现自由的第一步财产权是自由的重要基础自由与平等并行不悖，广泛的社会改革国家积极干涉自由的社会整体性自由以平等为基础财产权是自由的重要基础权利和义务社会和谐（新自由主义的改良主义本质）自由主义与社会主义互助合作自由主义式的民主社会主义反对帝国主义、马克思主义阶级斗争理论和费边社会主义（官僚政治）*《民主与反动》（1904），《自由主义》（1911），《形而上学国家理论》（1918）4.布赖斯（J.Bryce，1938-1922，英国）西方自由主义民主制度早期倡导者，比较政府研究早期代表方法论：强调一手资料和比较研究方法平等和自自由：公民的、信仰的、政治的和个人的自由由的产物平等：公民的、社会的、政治的主张多数主义的民主政体，对民众的明智和能力表示怀疑合格公民政党教育民众（培育）*《美利坚共和国》（1888），《历史研究和法理学》（1901），《现代民治政体》（1921）5.霍布森（J.Hobson，1858-1940，英国）新自由主义批判帝国主义的代表人物，最早系统研究帝国主义的政治和经济批评资本主义制度，但反对革命分配极不合理资本主义社会根本问题是经济问题“储蓄过度”“消费不足” 经济危机社会福利国家积极作用社会改良主张帝国主义＝罪恶开创福利主义经济思想先河官僚政治与专制作风极大威胁自由主义民主制帝国主义是政策，是可以避免的*《分配经济学》（1900），《社会问题》（1901），《帝国主义研究》（1902，1938修订）6.伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson，1856-1924，美国）西方行政科学开创者系统研究批判制衡原则政治体制改革限制议会：控制监督“新自由”、重视国民教育，尤其是政治教育强化行政权政治行政两分论国家增强对企业的干预，遏制不公平竞争维护个人权利与自由*《国会政体：美国政治研究》（1885），《美国立宪政体》（1908），《新自由》（1913）7.约翰·杜威（John Dewey，1859-1952，美国）实用主义芝加哥学派创始人放任的个人主义个人孤独韦尔：旧个人主义向新个人主义转变个体不再把自己置于与社会合作相对立新个人主义摆脱孤立，融入社会：个性回归，追求共同利益的地位新自由观：积极自由“自由的知性”：自由的理智渐进改良再造民主关注法制建设，关注政治与经济制度改革社会工程计划格林*《新旧个人主义》（1930），《自由与文化》（1935），《人的问题》（1946）二战后1.卡尔·波普（Karl R.Popper,1902-1994，奥地利-英国）开放社会之父历史进程无法预测历史过程不会重复，独一无二社会变化中存在趋势，但不存在规律对历史决定论的批判对乌托邦主义的批判目的由历史规律决定事实价值二元论唯美主义和完善主义谋善而非除恶对于整体主义的批判：对社会进行整体控制和改造的思想开放社会——非决定的，较完善的，开放的社会理想“极权主义的直觉”向批判和未来开放保护主义国家观：不提供幸福，只提供追求幸福的自由保障渐进工程“最小痛苦原则” 除恶而非谋善*《历史决定论的贫困》（1944-1945），《开放社会及其敌人》（1945）2.汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906-1975，德国-美国）资本主义意识：追求财富的无休止增长，种族主义观念和意识，既定规律和道德原则的破坏重视公共领域行动理论总体的解释现代性公共领域的丧失，个人原子化处境极权主义独立于一切经验（批评）劳动和劳动者的解放绝对的逻辑过程“逻辑性孤立暴政”三种基本活动和活动领域近代以后，劳动进入劳动——私人领域必需社会甚至公共领域工作——社会领域反对任何形式的代表制（代议制）行动——公共领域自由政治：平等公民之间的参与式民主权力：协力合作的行动能力，属于团体所有自由交流、对话和商谈共和主义传统公民不服从暴力手段*《极权主义的起源》（1951），《人的状况》（1958），《艾奇曼在耶路撒冷》（1963）3.罗伯特·达尔（Robert A. Dahl，1915- ，美国）多元主义民主理论创始人和最大代表（三权分立）（人民主权）对麦迪逊式民主和平民主义民主的批评群体肢解权力，“多重少数人的统治”：多元民主社会自身条件而非宪法维系了西方社会的民主独立的多元社会组织市场机制社会共识1980s，新多元主义：政治不平等是多元民主的主要弊端扩展民主原则（公司和经济过程）政治不平等稳定化资源不平等加强对普遍利益的信仰，促扭曲公民意识和公共议事日程进对自我利益的合理理解导致最终控制的让渡现代所有制形式和不平等的企业控制形式民主社会主义制度，以克服资本主义的不平等弊端*《民主理论前沿》（1956），《多元政体：参与与反对》（1971），《多元民主主义的困境》（1982）4.约翰·罗尔斯（John Rawls，1921- ，美国）正义：分配的公正功利主义：最大多数人的最大幸福权利优先于善的义务论伦理观新的契约理论正义原则（秩序良好的社会）纯粹假设的原初状态最大的最小值规则两个正义原则（按词典式次序排列）：由人的道德和人格决定平等自由原则—支配基本权利和义务的分配两个优先性原则：机会的公平平等原则和差别原则—支配社会和经济利益的分配自由的优先性原则不平等的能力和天赋正义对效率和福利的优先形式的机会平等以政治和法律制度调节市场趋势政治自由主义（现实社会：合理多元的现实）：政治的正义观念：道德中立理论交叠共识——政治自由主义的核心理念和构成方式（非普适的立场）权利优先理念——政治正义根本要素公共理性——民主国家的基本特征万民法，正义论在国际法领域的运用五种类型的国内社会*《作为公平的正义》（1958），《正义论》（1971），《政治自由主义》（1993）保守自由主义1.弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（F.A.Hayek，1899-1992，奥地利-英国）奥地利学派“社会正义” 结果平等形式平等尊重传统限制政府权力计划经济—私有制和自由竞争制度市场秩序通往奴役之路自由、一般规则、竞争正义法律法治，宪政新的宪法模式自发秩序正当行为规则进化论理性主义：自发进化（威胁）人为秩序组织规则实现社会正义建构论理性主义，滥用理性民主的过分发展：程序性民主无限民主主要是规则的自发进化议会权力的滥用*《通往奴役之路》（1944），《科学的反革命》（1952），《法律、立法与自由》（1973-1979）2.迈克尔·奥克肖特（Michael Oakeshott，1901-1990，英国）最具保守主义色彩怀疑性以毁灭和创造代替接受和改革理性的唯一权威性理性主义政治尽善尽美唯一最好的乐观性整齐划一知识技术知识：理性主义者的唯一知识理性（技术）统治权自由的丧失实践知识政治知识是一种实践知识实践先于理论活动，政治哲学是对经验世界的探索人类关系生产性结社——目的性公民结社——非目的性保证自由与平等理想的人类关系权力分散法治理想国家：法治的多元化的自由国家人类类型现代性的个人在现代同时存在，相互拉力现代国家有缺陷的个人*《政治中的理性主义》（1962），《论人的行为》（1975）3.伊赛亚·伯林（Isaiah Berlin，1909-1997，英国）价值选择，人性的不确定性历史非必然性非决定论历史观终极价值的不可通约性和冲突性价值多元论自由肯定性自由强制或不自由否定性自由极权终极答案价值一元论需要折中“竞争的自由主义”主流自由主义的普遍主义立场强调共同文化、传统和个人特殊性民族主义和多元文化抽象的个人观念文化帝国主义和病态民族主义*《卡尔·马克思》（1939），《自由四论》（1969），《反潮流》（1979）4.米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman，1912-2006，美国）芝加哥学派，货币主义创始人集中的权力是对自由的威胁限制和分散政府权力采用经济的办法经济自由是政经济力量加入政治力量，权力集中不可避免治自由的必要条件福利国家的弊端自由社会中的政府作用：亚当·斯密三职能+1自由主义的主旨由自由转向福利和平等过渡纲领竞争的资本主义结果均等机会均等两种意义的自由相互依存与个人自由相结合*《资本主义与自由》（1962），《自由选择》（1979）5.罗伯特·诺齐克（Robert Nozick，1938- ，美国）自然状态出现独占因素阶段出现再分配因素阶段无政府状态超弱意义国家个人权利的界限权利为道德的根本标准最弱意义国家：有效、切实地保护个人权利权利作为边际约束权利作为目的权利功利主义不正义任何扩大国家（政府）职能的企图都是不正义的获取的正义原则职能扩张最大的支持：分配正义理论持有正义权利原则：捍卫私有财产权转让的正义原则*《无政府、国家与乌托邦》（1974）6.乔·萨托利（Giovanni Sartori，1924- ，意大利）过分简单化－“人民崇拜”民主观的混乱过分现实主义批判直接民主和参与民主过分理想主义（危害最大）无权的知识人和全权的无知者的不平衡人民主权（一切权力属于人民）和自治恢复权威作用直接（参与）民主代议制间接民主平等主义损害自由自由与民主的张力强调对权力的限制民主最典型的权力原则恢复“主流民主理论”：传统自由主义的民主理论：分权和法治自由民主的宪政工程：两轮投票制、交替总统制自由与民主、效率与公平的结合*《政党与政党制度》（1976），《民主新论》（1987），《比较宪政工程》（1994）保守主义二战前1.弗里德里希·尼采（Friederich Wihelm Nietzsche，1844-1900，德国）权力意志：力的一种，是生命的本质，人类进步的原动力——以权力为核心个人主义是起码阶段平等追求平等是“群畜”的本能“超人”：权力意志的化身“真正的美德”——超人对平等的追求源于基督教激烈反对基督教道德“奴隶道德”，否定人的价值差别毁掉强者庸人或弱者的美德——群畜价值重估反对政治、国家仇恨社会主义运动仇视民主反民主政治，主张带有等级制的精英政治2.加埃塔诺·莫斯卡（Gaetano Mosca，1858-1941，意大利）民主精英理论创始人之一政治系统中的人被统治者统治者少数人垄断权力是规律具体形式的差异源于权威的流向：独裁原则和自由原则招募源泉：贵族和民主两种倾向否定自由民主必然趋向于“贵族-独裁”或“贵族-自由”型有组织的少数意识强加于无组织的多数对普选制持怀疑和批评态度原则和趋势间平衡足够民主更新统治阶级，足够贵族限制以维持稳定将选举限于中产阶级*《论政府理论和议会制度政府》（1884），《统治阶级》（1896）3.威尔弗雷多·帕雷托（Vilfredo Pareto，1848-1923，意大利）第二代新古典主义经济学家帕雷托精英曲线人的划分平衡精英循环循环受阻（缓慢）成员不是一成不变精英循环曲线革命*《精英的兴衰》（1900），《民主制的变革》（1921）4.罗伯特·米切尔斯（Robert Michels，1876-1936，德国-意大利）非民主的倾向政党最终掌权的只是少数寡头寡头铁律民主政治无法实现组织追求效率技术原因、智力差别、心理因素悲观心理*《政党——当代民主寡头倾向的社会学研究》（1911）5.古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon，1841-1931，法国）无意识、传染、暗示“愚蠢的盲动”理性逻辑并非唯一的大众心理，由无意识而非理性因素主导否认有组织的群众运动个人是理性的从众心理，个人理性丧失以“思考的目标”为标准政治革命反理性的，受感情支配革命的后果常是破坏性的宗教革命科学革命——受理性支配不相信激进的革命，倾向进化式发展*《乌合之众》（1895），《革命心理学》（1912），《战争心理学》（1916）6.何塞·奥尔特加·伊·加塞特（Jose Ortega Y Gassett，1883-1955，西班牙）精英——社会文明创造和延续的决定力量应保持一种动态平衡大众——同质性、平庸而没有文化（打破）一种宽容的政治哲学普选制的推行大众的反叛道德人性的败坏反对大众民主，推崇自由民主区分民主主义和自由主义但持悲观态度反对国家干涉大众的不宽容社会同质化*《软弱的西班牙》（1922），《大众的反叛》（1929），《大学的使命》（1930）7.约瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特（Joseph Alois Schumpeter，1883-1950，奥地利-美国）“不成学派的大师”古典民主理论批判：对“共同福利”“人民意志”的真实性的否定“竞争领导地位的理论” 把人民的任务限定为选举民主是一种政治方法，一种制竞争性精英民主度形式（强调程序方法）对大众的不信任（大众在政治参与中的“原始人”状态）“程序民主”的弱点及运行条件古斯塔夫·勒庞民主运行四条件*《经济学原理和方法》（1908），《经济发展理论》（1912），《资本主义、社会主义与民主》（1942）二战后1.罗伯特·尼斯比特（Robert A. Nisbet，1913-1996，美国）“社群主义式的传统主义者”传统社群衰弱国家权力的扩张民主的发展人的社群需要极权主义个人主义和国家主义相辅相成社群的复兴纯粹理性主义，变革崇拜保守主义基本教义：有机社会观历史与传统，偏见自然权威（先于）权威与财产——核心概念个人、国家、社群三角式权威自由（群体自多元主义（保守主义财产）观治权）宗教道德制度安排团体、社群的财产维护中间社群的存在自由和平等内在的绝对不相容原理反对个人自由观和平等矛盾目标*《寻求社群》（1953），《传统与反叛》（1968），《保守主义：梦想与现实》（1986）2.丹尼尔·贝尔（Daniel Bell，1919- ，美国）批判社会学和文化保守主义思潮代表人物，后工业社会理论创立者传统意识形态无力指导现实新的意识形态：不同意识形态的融合非意识形态化理论政治（基本成分）恢复宗教约束领域分立理论经济享乐主义分立和冲突文化放纵精神文化危机（现代资本主义社会）轴心原则资本主义精神裂变：“宗教冲动力”和“经济冲动力”轴心构造全国性社会平民政治的兴起公共社会社群后工业社会理论经济秩序从属于政治秩序政治领域更具决定意义制度是经济发展的决定因素能者统治的社会：技术精英主导大众参与型的政治精英论日益专业的决策技术社会矛盾：知识精英与民众的张力后工业社会是人类的未来社会主义和资本主义国家趋同上层阶级，但不掌握政治权力*《意识形态的终结》（1960），《后工业社会的来临》（1973），《资本主义的文化矛盾》（1976）3.阿拉斯太尔·麦金太尔（Alasdair Maclntyre，1929- ，英国-美国）社群主义著名代表批判其“价值中立性”自由主义：价值领域不存在好坏善恶的统一标准规则伦理客观的非个人的道德标准缺失道德相对主义泛滥和道德的解体：道德危机美德伦理亚里士多德的美德传统实现积极的善获得实践的内在利益的必须品质美德是有益于整体生活的善的品质消极的禁止行规则规则与美德联系才有意义美德存在于持续着的传统中*《马克思主义与基督教》（1953），《世俗化与道德变化》（1967），《追寻美德》（1981）社会民主主义1.爱德华·伯恩斯坦（Edward Bernstein，1850-1932，德国）修正主义代表人物哲学：用康德唯心主义修正辩证唯物主义和历史唯物主义政治经济学：边际效用论取代劳动价值论和剩余价值学说费边主义、讲坛社会主义资本主义的新认识：拉萨尔、杜林修正马克思主义资本主义的经济关系、危机能够消除新康德主义伦理社会主义阶级关系和国家性质变化-（人民国家-拉萨尔）伦理社会主义：应然而非必然新康德主义新的社会主义观社会主义对自由主义的继承性，“有组织的自由主义”从无产阶级现实需要和利益要求角度解释社会主义“生产社会化”代替“国有化”放弃暴力革命，主张通过民主方式和平长入社会主义的改良主义民主是阶级斗争文明化的一种体现马克思过高估计了革命暴力在现代社会改造中的作用*《社会主义的前提和社会民主党的任务》（1899）——伯恩斯坦修正主义思想体系的最终形成2.悉尼·韦伯（Sidney Webb，1857-1947，英国）费边主义主要思想代表庸俗进化论社会与个人：有机体与细胞原子化个人主义社会有机体倡导各阶级合作阶级斗争学说实证主义多元的历史发展动力经济决定论社会主义在资本主义内部自然发展民主政治社会改造四原则（民主的、渐进的、合乎道德的、合法与和平的）*《社会主义者须知》（1887），《社会主义的历史基础》（1889）——费边社纲领性文件3.萧伯纳（George Bernard-Shaw，1856-1950，爱尔兰）非暴力政治观渐进的和平革命廉洁高效和地方分权的政府论土地和资本社会所有——向社会主义过渡的首要问题废除政党制度损坏了政府的素质，阻碍政治生活的正常发展恢复较老的市政制度*《社会主义的经济基础》，《向社会主义过渡》4.让·饶勒斯（Jean Jaures，1859-1914，法国）最难归类的社会主义思想家资产阶级共和制对民主、正义和人权的扼杀和压制民主与普选的共和制是民主最高表现普选权的实现等于普遍起义社会主义革命是大革命的继续不应敌视资产阶级共和国议会道路突破资本主义束缚与无产阶级解放和社会主义运动相关接受阶级斗争，但强调不是目的“革命性演变”的渐进方法实现社会主义阶级合作是干预资本主义的必要手段向经济和社会扩展社会主义胜利不能靠暴力革命，必须靠民主主义的普及由政治共和国向社社会主义是一个必须得到多数人支持和参加的事业会共和国转变*《社会主义史·法国革命》，《欧洲的政治和社会思想与大革命》5.布鲁姆（Leon Blum，1872-1950，法国）法国历史上第一位社会主义者和犹太裔总理，社会主义工人国际主要代表之一一种社会制度向另一种社会制度过渡的必要革命政治革命：无产阶级革命无产阶级专政民主向专政的过渡社会革命西欧的政治革命基本完成无产阶级能在社会内部活动无需无产阶级专政夺取政权——需要一系列条件行使政权——在资本主义范围内，不具有革命性质不应拒绝行使，但不应变行使为夺取行使政权理论*《激进主义和社会主义》（1927），《布尔什维主义和社会主义》（1928），《和平问题》（1931）6.哈罗德·拉斯基（Harold Joseph Laski，1893-1950，英国）工党著名政治理论家费边社改良主义路线暴力革命和无产阶级专政理论社会心理条件、社会政治条件[战时]“同意的革命” 以民主协商方式对资本主义和平革命政府领导人、资产阶级合作和工国有化（前提）经济权民主化党领导人素质“计划化民主”的社会保存民主基础上引入公有制和计划经济“民主＋社会主义”的把自由（积极自由）纳入平等第三条道路*《我所了解的共产主义》（1927），《论当代革命》（1943）新左派-新马克思主义1.乔治·卢卡奇（George Lukacs，1885-1971，匈牙利）西方马克思主义创始人之一强调总体性的首要地位总体性是辩证法的本质、核心，是革命原则的基础反对恩格斯自然辩证法马克思的辩证法是只能用于对社会的历史和社会学研究批评资本主义的“物化”——资本主义的本质（克服）无产阶级成为“同一的主体-客体” 实现关键：阶级意识的形成和发挥*《历史与阶级意识》（1923）2.安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci，1891-1937，意大利）意大利共产党创始人和领袖革命精英与群众互相支持民主集中制和布尔什维克的先锋主义马克思主义——实践哲学：强调理论与实践的统一性和批判性“绝对的历史主义”：人本意义上的历史主义以无产阶级的“文化领导权”为核心的西方革命道路理论俄国，运动战西方国家，阵地战现代民主制度和成熟的市民社会*《狱中札记》（1929-1936）3.卡尔·柯尔施（Karl Korsch，1886-1961，德国）反对仅仅视马克思主义为反映社会现实的“纯科学”，反对经济决定论，强调意识形态的重要性，认为马克思主义是革命的哲学。
为何越来越多美国年轻人对社会主义感兴趣
为何越来越多美国年轻人对社会主义感兴趣作者：肖河来源：《世界知识》 2020年第2期文／肖河地平线上的“社会主义美国”近几年，美国青年人的“思想问题”一直让该国所谓保守人士忧心忡忡。
自民主党人博尼·桑德斯“冒天下之大不韪”在2016年总统大选中打出“民主社会主义”旗号并收获大批拥趸以来，美国媒体就格外关注一般大众在“社会主义”这个问题上的看法。
连续几年形形色色的民调无不表明，桑德斯的成功绝非偶然，美国青年一代对待资本主义和社会主义的态度正悄然发生改变。
至于这种改变有多大，美国媒体给出了一堆各不相同的数字，其中属保守派人士和媒体所援引的最耸人听闻。
在线杂志“联邦主义者”曾在2019年11月刊发评论文章称，美国年轻人当中至少有1/3支持共产主义，70%会投票支持宣扬社会主义主张的候选人，57%认为《共产党宣言》比美国《独立宣言》更能“保障自由和平等”。
在当今美国媒体上，指责年轻人“数典忘祖”的言论随处可见，比如：“美国大部分年轻人的思想状态已经‘不堪入目’，将国父们的谆谆教导抛在了脑后”。
断不可就此轻信了美国媒体的这些说法。
美国的保守力量向来强大，而且“从不打瞌睡”，丝毫不会放松一切抹黑“赤色”思想的机会，但凡有些风吹草动，比如有人要给美国政治稍微增加一点进步主义或者政府干预的色彩，就会激起保守力量关于“社会主义正在卷土重来”的话语爆发，甚至在危急关头也是如此。
在2008年发生的次贷危机中，“福克斯新闻”节目的主持人曾嘲笑奥巴马总统的大规模经济刺激计划堪称“2009年欧洲社会主义者法案”。
不过，确有事实显示，保守派的“忧心忡忡”也不全是神经过敏。
综合过去十年密集开展的各种民调数据可以看出，在1981年后出生的美国年轻人当中，社会主义的吸引力确实在持续增长，对资本主义的看法则每况愈下。
就连一向较为谨慎的盖洛普民调也显示，在2019年底，美国青年人当中对社会主义抱有好感的人已达到一半左右。
哈里斯民调则显示，在18岁到24岁的年轻人之中，六成左右明确表示支持社会主义，49.6%的人直白表示不排斥“生活在一个社会主义国家”。
重评洛夫斯顿的“美国例外论”
作者： 俞凤
作者机构： 北京大学国际关系学院,北京100871
出版物刊名： 当代世界社会主义问题
页码： 33-41页
年卷期： 2016年 第4期
主题词： 美国例外论 洛夫斯顿 美国社会主义 美国共产党
摘要：“美国社会主义例外论”是西方学界争论已久的议题，并引起美国社会主义和美国工人运动史研究者的关注。
美国共产党的历任领袖也经常出现关于“例外论”的言论，其中，关共书记杰·洛夫斯顿还曾因发表过类似言论而被驱逐出党。
事实上，洛夫斯顿并不认为美国的资本主义不存在危机，美国的工人阶级不会进行革命。
他的“例外论”是在列宁帝国主义论基础上对20世纪20年代美国国情所进行的分析，认为当时的美国资本主义仍处于上升阶段，工人阶级还不可能起来革命。
从根本上说，洛夫斯顿的“例外论”是美国共产主义运动中“美国化”和“布尔什维克化”相结合的产物。
“我们不一样！”：美国例外论是如何产生的？文化纵横
“我们不一样！”：美国例外论是如何产生的？文化纵横✪多萝西·罗斯 / 约翰·霍普金斯大学《文化纵横》微信：whzh_21bcr［导读］20世纪的世界目睹了美国这一超级大国的诞生。
形塑“美国神话”的，不仅仅是高度发达的军事、金融、科技等力量，还有“美国例外论”这种特殊的意识形态。
它在美国政治社会实践和学术思想的发展中，起到了强有力的作用。
本文分析了美国例外论是如何被一步步构造出来的。
按照例外论的观点，美国因其共和体制和经济机遇而在世界历史中占据特殊地位，可以避免欧洲所面临的历史变迁、大规模贫困与阶级冲突等问题。
然而，内战经历、迅速的工业化和宗教承诺的衰落却带来了一场突如其来的民族危机，这刺激了美国社会科学的勃兴，而这种勃兴恰恰体现出：那些保留例外论理想的利益，对于上述历史变化的逃避和驯化。
文章原载“三联学术通讯”，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。
▍美国例外论的民族意识形态美国没有跟随欧洲走向历史主义，一个主要的因素就是美国人不像法国人那样，他们认为自己的革命是成功的。
美国人将革命的胜利和依据宪法建立共和国理解为基督教和共和时代中的事件。
信仰新教的美国人已经拥有了一个基督教的范式，以此可以解释这个新国家的建立。
宗教改革的预言使得他们相信这个千年是一个进步的历史时代，新教的世界将在这个时代来临，清教徒对新英格兰的使命是将这种希望的图景带到新大陆。
当民族独立获得胜利时，热情的新教徒将美利坚共和国的建立与千年王国联系起来，认为这将带来人类最终的拯救和历史的终结。
美国的进步是一颗千年王国种子的生发，而不是一种历史变迁的过程。
以共和派的历史视角来看，共和国政府的成功建立其实是一件含义模糊的事。
在18 世纪的英国，当现代文明似乎对公民性造成侵蚀时，共和主义的思想家开始分裂。
宫廷党［“Court” party］为迎合进步而在共和价值上做了让步，认为历史可以被操纵。
而乡村派共和主义者［“Country” republicans］坚决捍卫美德共和国的理想，并通过号召回到最初的原则而使时间停滞或退回。
米塞斯《社会主义》的重要意义
米塞斯《社会主义》的重要意义文：Peter J.Boettke/译：禅心云起路德维希·冯·米塞斯无疑是20世纪最伟大的经济学家之一。
尽管左、右翼都有种种传闻，米塞斯的研究工作从未淡出于科学界的视野，也从未遭到世人的遗忘。
一战前，在德语经济学界的年轻一代，实际在广泛得多的欧洲大陆，米塞斯就以《货币与信贷理论》（1912年），确立了自己理论经济学家的领导地位。
在20世纪20-30年代的两次世界大战期间，米塞斯作为理论学家和方法论学者，在国际上声誉斐然。
处于领导地位的经济思想家，在英国如莱昂内尔·罗宾斯，在美国如弗兰克·奈特等，都密切关注米塞斯对经济科学的贡献，极为重视地援用他的观点。
在此期间，米塞斯作为优秀教师和青年经济学家导师的声望——因为其学生的成功——例如F.A.哈耶克、弗里茨·马赫卢普、奥斯卡·莫根斯坦、戈特弗里德·哈伯勒、费利克斯·考夫曼和阿尔弗雷德·舒茨——从德语科学界最终延伸至整个国际科学界。
事实上，正如亨利·西蒙斯在美国政治和社会科学院年报中回顾米塞斯的《全能政府》时所言：“米塞斯教授，现代奥地利学派名望素重的元老，尚存于世的最伟大经济学老师——如果从他众多杰出学生和追随者的贡献来判断。
”重要的是，读者不可不知，米塞斯作为经济思想家的崇高地位，在很大程度上源于《社会主义：经济与社会学的分析》这本书。
保罗·萨缪尔森在“贝蒂尔·奥林”一文推测，如果诺贝尔经济学奖与其他奖项同时设立，那么米塞斯会是早期获奖者之一。
终其一生，来自这一奖项的承认，与米塞斯失之交臂。
尽管如此，他于1969年获得美国经济协会杰出学者的荣誉，并获得母国的科学成就最高荣誉。
而米塞斯作为一名卓越经济学家的地位，也被事实所证明：各种著名的标志性作品如阿尔伯特·赫什曼的《激情与利益》，或约翰·肯尼思·加尔布雷思的《富足社会》，都把他援引作20世纪自由放任观点的最典型代表。
《为什么美国没有社会主义》书评
20121300148刘柳婵《为什么美国没有社会主义》书评《为什么美国没有社会主义》是桑巴特的代表作之一。
W.桑巴特（1863-1941），20世纪初驰名世界的德国国民经济学家，德国著名思想家，马克斯·韦伯最大的学术宿敌。
1888年，桑巴特取得柏林大学的哲学博士学位，之后他成为布列斯劳大学经济学的特别教授，与其他一些德国大学相比，那时的布列斯劳大学在学术上可以说是一潭死水。
但就是在这里，桑巴特开始了资本主义和社会主义问题的研究，并取得了丰富的成果。
由于他在研究中表现出来的不为布列斯劳大学一些人所喜欢的政治倾向,他在那里一直呆了15年还未提升到教授一职,尽管在此期间他著述颇丰。
1906年,在完成《为什么美国没有社会主义》一书后不久,他离开了布列斯劳大学,来到柏林商业大学,并在那里第一次获得了教授的职位。
1917年,54岁的桑巴特得到了柏林大学的教授职位。
1931年他成为荣誉退休教授,结束了正式的学术生涯。
他一生思想倾向多变，早期接近马克思主义，后转为极端保守主义，到晚年又倾向于国家社会主义并对纳粹表示同情。
他一共撰写了二十多本著作，其中大部分作品都被翻译成多种文字出版，成为不朽的经典。
主要著作有《奢侈与资本主义》和《为什么美国没有社会主义》等。
不仅如此，桑巴特还发表了许多的学术论文和专题研究，大部分作品被翻译成多种文字出版，是一位很高产的思想家。
《为什么美国没有社会主义》首次于1906年以德文出版,后被陆续译为法文、西班牙文、英文、日文等文字出版。
若干译本前还附有评价此书的论文式长序,作序者往往也是知名的社会主义思想家。
其中1976年英文版的前言由美国社会民主主义最卓越的活动家M.哈林顿(Harring-ton,1989年去世时为社会党国际名誉主席,作前言时为美国民主社会主义者组织委员会全国主席)所作。
研究性论文的作者是英译者之一、英国布里斯托尔大学社会学讲师C.T.哈斯班兹(Husbands),他曾多年在美国芝加哥大学和伊利诺伊斯大学治学并任教,是研究美国社会党党史的知名学者。
美国进步主义时期的社会控制与社会主义运动的衰落
美国进步主义时期的社会控制与社会主义运动的衰落邓 超[内容提要] 19世纪末20世纪初美国历史上发起了一场进步主义运动。
为了应对社会急剧变迁所伴随的社会混乱,美国通过法律法规、新闻舆论、文化宗教、社会团体等手段进行社会控制。
这从长期来看有利于整个社会的稳定,但资本主义的本性决定这只是其自身的修补和调控,美国社会主义运动的衰落就是这一趋势的明证。
[关键词] 美国 进步主义 社会控制 社会主义运动[分类号]D5 [文献标识码]A [文章编号]1005-6505(2009)04-0058-05 从19世纪末至今,西方学者对美国社会主义运动及其未能成功的原因进行了大量研究,从桑巴特到哈林顿、李普塞特等众多学者纷纷提出了自己的见解,这些研究构成了“美国例外论”的主要理论脉络。
但是这一富有挑战性的课题一直未能引起国内学者的足够重视,这与国际学界的热烈讨论形成鲜明的对比。
本文拟从社会控制的角度考察美国进步主义时期的史实,并在此基础上对美国社会主义运动未能成功的原因作出尝试性的解释。
一、社会控制理论 所谓社会控制系统,是指运用社会力量对社会成员的行为和观念进行制约和限制,使之符合该社会的规范,从而维护社会的和谐与稳定的一系列社会过程、措施与制度。
社会控制概念最早由美国社会学家爱德华·A.罗斯提出。
他于1901年出版了《社会控制》一书,系统探讨了有关社会控制的问题。
在这本书里,他阐述了社会控制的必要性、可能性和具体控制手段,把社会控制作为维护正常社会秩序的基础,促使美国社会在社会稳定与个人自由之间达成平衡。
①罗斯认为,人的天性中本来就有同情心、互助性和正义感,它们共同形成了人性的“自然秩序”。
这种自然秩序可以促使人们自行调节行为,互相同情、互相帮助、互相约束、和平共处,从而使社会处于自然有序状态。
但是,由于社会的流动,某些初级社会群体解体,人们的自我意识难以形成。
如果人们生活于一个缺乏亲情、友情、同情和帮助的环境之中,就会产生各种社会问题。
《为什么美国没有社会主义》读书笔记
《为什么美国没有社会主义》读书笔记提到美国，我们的第一感知就是资本主义国家、世界第一强国，而我们却从未深入的去了解为什么它可以发展的如此迅速、强大，为什么马克思所说的资本主义的最高阶段就是社会主义改革没有在这里出现？美国究竟有何特殊？德国学者维尔纳•桑巴特著的《为什么美国社会主义》一书，就向我们揭示了答案。
作者开篇就提到了资本主义在美国并解释了原因。
美国是资本主义的乐土，资本主义在这里得到完整且纯粹的发展起来。
在美国拥有的得天独厚的条件，丰厚的资本、广阔的市场，而这些条件都是为资本主义的主义的诞生和发展准备的。
美国是一个移民国家，没有经历过封建社会，人们没有传统观念的束缚，他们对财富有着强烈的追求，具体的表现在对于金钱和数量的的追逐，人们甚至将金钱作为衡量事物和人的尺度，把数量用来衡量事物的价值。
“地球上没有任何其他地方像美国这里，对于钱财的贪婪如此明显可见，讲赢利的欲望、为赚钱而赚钱作为每一次经济活动的全部和最终目的。
”从这就足以看出美国人对金钱的欲求，成功就意味着变得富有，在这样的背景下形成了无休止的奋斗的其本国民性，于是独特的美国精神从这里获得新生。
接着作者论述了社会主义在美国的发展状况。
“领薪工人阶层的地位取决于资本主义的发展”“所有的社会主义运动都发源于资本主义创造的条件下，而现代的社会主义都是对资本主义的一个反应”，因此美国究竟是否有社会主义，这就值得我们探讨。
作者给我们列举了1900年到1902年参选州中美国社会主义政党各类候选人所得选票数额及百分比，得出了这样一个结论：社会主义在没有举得了基础，但是却非常的脆弱，且广大的各行业的美国无产阶级，换句话说就是领薪工人他们并不接受社会主义，他们最主要的领袖也不接受社会主义，或者进一步说他们是不接受社会主义“精神”，那种本质上具有马克思主义特色的社会主义。
美国工人与资本主义之间是亲密关系，他们分享着资本主义的成就。
并且作者有用了大量的列子说明美国工会运动的核心是具有资本主义特征的，他们确实想要进行一次艰难的“改善工资收入者的生活”的斗争，但是他们并不会因此而放弃资本主义经济制度。
美国例外论是美国霸权主义对外政策的思想基础
美国例外论是美国霸权主义对外政策的思想基础
钱文荣
【期刊名称】《和平与发展》
【年(卷),期】2013(000)006
【摘要】今年9月，俄罗斯总统普京撰文批评美国对外政策的“美国例外论”，引发美国官方及媒体专栏作家的反弹。
长期以来，推行霸权主义一直是美国的基本对外政策，其思想基础就是“美国例外论”。
“美国例外论”思想早在美国建国时就产生并指导美国对外扩张的“天命论”思想，为美国对外推行帝国-霸权主义政策辩护。
冷战结束后，美国一超独大，更加无视一切国际法，接连发动对外侵略战争，或滥用联合国安理会决议扩大动武范围，或抛开联合国安理会采取单边主义行动，或打着民主旗号干涉别国内政，奥巴马更是肆无忌惮地利用现代技术监控各国政治、外交、经济和军事情况，在反恐中不顾主权国家的反对杀害无辜平民，把美国自己制造的金融和经济危机转嫁其他国家，等等。
美国对外政策的思想基础---“例外论”，理应受到国际社会的批评。
【总页数】6页(P31-36)
【作者】钱文荣
【作者单位】新华社世界问题研究中心; 和平与发展研究中心
【正文语种】中文
【中图分类】D815
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从桑巴特到李普塞特的美国社会主义例外论国外名家论社会主义(四)许 宝 友摘要 桑巴特认为,由于美国工人阶级对资本主义、对美国的政府制度和非同一般的公民融合持赞同态度,在美国成功运转的两党制度下新的政党包括社会主义政党很难发展壮大,美国工人阶级的激进主义潜力被美国资本主义所提供的物质报酬所吞没,美国工人阶级可以获得更大的发展机会,开放的边疆地区的存在削减了工人的战斗性等原因,美国没有社会主义;李普塞特则认为,美国两党制使第三党难成气候,美国社会主义政党和工会长期不合,种族、语言和宗教造成美国工人阶级的异质性或多样性,美国文化中的反国家主义和个人主义传统,是美国社会主义失败的原因。
研究美国例外论和美国社会主义,对于加深认识资本主义和社会主义本质和规律,把握美国政治和社会发展的脉搏,十分必要。
关键词 桑巴特 李普塞特 美国例外论 美国社会主义作者许宝友,中央编译局世界所副研究员 (北京 100032)。
美国例外论!一直是西方人,尤其是美国人津津乐道的话题。
自从1906年德国社会学者、思想家维尔纳∀桑巴特的著作#为什么美国没有社会主义?∃发表以来,美国例外论就与美国社会主义问题结下了不解之缘。
近百年来,历史学家、政治学家、社会学家以及政治家们对美国例外论与美国社会主义问题的兴趣始终不减,关于这一话题的著作和文章可谓汗牛充栋。
其中比较有影响的当属美国知名政治学家和社会学家西摩∀马丁∀李普塞特,他的大部分学术生涯都是在探讨美国例外论与美国社会主义问题,有多种相关著作问世。
但是,长期以来,国内学者对这个问题的介绍和研究寥若晨星,大家已经习惯于视美国例外论为奇谈怪论,在谈到这个问题时,基本上是沿袭国际共产主义运动史的传统,对之予以痛斥和批判。
只是近年来,一些国内学者才开始关注这一问题,有了从不同角度对美国例外论问题进行探讨的尝试,打破了美国例外论研究的沉寂局面。
实际上,美国例外论已经成为美国政治文化的组成部分。
它不仅与美国工人运动和社会主义运动关系密切,而且是构成美国内外政策的重要思想基石之一。
因此,加强这方面研究的重要意义是不言而喻的。
本文结合桑巴特和李普塞特关于美国例外论与美国社会主义的相关思想谈几个方面的问题。
一、由来已久的思想、引人关注的问题美国例外论源远流长,有着数百年的历史。
美国例外论在不同学科的不同语境下含义不尽相同。
但有一点是共同的,即它只有在比较的背景下才有意义。
也就是说,所谓例外,就是认为美国与欧洲各国以及其它国家相比,是独一无二、与众不同的。
按照李普塞特的分析,在有关美国例外论的著述中一直存在着三种主要的略有差别的说法。
第一种是历史学家和文化研究学者所强调的美国的建国神话!,即相信在上帝或历史的庇护下,美国社会将成为世界之楷模。
第二种更多地体现了托克维尔式的传统,即强调美国实际上不同于其他国家,无论是积极方面还是消极方面均是如此。
托克维尔式的观点认为,美国社会是独特的,包括其国家认同、宗教制度、政治结构和传统、阶级构成、社会平等但经济不平等以及其他的特点,使得美国与众不同!。
他指出了美国作为一个民主共和国取得成功的五种至关重要的价值观念,即自由、平等、个人主义、平民主义和放任主义。
这些概念构成了所谓的 美国信条!。
托克维尔认为,这些价值观是美国缺乏君主政治和贵族政治等封建制度和等级结构的反映。
第三种是指自从19世纪末叶以来,尤其是1906年桑巴特发表#为什么美国没有社会主义?∃一书之后在社会主义运动和共产主义运动中广泛开展的相关讨论,主要是针对美国缺乏有影响的社会主义政党或工人政党提出的质疑。
的确,对于关心工人运动和社会主义运动命运的人来说,美国例外论意味着一个具体的问题,即为什么美国没有像其他工业化国家那样的能自主生存、有重大影响的社会主义运动或工人政党?这个问题一直困扰着各色各样的社会主义理论家们。
恩格斯晚年十分关心美国革命运动。
在他生命的最后十年里曾试图回答这个问题。
%1906年,在桑巴特发表#为什么美国没有社会主义?∃的同时,英国费边社成员H.G.韦尔斯也出版了#美国的未来∃一书,探讨这个问题。
列宁和托洛茨基都对美国例外论深表关心,因为按照马克思在#资本论∃第一版序言中提出的命题: 工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后者未来的景象!&,而毫无疑问,19世纪后期的美国是工业最发达的国家。
在俄国革命前,对马克思主义者来说,资本主义经济最发达的美国最有希望成为第一个社会主义国家。
这就是所谓的 社会主义者爱美国!的重要原因。
即使在俄国革命胜利之后,社会主义者的美国情结也没有了断。
一些人执着地认定:如果认为马克思主义的社会主义学说是科学,那么一直处于领先地位的资本主义经济高度发达的美国,无论如何不应该是距离社会主义最遥远的国度。
然而事实却是:工人运动在西欧经济发达的国家里风起云涌,社会主义政党在国家生活中相当活跃。
但是,社会主义思想在资本主义经济高度发达的美国却没有得到广泛传播,各种形式的社会主义政党都没能在美国的政治和社会舞台上扮演重要角色,甚至像20世纪20年代末30年代初那样的经济大危机都未能使美国资本主义阴沟翻船。
这个事实说明,美国确实与其他国家不同。
这也是美国例外论绵延不绝、甚嚣尘上的一个重要原因。
实际上, 为什么美国没有社会主义!这个问题不仅是各个流派的社会主义者议论不休的话题,也是各国学者,尤其是欧美学者深感兴趣的问题。
自从1906年桑巴特提出并力图回答这个问题之后近一个世纪以来,国外关于这一主题的学术著作已经出版了数百部,相关文章更是数以千计。
桑巴特的#为什么美国没有社会主义∃一书1906年首次以德文出版后多次再版,并陆续被翻译成法文、西班牙文、英文、日文等多种文字出版。
1983年,美国和欧洲学者在巴黎举行了一次学术研讨会,专门讨论了这个问题,会后出版了与桑巴特的书同名的论文集。
李普塞特出席了这次研讨会并提交了题为#美国社会主义运动的失败∃的论文。
近十多年来,又有十多部有关美国例外论的新著问世。
其中包括李普塞特的两部著作:一部是他1996年出版的#美国例外论:一把双刃剑∃;另一部是他2000年与他的弟子、美国北卡罗来纳大学政治学教授加里∀马克斯合著的#这里没有发生:为什么社会主义在美国失败了∃。
在最近这部书中,他与合作者一起,力图对近百年来关于 为什么美国没有社会主义!问题的讨论做一番梳理和归纳,并提出自己的一些结论性看法。
从桑巴特的#为什么美国没有社会主义?∃到李普塞特及其弟子的#这里没有发生:为什么社会主义在美国失败了∃,中间间隔了94年,星移斗转,沧海桑田,两个人生活的历史背景截然不同。
桑巴特撰写他的著作的时候,正值社会主义运动在欧洲方兴未艾、风起云涌之际,因此他提出的问题是美国 为什么没有!,重点是分析美国没有社会主义的原因。
而李普塞特和他的弟子完成他们的著作的时候,不仅美国社会主义运动早已经历了从社会党到共产党的兴落盛衰,而且由于苏东剧变,世界社会主义运动的浪潮也止高回落,这时他们把问题改成了美国 为什么失败!。
但两者殊途同归,问题的症结均在于如何解读美国例外论。
二、 为什么没有!和 为什么失败!:桑巴特的分析和李普塞特的归纳在关于美国例外论的解读中,桑巴特和李普塞特的观点无疑是值得我们首先关注的,不是因为他们的观点比别人都正确,而是因为他们两人的看法都有很大影响,且具有典型意义。
除了生活的时间、空间和经历不同外,他们有不少相同的地方:都是大学教授和社会学家;都曾受到社会主义思想的强烈影响;都对资本主义和社会主义问题研究深感兴趣;都学富五车,著作等身。
他们关于美国例外论和美国%&#马克思恩格斯全集∃第44卷,人民出版社2001年中文第2版,第8页。
#马克思恩格斯选集∃第4卷,人民出版社1995年中文第2版,第677-679页;#马克思恩格斯全集∃第38卷,人民出版社1972年中文第1版,第244-247页;#马克思恩格斯全集∃第50卷,人民出版社1985年中文第1版,第496页。
社会主义的看法同样既有相似之点,又有不同之处。
桑巴特认为美国是资本主义的黄金国度,按照社会主义不可避免的理论,资本主义的发展必然导致工人阶级中社会主义运动的发展,资本主义发展最先进的国家,同时也将是社会主义的经典案例,它的工人阶级将成为最激进的社会主义运动的支持者,它的社会主义运动也应是规模最大和最为活跃的运动。
但事实却是,美国是一个没有社会主义的国家!,美国工人阶级当中根本没有社会主义!,%那么原因究竟在哪里呢?桑巴特的回答并非始终如一,而是前后有所变化,但许多基本论点是很明确的。
第一,美国工人对资本主义持赞同态度。
这种态度因为美国早期移民的传统而获得了本能的支持。
到19世纪末,这种传统即使在已经被认为是土生土长的美国人当中也十分普遍。
美国工人之所以对资本主义持赞同态度,一是因为资本主义成功地为工人提供了物质需要;二是因为工人在经济上与资本主义制度融合为一体,这种融合是通过各种红利和利润分享方案以及许多企业采用的有利的计件工资制实现的。
这使得美国工人全身心地投入资本主义。
第二,美国工人对美国的政府制度和非同一般的公民融合持赞同态度。
由于有了普选制度和以启蒙原则为基础的宪法,美国成为惟一有着真正民主的政府制度的国家。
美国工人对现政权的热爱完全可以用他在这个政权中享有的政治地位来解释。
国家不仅保证了工人对公共生活的充分参与,而且在政治上和社会上把他当作一个完全的公民来善待。
美国比较稳定的政治制度促进了公民融合,抑制了工人阶级激进主义的发展。
第三,在成功运转的两党制下新的政党很难起来。
美国的公共政治生活长期以来一直为民主党和共和党两个大党所垄断。
它们犹如大型托拉斯,控制着大量资本和所有的供销渠道,根本不可能有能与它们竞争的第三方。
两大党完全没有政治原则,仅仅以捞取官职为目标,因此为了赢得选举的胜利,常常做出实质性的让步,从而夺取第三党的政治基础。
与此同时,个人只有与某个大党联系起来才有可能成功地影响选举结果,因此工人阶级总是把它的注意力转向起初是准备加以反对的大党,这也阻碍了第三党,包括社会主义政党的发展壮大。
第四,美国工人阶级的激进主义潜力被美国资本主义所能提供的物质报酬吞噬殆尽。
桑巴特运用大量统计资料来证明美国工人阶级比欧洲工人阶级生活富裕。
他认为美国工人优越的物质环境避免了反对派及社会民主主义倾向在美国无产阶级当中的发展。
他有一句后来被反复引用的名言:在烤牛肉和苹果派上面,一切社会主义的乌托邦都烟消云散了。
!&第五,美国工人可以获得更大的向上层发展的社会流动机会。
虽然桑巴特只是在该书最后一部分的一段话中直接论述了这个问题,但他强调这种更大的向上流动的机会在解释无产阶级心理状态的演变方面是极其重要的。