论博物馆起源的圣神性

论博物馆起源的圣神性
当我们卸下所有尘世的纷繁复杂，安静地走在大理石铺就的地面上，观赏着在柔和灯光下，精美玻璃橱窗里的展品的时候，我们的心情仿佛都一下子静了下来，眼里只有那些古老、凝结人类智慧且又极具艺术感的展品，耳朵里仿佛也只能听到它们静静地呢喃诉说。

在博物馆这样一个地方，我们忘记了时空，忘记了自我，安心徜徉。

在现实中让我们产生这样一种感觉的地方与机会真的不多。

人们总是异常忙碌，不断奔走在钢筋水泥搭建的建筑物里或是在川流不息的马路上，但有时当你安静地在教堂做着礼拜，或是虔诚地在庙里焚香，或是仔细地阅读一本名人的传记，或是看一场经典的电影，我们都会忘记时空，只因为我们的专注是那样的虔诚。

而迅速发展的博物馆行业也给了我一个这样的好去处。

我们都知道博物馆虽然是近代兴起的社会文化事业，博物馆学被引进中国也只有区区几十年时间，但它也有着悠久的历史渊源，甚至可以一直追溯到公元前几世纪。

博物馆现象最初萌芽于人们的收藏意识和纪念意识，这两种意识我们一般人也都具有，比方说我们的结婚戒指总是会好好保管，很多的妈妈会珍藏自己孩子的胎发，年轻人会保留自己喜欢明星的海报或是签名照，这都是小的方面，博物馆的产生则是这些小方面的扩大。

在不断发展的人类社会历史上，永远都不缺杰出的人物和工艺精湛的古老艺术品来给后世的人瞻仰。

人们的收藏意识和纪念意识催生出了人们对于珍贵物品的收藏和具有纪念意义的遗址遗物的保存和利用，当然在这里还牵扯到一个收藏室与博物馆的问题。

在西方四千多年以前，埃及和美索不达米亚的统治者就注意寻找珍奇物品，公元前五世纪古希腊特菲尔·奥林帕斯神殿就有保存战利品和雕塑等古物的收藏室，但此类的事件只能说是收藏，而藏品所在的地方也只能被称为收藏室。

统治者的收藏是私人的，目的可以是为了瞻仰古物，可以是为了炫耀胜利与财富，与现代的博物馆的定义有很大的差别，按照1974年国际博物馆协会于哥本哈根召开的第11届会议的章程的第三条规定：“博物馆是一个不追求营利、为社会和社会发展服务的公开的永久性的机构。

它把收集、保存、研究有关人类及其环境见证物当作自己的基本职责，以便展出，公诸于众，提供学习、教育、欣赏的机会。

”
从收藏室转变为博物馆不是一朝一夕就可以实现的，这一过渡经历了漫长的时间。

世界上最早的博物馆。

目前西方公认的是始建于公元前290年左右的亚历山大博物馆。

早在公元前4世界，马其顿的亚历山大大帝在建立地跨欧亚非大帝国的军事行动中，把搜集和掠夺的许多珍贵艺术品和稀有古物交给他的老师亚里士多德整理、研究。

亚里士多德曾利用这些文化遗产进行教学，传播知识。

值得注意的是此时研究和教育的目的已经显露出来。

亚历山大逝世以后，他的部将托勒密·索托在埃及、腓尼基和巴勒斯坦建立新的王朝，继续传播和发展希腊文化。

公元前290年左右，托勒密·索托在亚历山大亚城创建了当时最大的学术和艺术中心——亚历山大博物园，其中有图书馆、动植物研究所，还有专门收藏文化珍品的缪斯神庙，缪斯是古希腊传说中主管文化艺术的女神。

西方博物馆“MUSEUM”即起源于缪斯神庙，因此托勒密王朝的这座缪斯神庙也被称为亚历山大博物馆。

欧洲进入中世纪以后，处在封建制度和教会统治的时代，僧侣垄断了文化和教育，科学成了神学的附庸。

教堂、修道院和教会学校成为了收藏古物和宗教文物的主要场所。

宫廷、贵族府邸和领主庄园成为了世俗文物的聚集之处。

让我们转换时空，来看一下我国的博物馆起源。

当然我国古代是没有博物馆这一概念的，但是保存和研究文化遗物在我国却有着很悠久的历史，这是收藏意识和纪念意识促成的。

在商代的时候，王室和贵族已经重视文物的搜集和保存，且殷商的文物多集中于宗庙，这一点不同于西方，西方是集中在神庙中，我们中国对于根的概念是极为重视的，也就是祖先崇拜，即使外界各种宗教不断产生，不断引入，不断发展，宗庙一直都是中国老百姓心中一个极为
重要的场所，不曾改变。

但是不论是西方的神庙还是东方的宗庙，都是具有神圣性的，受到底层百姓崇敬膜拜的。

中国还有一个与西方不同的地方就是，中国产生了可以说是第一个纪念性的博物馆——山东曲阜孔子庙堂，而不是以收藏为主的博物馆。

孔子死后，鲁国国君为了纪念孔子的业绩，传播孔子的思想就将曲阜孔子故居改成孔子庙堂室内陈列孔子的衣冠琴书，每年都会举办纪念活动，让人们参观瞻仰，春秋时期的人们非常崇拜的那些有智慧，对社会有巨大贡献的人，也就是圣贤，而那时的西方崇拜的却是神而不是人。

在看完上述的文字的时候，我们不难总结博物馆起源的因素。

收藏纪念意识为内因，王权贵族势力为主导，珍贵物品为收藏内容，神庙或宗庙为收藏的载体。

在漫长的博物馆起源中，我们也可以总结出其起源具有古老性，发展性以及神圣性三个特点。

我今天要论述的就是博物馆起源的神圣性，我认为博物馆的起源的神圣性主要表现在三个方面。

首先表现在博物馆藏品的本身具有神圣性。

博物馆的藏品并不是街边摆放的用钱财就可以买到的货物，而是具有价值金钱换不来的东西，它们或许是珍稀古物，有的巧夺天工无以复加，极具艺术价值，有的沉淀岁月，能让后世瞻仰前代风貌。

它们或是艺术作品，出自名家之手，有时同具有多重价值。

即使那些藏品类别繁多，天差地别，但都有一个共同的特点就是有价值。

无论是科研价值还是艺术价值，当它们摆在我们面前的时候，我们仍旧会感受到一种精神的洗礼，我们感到敬畏，不仅是对藏品本身，更是对创造这些珍贵物品的伟大人类感到自豪和尊敬。

其次表现在博物馆起源时承载藏品的载体——神庙或是宗庙上。

当我们一看到神圣这一个字眼的时候就会想到宗教，神庙，神等等，当我们虔诚的信仰一个宗教的时候，进入此宗教举办活动场所的时候，我们都会肃然起敬，心中充满了神圣感，不敢随意喧哗，亵渎神灵。

在中国宗庙也是神圣的代表地点，任何人都不敢在祖宗面前造次，进入宗庙无不屏气吸声的。

最后表现在王室贵族的崇高地位上，这些都不是底层老百姓所能够轻易接触到的人。

王族贵族们有大量的时间和金钱，可以进行古物和艺术品的收藏，当然那些藏品也是私人的，底层百姓是万万见不到的，因着这一层缘由直到现在我们在博物馆见到一件古物，若是得知此物是某某皇帝收藏的，心里也会比原先多生出几分敬意来。

博物馆起源的神圣性对后来博物馆的发展产生了巨大的影响，直到现在当我们呆在博物馆欣赏精致玻璃橱窗里的藏品的时候，仍旧会抱着崇敬的心情，也不会在博物馆里大声喧哗，这不仅是因为博物馆已经成为了一个公共场合，也是因为我们发自内心的虔诚。

随着时代的发展，这种神圣性也在渐渐消退。

在当代，博物馆数量的急剧上升，博物馆产业兴旺发展，博物馆学不断发展，尤其是上世纪就开始的新博物馆运动的兴起，人们物质生活水平不断提高，要求更高的精神文明的洗礼，博物馆变得越来越大众化，越来越消费化。

在现在的很多博物馆，建筑物是钢筋水泥筑成的，休闲茶座和博物馆商店越来越多，很多人去博物馆更多是为了感受一种文化气氛，是去放松休闲的。

随着时代的发展，博物馆的功能在不断的变化，在商业社会里，很多的博物馆也不能免俗，渐渐丧失了以往的神圣性。

但是这一点或许是不可逆转的，毕竟我们生活的时代不同了，在神庙里我们不能边喝咖啡边欣赏古物，但是在现代博物馆里我们却能够做到。

参考书目《中国博物馆学基础》
郑文婷02130318。