文化与敬畏生命——阿尔贝特·施韦泽“敬畏生命”伦理思想的理论本真性论析

2021年第11期(总第893期)丈敖冬‘科
文化与敬畏生命
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—阿尔贝特•施韦泽“敬畏生命”伦理思想的理论本真性论析
张宝石
(黔南民族医学高等专科学校社科部，贵州都匀558000)
摘要：阿尔贝特•施韦泽“敬畏生命”伦理思想，从文化国家和文化人类的视角，回应了当代人类对生命意义和伦理动机的诉求。

“敬畏生命”，把伦理学的力量根植于我们生存、自我肯定、自我实现和同情的道德动能之上，也建立在累积的道德经验和伦理反思基q之上。

“敬畏生命”伦理的本真性，源于生命意志主体对生命直觉的敬畏之心、精神性上深刻的对自我生命的尊重和生命统一性的诉求。

"敬畏生命”的本真性和伦理落脚点，在于明晰他人的幸福与我们的幸福存在普遍联系&关键词：敬畏生命本真性文化生命伦理
在二十世纪的生命伦理学领域内，阿尔贝特•施韦泽是值得铭记的并具有道德影响力的思想家，他以敬畏生命为行动和思想核心，完美结合了古希腊哲学、基督教博爱精神和启蒙运动人道主义，集中展示了自我实现的行为意识、以自然为中心的精神性和伦理理想主义&他将敬畏生命视为人生意义和自我实现这一人生诉求的深度回应，以应
现实暴力和的文化&他了敬畏生命伦理学，主张生命的神性、性和一性，并固执的宗教教条，将伦理与精神性有机联&敬畏生命体现在一个人的生命意和理想，我人生命的
，自我实现的伦理主义得以展现。

为内的生理，施韦泽自己的行动体现的识和道德哲学，阿尔贝特•爱他的：“他是一人，为世的道德领&……他以自身生实的力&”m(m0)
一、生命指向：寻求文化国家和文化人类
为一爱心、展和思想深的行动人道主义，施韦泽为伦理体的思，家和文化人的理想。

在他，家的伦理的体，力于人的性，“
向人生和行为的良的和精神前提，并以最好的式保障人们在精神和伦理得到很好的展，并最终达到完善的人的境，……最终目的是一人的伦理化+2,(82)&
在实现文化国家和文化人类的社会理想过程中，施韦泽坚持在人的视角超越狭隘的民族主义念，并种狭隘的民族偏见予以批判&民族主义的批判以第一次世战爆发为时代背景，为理论根源，施韦泽回到理性主义时代，从启蒙运动的精神掘理论背景和学术源。

他认为启蒙运动以后，意在逐渐消解民族间的偏见，民族为有机体仅仅是法律或者经济的组织，但是拿破仑的征伐使民族“热情”死灰复燃,成为世界公民和人类公平、义和博爱的威胁。

这种病态民族主义不仅利己而且狂热，为了获得合法性,要披上华丽的衣，为了权力，可以放各民族之间的友和博爱，在利的动现、自和自&在施韦泽，“是一种的和变得有意义的爱主义自十世纪中期以来，态民族主义在尘上的深层次原，在遗忘了民族的伦理，世和人类的伦理理想为外在的现实倾&当然,施韦泽对民族的特性和权利，认为只要不他民族，、学，民族：得以生生不，是有民族和世界的。

“只有人道
念现人中，人民以自然式和理想而获得人道念，这种的民族主义”附9®。

为生命伦理学理论，敬畏生命家和人类的视角回应了我生命意义和伦理动机的诉求&敬畏生命伦理学的力根我生、自我、自我实现和情这道德动上，在的道德经和伦理思基础之上。

生命意、性、情和在理性的引领下使我们体到与其他生命与的伦理，体到与有生命联合的一，这是我最的伦理精神&
二、生命意志:对生命的直觉敬畏
在施韦泽，生命意志所要体现的论证是道德的范围应到有生，“对生命的敬畏在我心中，为我是生命意志”即即。

对生命的敬畏一是自我意识&求得生、、在实中展与自，“我思我在”尔式的思是生命意的，不是的命，过生命的体，力求生，求
福，，发展力与，在实践中自我，
理性引导的生命意志并非盲目，而是出于本能。

“生命是一在求力的法行动的力&求力是在过是这的现实性的原的
文化学研究
能力”即二是直觉的同感。

在本能的驱动下感知同理心、同情、怜悯等情感，感同身受，同时对其他非人类的生命表示关怀之情。

“我是要求生存的生命,我在要求生存的生命之中”三是顺从。

顺从意味着从宇宙视角看主体存在的偶然性、不确定性和脆弱性的“妥协”，但是此种“妥协”则是冷静理性地看待价值和实践活动的精神自由，为道德实践主体走向道德承诺铺平道路&正如：“如果存在确是先于本质，人就永远不能知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，定论是的—
—人是自由的,人就是自由。

”冏四是同感。

理性引导的本能和同理心我的同情，示我是生命的，
其他生命，存在 其他生命，由此承生命
我，生命意。

五是生命。

自我是生命的，道德 性是理性和同理心的共同产，要求我对待其他生命的是我对待自己的生命的，“人实的、感性的对能表
自己的生命”恥叫
生命意———对生命的直觉直觉的自我定和对其他生命的同理心，二理，论，生命如从心自然，理性在，主体存在的生命意&生命的表是多种
的，人的生命，生命意志的；
生命的自觉性，生命意
&如此，生命的则的对的的性；，人才能为存在，其他生命的生命意我的生命意，同体的生命；
，能如地的则，的则不
因生命意志的分裂而受到怀疑和损害&生命，对于每个人来，这是对重要的，定生命的绝对重要性，是施韦泽生命伦理学的重要特征。

三、本真性:敬畏自我
生命对自我的，这是精神性上深刻的对自我生命的尊重，从自我生命尊重中对我自我实的承诺。

自我的真性包括对自我的真诚、对自我全面的承诺和道德性。

对施韦泽，真性是建立在个人在价值上，并将其得客观辩护并定义自我实现的理想联系起来，同时给予充分空间，让主体能够以良好的道德信念的精神践行道德理想，实现价值创造。

对自我的真诚力求以道德完整性为中心为真实的自己，根植日常生活经，摒弃抽规则，赋予生命意义的价值，彰显活生生的道德自主性，实对自我的真诚。

自我的价值创造充分均衡的，以最广阔的物质和精神上的自由实现自我完满的承诺。

自我的实不能用自恋或自我放逐的方，把我的生活
敬畏生命的善的观念联系来，生命的道德活力来自道德主体对生命的爱的承诺，承诺不能要求其他人也做。

道德主体在日常生活实践中道德目标，都以体的道德实践生命的道德意义&施韦泽的生活是围绕殊的道德标开，充分而均衡自己的能力的卓越典范，哲学家、医生、慈善家、和平主义活动家、神学家、音乐理论家等，无论在哪一个领域，都达到了极的&用自己的生活和行动论道德卓越造的目生命的核心价值道德一致性，“情感是一种主观意，意是行动的&人如要行动
意志，理性不能直行动。

意是行动的，而情感是主观的意，在情感中不但意，意种直接性，他理性的中介，直行动”冏3"%。

施韦泽
是直的活动把伦理信念贯彻在实践之中，?
堕入“精神唯我主义”，也为困厄的实境生“
态不满”或将服务他人的活动为自我，良善的本真性使他意他人的我的存在联系，唯自我、生命，能在的道德理想，定我的生命其他生命的存性。

四、生命统一性:所有生命的内在价值
施韦泽在提出“生命”的表述中，整体主义和生命性是其中的心观，他生命的，生然，在无、常、和、和无的中生，用自己“的精神”帮助其他生命时，能体的是生命我为体的
感。

生命性体的要性,其次施韦泽将道德关怀的生，对体生命的同理心，对自身的行为，不必要或乐性的生&生命性在感知的意义上定自我实伦理学的，我感体生命是生命同体的，宇宙是
生命的&由于施韦泽的，地将他看作生
神论的表，如J.德.对施韦泽的是如此，为施韦泽无的生命意，能
受是生命不的，此，施韦泽的生命性
理论的信念是的，为对生命在价值的重视不是道德上人的，施韦泽的“生命”信念 不是向我知的生命，是向上的生命。

的，因为生命的内在价值
在的意志&，施韦泽完
受杀生，而不是，为得生活和生
是的，与伦理无关。

以，施韦泽关生命性的相关理论对我清“人类中心主义”裨益，为“消灭其他的生命体，是比烧毁图书馆更为严重的罪行&E 为干，等破坏了除了他的能的智慧和经不能存在的智慧的源泉”咏人的道德律在面对自然律残忍的冲击力时，施韦泽认为，人
互助和休戚是自己的在必然性。

在自然面前，人
是沧海一粟。

但对个体的人来，却是能赋予生命意义
的唯一途径。

无论你在哪里，己能从事救助活
动,即解救由自我的生命意给带来的痛苦。

如果
你在任地方减缓了人或其他生的痛苦和惧，那你
能做的即也是&存生命是唯一的&的伦理生于人类前辈和裔的然关系，然，要人为想的生命，他的“亲属”范围&以,人们应生命之间存在联系，虽然人的能力，但人哪怕是为保护生命做看似微弱的救助活动，是为
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所有生命付出了努力、做出了贡献。

因为生命从来就是一个相互联系的整体。

总之，施韦泽的学术生涯融合多个学科，如神学、哲学、医学等，并且孤独地践行伦理理想。

在撰写《文化哲学》过中，文化的、文化的命，出文化的伦理一发省的结论，同时提出文化的重建之路。

为德国学，德、和黑格的哲学体系，为哲学体系是对自然的$如果比较它与叔本华、尼采和萨特哲学的关系，这一点就更$施韦泽和为生了，但
义的生命意同，的义的生命意所有生命的$和生，
施韦泽的力意和德，生命意
的献之$施韦泽为个在德生有意义，我想$同个
化，施韦泽了个的$
，施韦泽的一生，的是德$
德、真、和的格，种品是通往灵魂处的路,在追寻意义的同时，将-看一个整体，每个生命的意义在内在的的挖掘，每个生命成为己，也是伦理内在必的彰$同时,施韦泽德哲学想汲取营养,借以批判近代西方哲学“为法”哲学想的根源和局限。

为
有敬畏之心，“在富有的活动中寻生命的意义。

行动的安顿在哲学之中，来说是一种内在的必$行动赋生命以真实的足,生存的神秘意义在于行动之中”即邛。

歌德的格有丰富和广阔性的，哲学家所能够理，仅是一个精神的，更是一个行动的，在际行动和精神创造格的统一，成为完整意义上的人，而不是成为某$所以，施韦泽视德为其精神偶像,哪怕在洲丛林艰苦的岁月中，也按照歌德的精神轨迹而行动，甚至“当我完全望时，我就想起来，歌德为浮士德设想的结局是:浮
（上接第54页）成真正意义上的优势互补的格局，为我国社会体育发展水平的提升提供更多的依据和借鉴，构建和谐社会$
参考文献：
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这样，在潮湿、烦闷的丛林中，德为一个的、伟
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基金项目：
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基金项目：山东华宇工学院2020年度教育教学改革研究项目《基于SCT模式的大学体育课程教学研究与实践》（编号:2020JG36）。