浅谈《俞伯牙摔琴谢知音》中的知音情结

浅谈《俞伯⽛摔琴谢知⾳》中的知⾳情结
浅谈《俞伯⽛摔琴谢知⾳》中的知⾳情结
[内容摘要]本⽂以明末⼩说家冯梦龙的《警世通⾔》开卷第⼀篇《俞伯⽛摔琴谢知⾳》为切⼊点，通过对故事情节的浅略分析，在更为⼤众化、民间化的话本中窥探中国传统的知⾳情结。

本⽂将主要围绕以下四个⽅⾯进⾏论述：（⼀）⾼⼭流⽔典故梗概；（⼆）话本情结分析；（三）何为知⾳；（四）⼩结。

关键词：知⾳俞伯⽛钟⼦期话本⽂化
两千年以来，伯⽛⼦期⾼⼭流⽔遇知⾳的故事为世⼈所传颂，《列⼦·汤问》、《韩诗外传》、《淮南⼦》、《风俗通义》、《五知斋琴谱》、《⼤别⼭志》、《琴台纪略》、《说苑·尊贤》《荀⼦·劝学》、《淮南⼦·说⼭训》、《史记》、《韩⾮⼦》、《吕⽒春秋》、《乐府解题》、《醒⼼琴谱》、《双琴书屋琴谱集成》、《以六正五之斋琴谱》、《五知斋琴谱》、《琴苑⼼传全编》、《杨抡伯⽛⼼法》、《神奇秘谱》、《⽟梧琴谱》等史料中均有记载，可谓是史不绝书。

虽版本各有差异且在细节⽅⾯有所出⼊，但其中或多或少流露出来的中国传统⽂⼈“觅知⾳”的情怀可见⼀斑。

（⼀）⾼⼭流⽔典故梗概
俞瑞，字伯⽛，春秋战国时期楚国⼈⽒，出任晋国上⼤夫，善⿎琴作曲（经考证，“俞瑞”⼀说乃冯梦龙杜撰，⽽历史上确有伯⽛其⼈。

《荀⼦·劝学》曾记载：“昔者瓠巴⿎瑟，⽽沉鱼出听；伯⽛⿎琴，⽽六马仰秣①。

”）。

钟徽，字⼦期，楚国⼀个戴⽃笠、披蓑⾐、背冲担、拿板斧的樵夫（相传其⽗是当时宫廷中的⼀位有名的乐师，精通乐理，擅长弹琴，对钟⼦期产⽣了⽿濡⽬染的影响，此说法尚未经考证）。

⼀⽇，俞伯⽛奉晋主之命修聘于楚国，拜辞楚王后思念故国家乡的胜景，与随从⼀⾏乘坐两只⼤船游览楚地美景。

⼋⽉⼗五⽉圆夜泊于⼭崖之下，醉⼼于⾬后江⽉，琴兴⼤发掌琴奏乐。

琴⾳悠悠间主弦促断，即偶遇听琴樵夫钟⼦期。

俞伯⽛欲试钟⼦期的才情，先志在泰⼭，奏《⾼⼭》；后志在流⽔，奏《流⽔》，钟⼦期每每得之，“辄穷其趣②”并把曲中意象说得穷极通透。

由是⼆⼈结为知⾳之交，约定来年仲秋五六⽇相见。

到了约定之时，伯⽛未见⼦期，⼼存疑惑亲⾃寻往，路遇钟⼦期之⽗，得知钟⼦期买书攻读，⽩天樵采负重，晚上苦⼼读书，导致⼼⼒交瘁，病重亡故。

俞伯⽛痛失知⾳，认为世间再⽆知⼰，于是断琴绝弦，奉养钟⼦期双亲。

伯⽛与⼦期情深义重，演绎千古佳话。

（⼆）话本情节分析
在话本《俞伯⽛摔琴谢知⾳》中，我们可以体会到中国传统⽂⼈的知⾳情怀。

冯梦龙如此说道：“恩德相结者，谓之知⼰；腹⼼相照者，谓之知⼼；声⽓相求者，谓之知⾳③。

”千百年来，中国⽂⼈所渴求的，⽆⾮是意趣相投的知⼰。

这种交情⽆关⾝份与利益，⽆关权势与⽬的，是精神上的平等与互助。

有学者质疑，伯⽛和⼦期，⼀个是⾝份⾼贵侍奉帝王的上⼤夫，⼀个是地位卑微出没于
⼭野之间的樵夫，这两⼈有太⼤的差距，太多的不同，怎么可能结成⽣死之交？诚然，在《俞伯⽛摔琴谢知⾳》的记载中，俞伯⽛初遇钟⼦期的时候，仍是带有⼠⼤夫的桀骜不驯的。

当他听到⼀个樵夫居然敢妄称“听琴④”⼆字时，⼤笑道：“⼭中打柴之⼈，也敢称“听琴”⼆字！此⾔未知真伪，我也不计较了。

左右的，叫他去罢⑤。

”我们不妨设想，假设钟⼦期真的就此作罢转⾝离去，恐怕我们就⽆法感受到⾼⼭流⽔的情谊了。

偏偏钟⼦期是个倔强的汉⼦，⾮但不⾛，还毅然答道：“⼤⼈出⾔谬矣⑥！”这⼀声“谬矣”揭开了两⼈结识的帷幕。

伯⽛见他出⾔不俗，询问钟⼦期乐理知识，钟⼦期对答如流：“⼩⼦若不知，却也不来听琴了。

⽅才⼤⼈所弹，乃孔仲尼叹颜回，谱⼊琴声。

其词云⑦……”由此看来，传说钟⼦期之⽗是乐师，其⼦深谙乐理的说法也并⾮⽆稽之谈，⼀个⼭野樵夫，能够精通乐韵，可见此⼈定⾮凡夫俗⼦。

伯⽛请⼦期“登⾈细讲⑧”，钟⼦期“不慌不忙⑨”“长揖不跪⑩”，俞伯⽛⾝处于封建社会⼠⼤夫阶层对此是有所不满的，“下来还礼，恐失了官体，既请下船，⼜不好叱他回去。

伯⽛没奈何，微微举⼿道：‘贤友免礼罢11。

’”甚⾄“伯⽛全⽆客礼，把嘴向樵夫⼀努12”，其中怠慢之意读者皆可领会。

哪知钟⼦期正是个不卑不亢的君⼦，“那樵夫亦不谦让，俨然坐下13。

”读到这⾥，⼈们也许会认为两⼈⾝份地位悬殊，难有交集。

恰恰伯⽛⼼存疑虑，决定试他⼀试，属意于⾼⼭，拨琴⼀弄，⼦期随即赞道：“美哉洋洋乎，⼤⼈之意，在⾼⼭也14！”，伯⽛⽽后属意于流⽔，⼦期再次称赞：“美哉汤汤乎，志在流⽔15！”短短两句，却正中伯⽛肺腑。

这时俞伯⽛的态度产⽣了360度⼤转变，“伯⽛⼤惊，推琴⽽起，与⼦期施宾主之礼。

连呼：‘失敬！失敬！’16”两⼈倾⼼交谈，“⼦期宠辱⽆惊，伯⽛愈加爱重17。

”最终俞伯⽛道出：“相识满天下，知⼼能⼏⼈18？”这时，俞伯⽛已把钟⼦期视为知⾳了。

从俞伯⽛初遇钟⼦期“微有嗔怪之意19”到⼆⼈离别时叹道：“贤弟，我与你相见何太迟，相别何太早20！”我们可以获得⼀种认识：真正的知⾳，是不会拘泥于⾝份地位的悬殊的。

⼜有⼈提出，俞伯⽛并不了解钟⼦期，不知道⼦期的志向，并不是⼦期的知⾳。

我认为这种说法，在《俞伯⽛摔琴谢知⾳》中，是可以找到例证加以质疑的。

当船夫禀告俞伯⽛可以开船离开时，钟⼦期说道：“承⼤⼈下问。

⼩⼦若讲话絮烦，恐担误顺风⾏⾈21。

”可见钟⼦期对仕途之事还是有所上⼼的，⾄少对俞伯⽛归程迟缓有可能导致的后果有所上⼼。

⼜见“伯⽛微笑道：‘⼦期先⽣，下官也不该僭⾔，似先⽣这等抱负，何不求取功名，⽴⾝于廊庙，垂名于⽵帛，却乃赍志林泉，混迹樵牧，与草⽊同朽，窃为先⽣不取也22。

’”钟⼦期对这番话并没有明确辩驳，我们可以⼤胆猜想，钟⼦期⼼中或许还是对成名出仕有所期盼的。

再见俞伯⽛偶遇钟⽗时钟⽗所描述的“遇晋国上⼤夫俞伯⽛先⽣。

讲论之间，意⽓相投……吾⼉买书攻读，⽼拙⽆才，不曾禁⽌23。

”伯⽛⼦期之交，若是意趣不相投，为何钟⼦期何必偏偏“违⼼”地“旦则采樵负重，暮则诵读⾟勤24”呢？另外，钟⼦期死后“乞葬于马安⼭江边。

与晋⼤夫俞伯⽛有约，欲践前⾔⽿25。

”也可以表明，钟⼦期是⼗分珍视与俞伯⽛的情谊的。

从“摔碎瑶琴凤尾寒，⼦期不在对谁弹！春风满⾯皆朋友，欲觅知⾳难上难26。

”我们可以体会到：真正的⽣死之交，必是知⼼交⼼，意趣相投的。

（三）何为知⾳
我们说俞钟乃典型的知⾳之交，其实在中国传统⽂化中“知⾳”⼀词已不再局限于友情，还泛化为恩情、爱情。

知⾳⽂化既是⾳乐⽂化，更是情感⽂化。

知⼼重情和诚信是这⼀⽂化的灵魂。

（1）知遇之恩
豫让⽈：“⼠为知⼰者死，⼥为悦⼰者容27。

”
荆轲⽈：“风萧萧兮易⽔寒，壮⼠⼀去兮不复还28。

”
对于那些出⾝于民间，淡泊名利，注重⽓节，崇尚义⽓，⾝怀胆识与武艺的侠客们来说，知遇之恩即为知⾳之情，必为之抛头颅洒热⾎，他们带着孤勇和⼀腔的热忱视死如归。

（2）忠贞爱情
“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有艳淑⼥处兰房，室迩⼈遐毒我肠，何缘交颈为鸳鸯，相颉颃兮共遨翔29。

”⼀曲《凤求凰》让⼈们想起司马相如与卓⽂君的爱情佳话。

司马才⼦奏琴⽰爱，卓家千⾦芳⼼暗许，两⼈私奔携⼿共创幸福⽣活。

且问，世上有情⼈互为知⾳的⼜有⼏⼈？
“花⾃飘零⽔⾃流。

⼀种相思，两处闲愁。

此情⽆计可消除，才下眉头，却上⼼头30。

”1102年，⼗⼋岁的李清照与⼆⼗⼀岁的赵明诚成婚，这⼀对志趣相投的知⼼爱侣赏⼼乐事在于学问⽅⾯的共同研究，⽣活⾼雅⽽富有情调，两⼈携⼿度过了的⼆⼗九年美满⽣活，成为中国历史上为数不多的志同道合的夫妇。

“万⾥南天鹏翼，君正扶摇，哪堪忧患余⽣，萍⽔姻缘成⼀梦；廿年北地胭脂，⾃悲沦落，赢得英雄知⼰，桃花颜⾊亦千秋31。

”这是⼩凤仙吊蔡锷的挽联，民国奇⼥⼦⼩凤仙与蔡将军相知却⽆法相守的遗憾让后⼈叹惋。

（四）⼩结
许多学者认为，伯⽛⼦期“⾼⼭流⽔遇知⾳”这⼀段千古佳话，之所以能在两千多年⾥史不绝书⼴为流传，概因其包含了深厚的中华⽂化底蕴。

这种⾼妙的境界与中国传统⽂化中的“天⼈合⼀”“万物圆融”“物我两忘”是相⼀致的。

知⾳难觅，壮志难酬似乎成了中国⽂⼈志⼠⼼中萦绕千年却难以排解的郁结。

“平⽣知⼼者，屈指能⼏⼈？”（唐·⽩居易）；“欲取鸣琴弹，恨不知⾳赏。

”（唐·孟浩然）；“唯有知⾳者，相思歌⽩头。

”（唐·贯休）；“知⾳如不赏,归卧故⼭丘”（唐·贾岛）；“⾼⼭流⽔，⾮知⾳不能听”（宋·⽂天祥）；“欲将⼼事付瑶琴，知⾳少，弦断有谁听?”（宋·岳飞）；“宝瑟泠泠千古调，朱丝弦断知⾳少”（宋·⾟弃疾）……有太多太多的⽂⼈在浩浩汤汤的历史长河中扼腕叹息，他们将历史的苇草揉碎、吞咽，即便肝肠⼨断，却依旧噙着泪延续对知⾳的思求。

他们所追求的不仅仅是理解，更是精神上的⽀持和同⾏。

所以说俞伯⽛是幸运的，他遇到了钟⼦期。

这种知⾳的相遇，使得⿎琴听琴不在仅停留在技艺层次上，⽽是进⼊了更⾼⼀层的倾诉和理解的精神境界。

正是蕴含在《俞伯⽛摔琴谢知⾳》背后的⼈⽣遇合的美妙，及⼈⽣不遇的缺憾打动了⼀代⼜⼀代的⽂⼈，编织绵延不断的传统知⾳情结。

知⾳——知⼼达意之⼈。

觅知⾳——中国⽂⼈的宿命情结。

知⾳⽂化是中国绵延千年的议题，其间蕴含着更多，更⼴，更深的⽂化内涵值得我们去发掘和延伸，在此，我谨就《俞伯⽛摔琴谢知⾳》这⼀话本作品，发表⾃⼰对知⾳情结的浅薄见解，若有错误之处，请指正。

①《荀⼦》，潘嘉卓译注，⼴州出版社，2001年5⽉第⼀版，第8页
②《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
③《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
④《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
⑤《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
⑥《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
⑦《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
⑧《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
⑨《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
⑩《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
11《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
12《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
13《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
14《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
15《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
16《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
17《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
18《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
19《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
20《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
21《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
22《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
23《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
24《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
25《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
26《警世通⾔》，冯梦龙，中国⽂史出版社，2003年4⽉第⼀版，第⼀卷
27《江湖侠义》，刘平、赵良宇等著，齐鲁书社，2011年1⽉第⼀版，第32页
28《江湖侠义》，刘平、赵良宇等著，齐鲁书社，2011年1⽉第⼀版，第45页
29《⼗⼤才⼦》，孟庆⽂、张桐主编，南海出版公司，2003年1⽉第⼆版，第九页
30《中国⼗⼤词⼈作品选》，鸿柏昭选注，花城出版社，2000年4⽉第⼀版，第417页
31《中国历史上的⼗⼤名伎》，舒畅、左书谔著，⽢肃⼈民出版社，2003年1⽉第⼀版，第321——322页。