2020北京通州高一(下)期中语文(教师版)

（取材于魏征《谏太宗十思疏》）
7. 下列语句中，加点词解释不正确的一项是（ ）
A. 人君当神器之重
当：主持
B. 能克终者盖寡
克：能够
C. 将有作则思知止以安人 作：作为
D. 简能而任之
简：选拔
8. 下列语句中，加点词意义和用法相同的一项是（ ）
A. ①臣闻求木之长者 ②居域中之大
B. ①必固其根本 ②知其不可
（历代）所有的帝王，都承受了上天给予的重大使命
B. 怨不在大，可畏惟人
引起民怨不在于事情的大小，可怕的是人民（的力量）
C. 总此十思，弘兹九德
全面做到这十件应该深思的事，光大九种美德的修养
D. 文武争驰，君臣无事
文臣武将争先恐后前来效力，国君就可以无所事事了
11. 将下面句子译为现代汉语。
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雷神也好、火神也好，都是带有美好寄寓的符号，与医院一同赋予人们力量与新生。
（取材于网络）
1. 整体把握全文内容，将“在荆楚文化中，火神是很重要的存在”这句话还原到文中 A、B、C、D 哪一处衔接最恰 当？（ ）
A. 【A】
B. 【B】
C. 【C】
D. 【D】
2. 下列对材料一中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
2020 北京通州高一（下）期中
语文
本试卷共 8 页，共 150 分，考试时长 150 分钟。
考生务必将答案答在答题卡上，在试卷 上作答无效。考试结束后，请将答题卡交回。
一、本大题共 6 小题
阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一：
【A】
火神就是传说中的三皇之一，又是四季神之一的“祝融”【B】。
“祝融”是上古传说中楚人的祖先，可以说是和湖北渊源最为深厚的“火神”了。考古发掘出来的竹印木牌帛书里 面，有许多记录着楚人祖先名字的竹书，而“祝融”便位列其中。
楚辞中的这位“雷神”是一位叫做“丰隆”（又叫“屏翳”）的神祇，他既是雷神也是云师。《离骚》中便有：“鸾 皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”《远游》中也写道：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”
其实云神与雷神不分家，真的是诸多神话母题中很普遍的现象。像是另一位神话人物螺祖，在《山海经》中 写作“雷祖”，出于“朝云之国”，出行时腾云驾雾，便与“六云”之师的形象缠绕在一起。
除了可以“吓”走瘟疫之外，在古人心中，降雨润物的“雷神”还可以带来生机。与前面明火确实有升温驱疫的作 用相比，“雷神”一出现，就颇具戏剧性啦，仿佛轰隆隆可道一声“疾病退散”。
（取材于网络）
材料三：
魏晋以前，如果提到瘟神，大概会被告知是颛顼帝的三个儿子之一的瘟鬼。
隋唐时期，受道家文化的昌盛的影响，形成了五瘟神的体系，也就是传说中的春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋 瘟赵公明、冬瘟钟仁贵、总管中瘟史文业。
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C. 黄花助兴方携酒，红叶添愁正满阶。 D. 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 17. 简析“烟雨暗千家”一句中“暗”字的妙处。 18. 在横线处填写作品原句。 （1）冠者五六人，童子六七人，________，________，咏而归。（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） （2）________，_________？赤也为之小，孰能为之大？（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） （3）________，________，各抱地势，钩心斗角。（《阿房宫赋》） （4）______，人亦念其家。_______，用之如泥沙？（《阿房宫赋》） （5）思厥先祖父，_____，_______，以有尺寸之地。（《六国论》） （6）后秦击赵者再，李牧连却之。_________，________，惜其用武而不终也。（《六国论》） 四、本大题共 4 小题 阅读下面的作品，完成下面小题。
C. ①而况于明哲乎 ②貌恭而不心服
D. ①君人者
②则智者尽其谋

9. 下列各句的句式，与例句不相同的一项是（ ）
例句：虽董之以严刑，振之以威怒
A. 月出于东山之上
B. 句读之不知，惑之不解
C. 夫庸知其年之先后生于吾乎
D. 管弦呕哑，多于市人之言语
10. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A. 凡百元首，承天景命
锣鼓点里的文化 ①京剧伴奏离不开锣鼓，喜欢听的人是享受，不喜欢的人却只当它是噪音。我在电视上看学生京剧大赛，见 有位评委问参赛学生：京剧的锣鼓场面是有表现语言的，你能听出来吗？这问题倒像是问我了。细想，文化到了 博大精深的地步，文字和语言确实都显乏力，雷鸣电闪，燕语莺声，演员的圆场跑在锣鼓的节拍上，步步踏的都 是一种心情，的确是无言胜有言的意境了。 ②有人说，在北京这样的城市，什么都是文化。这话却也不错。鸽哨悠悠，早已是北京的声音符号，深远， 幽静，听到它就会让人感到安谧，难怪诸多北京题材的影片，都不约而同地用鸽哨烘托着情绪。但同样是鸽子， 到了吴宇森手里却是杀戮的标志了，电影里只要有枪战场面就有鸽子，腾飞的鸽子只让观众头皮发麻。文化也许 就是这样的，特定的景物加上心理的暗示，最终酿成的，是充满指向性的情感。 ③在北京人的眼里，伴稀粥的咸菜丝切得粗细，刚上市的黄瓜是否顶花带刺，马老板今天晚上是不是"铆上" 了，都是文化。如果能就着细细的浇了花椒油的水疙瘩丝，和一盘清香的蒜泥拍黄瓜，喝下一碗热乎乎的新棒子 面粥，然后打着饱嗝去听一场马连良的《失空斩》，这一天的生活，就是最满足的，是一种惬意，也是一种温 馨。不要以为这种惬意和温馨只是惬意和温馨，北京人是惯于举重若轻的。信手拈来的一句话，也许就会让你琢 磨许久。有一天我从地铁站出来，一时恍然找不准方向，见路边有位大爷跷着二郎腿喝茶，就上前问路。大爷看 看我，在指给我道路之后说：听您这口音，不应该找不着北啊。满脸是善意的奚落。我暗笑，边走边想，找不着 北，一语双关，在北京话里有骄傲、忘形之意。算是大爷的旁敲侧击吗？回头看，大爷那徐徐摇动的芭蕉扇里， 分明是有厚重的东西在的。 ④这样的都市，京剧的锣鼓点里怎能没有丰富的语言。这样的都市，每一寸泥土都渗透了文化的芬芳。而真 正意义上的文化，北京人最明白，不是填写在证书上的学历，是举手投足间的雅致。
C. 奖惩（chéng） 轰鸣
D. 编撰（zuǎn） 赋予
5. 根据以上三则材料，下列理解与推断正确的一项是（ ）
A. 人们初次见到祝融的名字是在考古发掘的竹书上面。
B. 古人们分别用戏剧来祭祀火神，用乐舞来祭祀雷神。
C. 在我国古代，楚文化中的火神和雷神都不是唯一的。
D. 求神是古代的一种民间信仰，寄寓了人们美好愿望。
在楚文化中，“雷神”还是有些特殊的，不但人物不确定、身份也常常在打游击。
关于雷神，有下面几种说法：1.祝融也司雷职，是故虽为“火神”亦可作“雷神”，“雷神”就是祝融；2.“雷神”是 一位叫做“丰隆”的。
在楚辞《九歌》之中，《云中君》一篇便是楚人专门祭祀雷神的乐舞。它仅次于祭祀主神的《东皇太一》篇 后，可见雷神在先秦时期楚人信仰体系中，一定是非常重要了。
6. 综合以上三则材料，请你简要分析武汉版“小汤山”分别被命名为火神山和雷神山医院的原因。
二、本大题共 14 小题
（一）
阅读《谏太宗十思疏》，完成下面小题。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之 远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中 之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木 茂，塞源而欲流长者也。
【C】先秦史书《国语》中也有这样一段话，讲的便是楚人为重、黎的后人。这里的“黎”就是高辛氏的火正， “祝融”可以说是他的官名。《礼记·月令》中也曽提到：“孟夏之月……其神祝融。”东汉的经学家郑玄在注中这样 解释：“祝融，颛顼氏之子，曰黎，为火官。”
寻踪觅迹，《山海经》中的描述可备一说——“兽身人面，乘两龙。晋代郭璞也描绘祝融的日常是“云驾龙 翳”。
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A. 发掘：挖出埋藏在地下的东西。语义和用法同“挖掘”。
B. 威慑：用武力使对方感到恐惧。语义和用法同“震慑”。
C. 导致：指使产生，促成；引起。语义和用法同“致使”。
D. 压制：竭力限制或用强力制伏。语义和用法同“抑制”。
3. 根据材料一、材料二，下列表述符合文意的一项是（ ）
A. 祝融既是火神，也是雷神，还是四季神之一，又代表了人们的祖先。
（1）德不处其厚，情不胜其欲。 （2）昔取之而有余，今守之而不足，何也？ 12. 《谏太宗十思疏》中“谏”的意思是① ；“十思”的意思是② ；“疏”即“③ ”，是古代臣下向君主议事进言的 一种文体。 13. 下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章一开始，作者先设置两组哲理性很强的比喻，而后引出了自己要表达的真实目的。 B. 第一段，作者以三个“不”字的排比句从正面说明问题，进一步强调自己的政治意图。 C. 作者告诫太宗，对人民使用高压钳制，用威势来统治，会造成他们与统治者貌合神离。 D. 作者以“十思”全面阐述“积德义”的具体内容，意在提醒唐太宗从多侧面省察自己。 （二） 14. 阅读下列《论语•颜渊》选段，回答问题。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？” 孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。” 请概述以上选段的内容，并简要概括这个选段反映了孔子怎样的思想。 三、本大题共 4 小题 阅读下面这首词，完成下面小题。
那么，火神与瘟疫有什么关系？
先秦时期，楚地的神灵信仰实在太丰富了，所以几乎每个神灵多多少少都被人们认为具有“解病”的功能。祝 融自然也不例外，比较特殊的是，他既是火神，又代表了祖先。
古人理解火神对瘟疫的威慑，类似于我们现代人理解的高温消毒。所以，除了楚文化中的火神祝融，中华文 化中还有其他火神，也成为对瘟疫震慑的权威。比如，战国中晚期开始 形成的礼书《周礼》的夏官中的司麓—— “掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。”
所谓“变国火”指的就是变更取火的木材，而目的是为了防救时气造成的疾病，在古人眼中，这类“病状相似”必 须回避，将息饭食之间，不得传吃，但一人受病，全家不安，有此相染的病，皆是四时不正之气所导致的，而生 火可以改善。
于是，后世文本中“司煌”也成为了火神的一员。
再比如，清代《事物异名录》提到“游光”的厉鬼，但凡知道它的名字的人，就不会感染到瘟疫。
而五位“恶神”在经过道教的故事化以后，也变成了护佑人间的“福神”，成功的进化成为“五福大帝”。这样一 来，瘟神带来瘟疫就带有了道德上的奖惩意味。
求神只是我国古代民间信仰的一个部分，“让人们在数不尽的自然灾害与兵燹祸乱中，始终怀有一线生的希 望”，是除病禳疾的“安慰剂”。
不过，当瘟疫来的时候，求神并不是官方的治病渠道。宋代朝廷就十分重视瘟疫的防治，不但将“疫灾”提升 为“四大自然灾害”之首，还在医学机构、医学方书的编撰、医学人员的培养、疫病理论的解释、治疗方式与药物 的研发等方面都加以支持。
望江南超然台作 苏轼
春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。 寒食®后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。 注释：①寒食，指寒食节，在清明前二天，相传为纪念介子推而设。从这一天起，禁火三天；寒食过后，重新点 火，称为“新火”。 15. 下列对词句的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “风细柳斜斜”一句写春柳在风中的姿态，也点明了当时的季节特征：春将尽而未尽。 B. “半壕春水一城花”，在句中较为工整地设对，以春水、春花将眼前的图景铺排开来。 C. “咨嗟”一词在本词中可解释为“赞叹”意，赞叹眼前的美景触动了诗人思归之欲望。 D. “故国”指故乡，与《念奴娇•赤壁怀古》中“故国神游”的“故国”一词含义不同。 16. 下列诗句中，表现寒食习俗的一项是（ ） A. 郊原晓绿初经雨，巷陌春阴乍禁烟。 B. 玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。
B. 先秦时期，楚地的神灵信仰很多，神灵们都被认为有“解病”功能。
C. 在楚文化中，“雷神”有些特殊，不但人物不确定、身份也不固定。
D. 古人认为，火和雷都可通过升温驱除因四时不正之气导致的疾病。
4. 根据以上三则材料，文中加点字的注音和字形有误的一项是（ ）
A. 帛（bó）书 竹书
B. 神祇（qí） 木材
火神祭祀对瘟疫的压制意象也体现在民俗活动之中。在许多地方的传统中，正月十六日，便是走百病、祀火 神的日子。而有些地区“春秋报赛”祭祀中，常常以戏剧的方式祭祀火神，“或禳病还愿以祭，或天旱祷雨以祭” 【D】。
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（取材于网络）
材料二：
在古人概念中，巨大的“响”对瘟疫的驱逐总有特效。而作为以自然界中常伴着轰鸣出现的“雷”命名的神祇， “雷神”天然的具有威慑鬼神疾病的功能。
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海 下而百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，
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恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之。则智者 尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣 琴垂拱 39，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难 乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一 体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人； 载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？