《琵琶记》鉴赏

《琵琶记》鉴赏
“南戏之祖”《琵琶记》的前身是宋代戏文《赵贞女蔡二郎》，作家高明大致保留了
原来故事的框架，也保留了女主人公赵五娘“孝妇贤妻”的形象，但在作品的主题、蔡伯
喈的形象和最后的结局上都作了很大的改动。

作家在《琵琶记》中对蔡伯喈的形象进行了
全面的改造，把他从一个弃亲背妇、忘恩负义的反面人物改写成了一个全忠全孝、有情有
义的正面人物，这说明了作家试图通过这个人物去宣扬封建伦理道德，也说明作家对这个
人物寄予了同情、宽恕和理解。

但作家这种创作意图和善良愿望都不能削弱蔡伯喈这个形
象的悲剧性。

蔡伯祯在剧本中的角色塑造主要是通过“三言三违”的故事情节，将蔡伯祯从一个抛
弃亲人和妻子的穷书生的原始形象，转变为一个“忠孝、深情、正直”的人物。

作者深刻
地刻画了他优柔寡断、软弱动摇的性格，以及矛盾、抑郁、痛苦和内疚的情绪。

辞试不从：蔡伯喈考虑到父母年迈，无人照顾，就谢绝了州司的推荐，决定暂时放弃
功名，但蔡公强调只要儿子中举、获取功名，从此改换门庭、光宗耀祖，自己就是死了也
高兴，甚至责备蔡伯喈以尽孝为借口，其实是贪恋新婚妻子。

蔡伯喈服从“孝”的礼仪，
无可奈何之下离开家门远赴京城参加科举。

这个情节写出了蔡伯喈为功名与孝道难以两全
而深深苦恼，但又始终不敢违背父亲的意愿。

辞职：蔡伯珍是高中第一学者。

牛总理坚持要招募他为女婿。

皇帝也想使这段婚姻成功。

面对皇帝的婚姻，蔡伯祯不愿意放弃他的老妻子，但当他在金銮堂演奏手稿时，他只
说他会回家为父母服务，没有提到他家里有妻子。

因此，皇帝的诏书说：“他所讨论的婚
姻可以按照老师的要求变成桃子。

”
辞官不从：蔡伯喈要辞掉京官改任乡官，朝廷答复：“孝道虽大，终于事君；王事多艰，岂遑报父？”蔡伯喈不敢违旨，不敢再坚持自己的意愿。

蔡伯珍进入宰相官邸后，在他美丽的妻子陪同下召来奴隶和主教，变得富足而有尊严；成为尚一郎后，他也会有一个光明的未来，但他整天都很沮丧和悲伤。

他想念年迈的父母
和妻子，但他不能放弃自己的财富；抱怨而无所作为，恐怕会冒犯牛总理。

蔡伯珍经常陷
入矛盾和沮丧之中，难以在新旧爱情之间做出选择，难以做到忠孝兼顾。

后来，赵五娘找
到了京城，进了牛家。

幸运的是，牛小姐讲道理，一个丈夫和两个女人团聚了。

这是一场
庆祝活动，因为子孝和他的妻子得到了皇帝的奖励，但蔡伯珍陷入了“不幸的是，两个父
母死于饥饿和寒冷，并赢得了孩子的名利”的无限遗憾和罪恶感。

剧本一再标榜蔡伯喈的“全忠全孝”，而他所谓的“忠”不过是遵旨留做京官、奉命
成婚，代价却是父母双双饿死，妻子备受艰辛；所谓的“孝”不过是听父命应试，求得光
宗耀祖，但对父母是“生不能事，死不能葬，葬不能祭”，回乡守墓，虽博得旌奖，对死
者已毫无意义。

这种忠孝给人的感觉是虚伪和冷酷。

剧本用“三辞三不从”来为蔡伯喈开
脱，但结果却是：蔡伯喈努力按照封建伦理纲常行事，不仅酿造了一场家庭悲剧，同时也
酿造了他自己的人生悲剧。

蔡伯珍的一生可以说是一场悲剧。

因为蔡伯珍是一个一直生活在矛盾的苦痛中，一直
处于名利与孝道、新爱与旧爱、孝道与忠诚的矛盾与冲突中的人物
中患得患失，他总是在情感与理智之间痛苦地徘徊，他的主观意愿与客观坏境、内心
思想与实际行动常常发生碰撞，他的个人意愿总是被现实环境无情地践踏、扼杀，他的实
际行动极大地讽刺了内心的软弱动摇。

他在家庭中、在婚姻上、仕途上都无法主宰自己的
命运。

琵琶集在中国戏曲史上第一次关注封建知识分子的悲剧生活，展示了个人与社会环境
之间的各种冲突，展示了知识分子自身的人格弱点和缺陷。

蔡伯喈的悲剧从外因方面看，是由他身处的社会环境造成的。

首先是伦理纲常的约束，封建伦理纲常是统治者赖以维护封建秩序的支柱，它要求人们通过礼教的自律，抑制个人
的欲望，实现社会的稳定。

由于君臣父子伦常是既定的，臣和子只有在极窄小的范围内有
自己的自由，而且是伦常制约下的自由。

满腔的热情和无限的诚意，在明与慈未可知的君
父之纲面前，常常被击得粉碎。

饱受儒学熏陶的蔡伯喈，按照社会理想范式而作出的行动，却落到了自己愿望的反面。

其次是强权逼迫，剧本中写牛丞相作为强权豪门，他的逼婚非
常“牛气”。

他说：“这读书辈，没道理，不思量违背了圣旨。

只教化辞官辞婚俱未得。

”牛丞相的霸道连自己的女儿牛小姐也看不过眼。

蔡伯喈的个人意愿在强大的权势面前不堪
一击。

从内因的角度来看，蔡伯珍的悲剧主要是由他自己的性格造成的。

蔡伯祯是一个性格
上既有弱点又有缺陷的悲剧人物。

首先，他有强烈的名望感。

虽然蔡伯祯似乎对名利和仕
途漠不关心，但研究他的言行却并非如此。

例如，在第二部《大殿长寿》中，蔡伯哲桑
“十年爱灯，谈才学，不吹嘘马匹。

风平浪静的日子里，花柳就要雇人了，鱼和龙会变成龙。

想着和平，他怎么能离开父母的膝盖？他愿意实现自己的愿望，实现名利，并为此付
出代价。

”。

由此可见，蔡伯珍也有意成名，他的放弃是无奈之举。

第四个“蔡公的强制
考验”：蔡公说，“大孝从亲近国王开始，最后站起来”，蔡伯哲点头同意，甚至认真考
虑自己是否能当官，“但如果孩子到了这里，他知道自己是否能当官”。

然后他满怀向往
地说：“只不过一举成名。

如果你不回到皇室的衣服上，谁知道你能读上千本书呢？”第
八部《文选》：蔡伯哲情不自禁地炫耀自己的才华。

当他被宣布为头号学者时，他立即高
兴地唱道：“朱宁喜欢看山顶的时候，他今天会展现他的男人的野心”，并立即换了衣服，变得自满起来。

第十届“春宴杏园”：蔡伯珍兴高采烈，雄心勃勃，“青云小径一下子就
能上高中，3000水冲天”。

以上显示了蔡伯珍对成名的渴望和热情。

正是这种思想，使他“三句话、三不服从”的态度不够坚定，同时也暴露了他的第二个弱点。

第二，他优柔寡断，懦弱无能。

蔡伯祯向皇帝辞职时，他没有说家里有妻子，但一再强调父母没有人照顾，婚姻应由父母决定。

第十三条“父母是存在的，很难说你是不是不假思索地结婚了”。

《陛下声明》第16期：“你怎么能不告诉父母就结婚？”似乎只要他的父母同意就可以
接受，这表明他的逃避是多么模糊和无力。

后来，当她与牛小姐结婚时，她有了片刻的自满：“现在快乐的书里有像玉一样的女人。

”。

另一个例子是在第22部戏剧《秦诉荷塘》中：牛小姐请蔡伯哲弹钢琴。

蔡伯哲为思念老太太而感到不安，他做错了。

当牛小姐指责
他时，他只是用一种古怪的回答，习惯弹旧弦而不习惯弹新弦，而不是勇敢而诚实地说出
自己的心声，解释自己的处境。

蔡伯珍已经离家三四年了，但他没有消息。

在成为高中尖
子生后，他没有为了向父母报告好消息而修书。

第24期中写道，蔡伯哲清楚地知道家乡
有饥荒，如果他想给家里写信，他害怕得罪牛总理。

蔡伯祯进入牛府之前，曾有过一些退婚、辞职的实际行动，但他真的成了牛宰相的快女婿，为自己的仕途感到骄傲，所以他只
有内在矛盾。

剧本反复描述牛小姐实际上是
一位贤惠善良、通情达理的女子。

但蔡伯喈没有想方设法争取牛小姐的帮助和支持。

这一切都表明他从来就没有主动地争取过、抗争过，已失去了自我的意志。

特别在第三十
五出赵五娘入牛府，牛小姐居然担心蔡伯喈不认衣衫褴褛、形容憔悴的赵五娘，还设计让
赵五娘去书房写一些话来打动蔡伯喈，可见蔡伯喈在牛小姐的心目中已是一个无法摒弃功
名富贵的人了。

因此，蔡伯珍不仅有强烈的功名意识，而且总是想得比做得多。

他贪图眼前的财富，
很难安逸。

虽然他的良心依然存在，但他不敢采取行动；他不想被封建礼教束缚，但他没
有勇气攻击网络。

他渴望自由，但不敢为之奋斗。

蔡伯祯因为对名望的热情、优柔寡断和
懦弱而过着悲惨的生活。

蔡伯喈的人生悲剧是元代广大知识分子心态的一种反映，元代由于是少数民族入主中原，多数下层文人一直生活在种族歧视的阴影下，另外，科举长期废除，仕进道路被堵塞，再加上长期以来封建伦理的束缚和禁锢，他们的精神心态是非常压抑的。

蔡伯喈的形象也
代表了封建知识分子的一种类型，中国古代知识分子大都不敢直面人生、不敢坚持意愿、
不敢与不合理的现实作斗争，他们总是在压力面前回避退让，试图在统治势力与封建伦理
所允许的范围内寻找调和的办法，结果往往陷于悲剧的境地而难以解脱。

那么从这个角度
上说，蔡伯喈的人生悲剧不仅仅是个人的悲剧，更是时代的悲剧、社会的悲剧。