说疑
2023年新高考仿真模拟预测卷语文试题及参考答案
2023年新高考仿真模拟预测卷语文试题及参考答案一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：《尚书》详细记载了尧传舜、舜传禹之事。
此后《史记·五帝本纪》更为详尽地描写了尧、舜、禹之间的禅让。
至此，持有儒家思想的作品，谈及禅让都将贤能与禅让相联系。
但想全面了解一段史实，就不能只听一家之言而杜百家之口。
那么儒家之外的观点又是如何呢？道家对于尧舜的看法集中于《庄子》。
《庄子》中有一句：“吾语女，大乱本之，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。
”也有“尧不慈，舜不孝”。
这两句话与我们接受的传统儒家对于尧舜的看法不符。
还有一句：“尧舜有天下，子孙无置锥之地。
”点出尧舜后人处境窘迫。
至此禅让制的标准应该值得我们深思。
《韩非子·说疑》中有言：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也。
”这使尧舜禅让之事更为扑朔，甚至有弑君之说。
法家的观点在暗示，禅让制究竟是自愿进行的，还是在武力逼迫下才有的？对此，我们不得不思考这样一个问题，如果禅让制的标准不是选贤任能，也非自愿进行，那么它进行的过程到底是什么样呢？应该参考先秦史书的记载，如《竹书纪年》，这是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书。
《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”，“舜囚尧于平阳，取之帝位”，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。
显然尧被舜囚，其子丹朱也被囚禁，这符合庄子所言：“子孙无立锥之地。
”《史记》里也提到丹朱，却载其“顽凶，不用”，说尧是为了“终不以天下之病而利一人”，所以没有传位于丹朱。
舜在尧死后曾让位于丹朱，但“诸侯朝觐者，不之丹朱而之舜”，所以舜在感慨一句“天也”之后就成为首领了。
再说舜的后事，《史记》中说他南巡，死于苍梧，极有可能是被流放至此的。
将以上的线索重新连接起来，大胆地假设：尧舜禹是三个不同部落的首领，几个部落又为一个联盟，而尧又是这个部落联盟的领袖。
随着尧的部落衰落、舜的崛起，舜凭借强大的武力逼迫各部落同意他为联盟领袖，然后，禹的强大又使历史重演。
红林悟道《韩非子-说疑》第八章 不令之民
红林悟道《韩非子-说疑》第八章不令之民红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子开始为我们讲解避世隐±o他们的具体表现为见利不喜，看到利益不动心，临难不恐，面对危难不恐惧，看似一幅无私无畏的样子，实则是厌俗避世，原因有二，要么怀才不遇，怨恨于君，对朝廷不满；要么自视清高，心高气傲，不愿入世。
不管是那种，他们都不是真正的圣贤之士。
韩非子列出了十二个人，他们是许由、续牙、晋伯阳、秦颠(dian)颉(Xi6)、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞(biαn)随、务光、伯夷、叔齐。
按韩非子所言这十二个人共同的表相就是见利不动，临危不惧。
表相之下是避世(避祸)，遇到劳苦与屈辱都不愿意承担社会责任与国家职务，不拿俸禄也不做官，最后退隐山林，销声匿迹。
不过从十二人之首许由的故事来看，他不是避世，而是避祸。
尧成为部落首领后，听闻许由贤能，打算让位于他，许由听后逃到了颍水之阳箕山之下，后尧又让他做九州之长，许由听都不想听，还用颍水洗耳，最后死于箕山。
就故事本身来看尧择贤而让，高风亮节，许由有自知自明不能胜任而拒绝。
假如你是许由，当族人与长老们拥戴尧当首领，而尧却让位于你，你敢上位吗？你又能上位吗？许由是聪明人，他自知不可能，所以一再拒绝，免的引火上身。
十二人中还有伯夷、叔齐一类死守礼节，既不屈从于当世君主，也不承认当时之世，宁肯吃野菜饿死于深山，也不出山入世。
更有卞随、务光一类为了所谓的名节，不愿为君谋划，认为商君让位给他们是在沾污他们的名声，所以宁可投河自尽也不出山入世，其实原因与许由一样。
我们不能用现在的思想看待这十二个人的行为与思想，所有的看法也只是猜想。
尧时代人类还处在部落时期，国家还没有形成，刚刚进入食物培植时代，相对于食物采集与狩猎来说已经很好了，生活条件的改善与人口的增加，人们的思想与精神开始充分发展起来，有些善于思考与观察的人，以自然为师，较早悟道，像这十二人一样并没有那么世俗，而是遵道守理的活着。
红林悟道《韩非子-说疑》第十章 胜君
红林悟道《韩非子-说疑》第十章胜君红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子将十二个隐居修道，宁死也不愿出山入世的人认定为无用之人。
这十二个人自视清高，沽名钓誉，厌世避俗，无视世俗社会，既不为君谋划，又不为国谋事，更不愿为民谋福，这样的的人先古圣王都不能让他们为臣，那么对于当令之世，又有什么用呢，可以说不但没有用，反而还增加了社会不稳定因素。
韩非子所列的十二个人他们为避世甚至不爱惜身体，不珍视生命，有的隐居而死在深山洞穴中，有的枯槁而死在荒野上，有的饿死在山谷里，有的投水自尽。
为什么要这样，就是为了躲避世俗，这里的世俗更为准确一点是指当世朝廷与君主。
看看他们那个不是离朝廷与君主最近的人，那个不是身在深山心在朝野的人，只不过时势不利于他们，也不想与时俱进，只是为了保全性命而隐居不出。
韩非子列举这十二人，旨在揭示社会中类似这十二人的群体，他们不承认家国家正统思想与社会核心价值，一味的追求自以为是的道理，回避应该承担的社会责任，这种人既不接爱国家俸禄，也不接受国家职务，见利不动无人的社会属性，临危不惧无人的自然属性，既不爱财也不怕死，总之，与世俗世界格格不入。
法家研究人性，也就是人的自然属性与社会属性，人的自然属性是先天具有，而社会属性是后天教化所得。
自然属性就是与我们身体机能相关联的性质，比如饿了想吃，困了想睡，危险了想安全，占有等，社会属性就是人居社会之中与之相关联的性质，比如遵守社会公德与共识，在群体中产生的心理特性，如见贤思齐，嫉妒仇恨等。
但，类似这十二人的人却见利不动，临危不惧，使得基于奖罚权柄的君权毫无作用，许由给天下都不要，还有什么利益可以打动他，伯夷、叔齐宁可吃野菜饿死也不原出山，面对这样的人还有什么办法呢？他们的存在只会为社会增加不稳定的人因素，如果人人都学习他们，君主还怎么治国，国家律法还有什么作用，这是问题的核心。
《庄子·田子方》中说：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
”古意为最悲哀的莫过于人没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀。
韩非子一(前言)
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
傅山作草书卷说疑
傅徵君生 当明季 ， 矫然不群。故其结体清超 ， 无一笔不 庭 。林鹏先生对《 场圃记》 评价道 ：这件拓片充分地表 “ 出人意料 ， 使观者但见其趣 ， 而不见其怪 ， 则襟怀之潇 现着他 初期 的 ， 即明亡 以前 的书法 风格 。 读者 一 眼就可
洒使 然 。公 书流传 真迹 甚少 ， 间所 见狂 怪者 ， 肆 皆赝鼎 以看 出 ， 曾经学 过米 、 、 、 。这 件作 品放 在宋 明 他 黄 赵 董
多 。今 不揣 浅陋 ， 一 罗列 ， 就教 于方家 。 家船矣 。 陈其 锟题 。
苏廷 魁题 跋 ： 顾亭 林广 师篇 云 ：萧 然物 外 ， “ 自得 天
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卷鹊爱 辍
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机， 吾不 如傅青 主。” 观 此卷神 致高 旷 ， 见其 人 。先 今 如
生 以万历 丙 午 生 ， 甲申年 三 十 九 ， 至 贞操 不 渝 ， 庄 终 松
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傅 山作草书卷说疑
马润 卯
摘
要 傅 山先 生书 法 ， 各地 公私 藏家均 有 收藏。 本文通 过对《 山崇祯 甲 申年作 草书 卷》 比较 、 傅 的
分析 ， 出疑 点。 提
关键词 傅 山 书 法 崇祯 甲中年 辨伪
近读 ２ １ 年《 ０ １ 书法丛刊》 刊载《 清傅 山崇祯年作草 陈其锟题 跋 ： 红龛 主 ， 品既高 ， 霜 人 下笔 自远 尘俗 ， 书卷》 以下简称《 （ 草书卷》 ， ）给人的第一感觉是新奇 ， 杨 大［ 瓢 谓其 书 出入魏晋 ， 飘１ 无毡 裘 习气 ， 然 。 信 逸卿 郎 因为他 与通常见到的傅山传世书法大不相类 ，疑点颇 中将 携此 卷 入 都 ， 漫赘 数 言 于后 ， 日归 装 ， 它 当满 载 米
高二语文统编版选择性必修下册《 石钟山记》
找出石钟山得名由来的两种说法，以及作者对这两种说法的态度及依据， 完成表格。
人物
得名由来
作者态度
郦道元 李渤
下临深潭，微风鼓 浪， 水石相搏，声如洪 得钟双。石于潭上，扣而聆之， 南声函胡，北音清越，桴 止响腾，余韵徐歇。
人常疑之 余尤疑之
作者依据
今以钟磬置水中， 虽大风浪不能鸣 也，而况石乎！
石之铿然有声者， 所在皆是也，而此 独以钟名，何哉？
1.苏轼的实地考察分几个阶段？作者的情感态度是怎样的？尝 试找出一个字概括，并分析原因。
两个阶段
白天：寺僧演“示笑—”（—不信，不屑）
余固笑而不信也。
暮夜：夜泊绝“壁笑—”（—自信，自得）
因笑谓迈曰
2.夜游石钟山，作者是怎样描写月夜绝壁下的情景的？有何作用？
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；
兼词 船夫
表修饰
偏义复词
于此
形容波浪激荡撞击
不知其浅深，微波入焉，涵澹（dàn）澎湃而为此也。
裂缝
细小的水波 水波动荡
挡
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，
江河水流中央
中空 孔洞
钟鼓声
与风水相吞吐，有窾（kuǎn）坎（kǎn）镗（tāng）鞳（tà）之声，与向
击物声
之前
演奏 于是
识（ zhì ） 无射（ wúyì ）
窾坎（ kuǎn kǎn）
镗鞳（tānɡ tà ）
穴（xué）罅（xià）
如乐（yuè）作焉
梳理关键
自读课文，梳理文章思路。
第一段:质疑——提出对两位古代名人观点的疑问 第二段:解疑——通过实地观察，找到原因； 第三段:感悟——提出自己的看法。
说疑含答案
说"疑"阅读题含答案说"疑"①未解之惑，未识之物，未辨之味，未通之理，皆可谓之"疑"。
在客观事物面前，任何人都不能回避这个"疑"字。
科学研究就是破"疑"，破"疑"才有所发明。
②疑是思之始，学之端。
科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往就是从"疑"开始的。
"苹果为什么落在地上?"这个"疑"，对于探索"万有引力"的牛顿曾有极大的启示；"水开了，壶盖为什么跳起来?"这个"疑"使瓦特发现了蒸气的力量，"挂灯摇摆的幅度无论大小，为什么时间都是一样?"这个"疑"，使伽利略发现了等时性原理。
这些自然现象，皆是人们生活中经常所见。
然而，寻常人熟视无睹，唯具有探索精神的人对此产生"疑"，努力探求，以至有所发现，有所发明，有所创造。
宋朝思想家张载说得好："于不疑处有疑，方是进矣!"③"疑似之迹，不可不察"。
见"疑"，决不是"讳疑"，而应当"解疑"。
见疑不疑，主观臆断，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨终身。
利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味。
利比息想当然，认为这是"氯化碘"。
法国波拉德在做同样的实验时，对深褐色的液体细加研究，发现它不是氯化碘，而是一种新的元素--溴。
这件事对利比息的教育很深。
他在自传中提到这件事时说："从那以后，除非有非常可靠的实验根据，我再不凭空地自造理论了"。
④对前人留下的"已知"成果，要善于学，也要敢于疑。
四川省成都列五中学2025届高三上学期入学摸底测试历史试题
四川省成都列五中学2025届高三上学期入学摸底测试历史试题1. 距今5100年左右，良渚遗址群所在区域突然涌现出超大型聚落，显然都不是在原有聚落（社会）的基础上自然发展而来。
这样大规模的聚落营建，可能需要调动较大空间范围的人力物力，已经打破了原有各氏族社会的局限，一定程度上凸显了地缘关系，各族群经历了一番“成建制”的整合。
这表明良渚文化（）A．是早期国家诞生的标志B．奠定了中华文明基本格局C．具备了国家的初始形态D．完成了向阶级社会的过渡2. 尽管在中国历史上存在着各种各样的宗教，但中华文明的宗教意识却相对淡薄。
例如传说中周文王作《周易》是用来推演或解释未来，并不是像西方的《圣经》那样宣扬上帝造人。
这反映出周（朝）人（）A．迷信色彩浓厚B．缺乏严谨系统的神灵体系C．试图掌握自然的因果关系D．宗教地位边缘3. 晚商金文中一些器物类象形文字，在构型上与同时代器物存在明显的形态差异，反而与年代较早的二里头文化器物风格接近。
这些器物类象形文字创制时间可上溯至二里头文化时期。
据此可知（）A．二里头文化辐射力强B．中原地区成为文明发展核心C．华夏文明一脉相承D．文字起源呈现出多中心特点4. 据商代甲骨文记载，当时酒的种类分为鬯与醴，每逢祭祀，用酒量很大，有时一次多至上百卣，而且贵族频繁地举行祭祀。
仅在商王武丁时期的妇好墓中就发现40尊青铜爵，足见当时社会饮酒之风的盛行。
这表明商代（）A．宗教与王权紧密结合B．农业生产的较快发展C．国家治理能力的提升D．贫富差距的持续拉大5. “国之大事，在祀与戎”。
公元前422年，秦灵公“作吴阳上畴（祭坛），祭黄帝；作下畴，祭炎帝”，这是现存最早祭祀炎帝、黄帝的历史记录。
它可以用来说明秦国（）A．顺应了民族交融趋势B．遵循了宗法分封制度C．开创了祭祀炎黄先例D．完成了一统天下大业6. 战国时期，赵国已经形成完备的赏罚制度，据如表可推知该制度（）C ．保障了赵国的吏治清明D ．有利于维护君主专制权威7. 春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。
韩非子·说疑(4)全文
韩非子·说疑(4)全文
所以说：臣子中有五种奸邪行为，而君主却不曾识别。
做臣子的，有滥用财物行贿来骗取声誉的，有致力于奖赏赐予来拉拢民众的，有致力于结党营私网罗智士来胡作非为的，有凭借免除赋役、赦免罪犯来提高声威的，有致力于迎合下属而颠倒是非和用危言耸听、奇装异服、漂亮称号来惑乱人们视听的。
这五种人，是明君所疑虑、圣君所禁止的；去掉这五种人，那么诡辩和奸诈的人就不敢在君主面前乱说乱动了。
而好话说得多、实事做得少，行为不合法令的人，就不敢歪曲事实来夸夸其谈了。
因此，群臣闲居时就会加强自身修养，办事时就会尽力守职，没有君主的命令不敢自作主张，乱说乱动，这是圣明君主用来驾驭臣子的办法。
那些圣明的君主，并不局限于在可疑的事上观测臣子。
见到可疑的事而不反过来联系到其他事，弄清真相的，是天下少见的。
所以说：庶子中有和嫡子行事一样的人，配偶中有和正妻尊荣相等的妄，朝廷中有和国相权势相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的宠臣，这四种情况，是使国家陷于危险的根源。
所以说：内廷的宠妃与王后并列，外朝宠臣和君主争权，庶子和嫡子匹敌，大臣和君主相似，都是通向祸乱的必由之路。
所以《周记》上说：不要抬高妄的身价而压低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重宠臣而使他们与上卿匹敌，不要因为尊敬大臣而使他的权势与君主相当。
上述四种混淆上下关系的做法一旦被摧毁，
君主就没有顾忌，臣下就没有邪行；这四种做法要是不被摧毁，便会以君主身死、国家灭亡而告终。
议论文如何展开论证
疑，常常是获得真知的先导，是打开知识宝库的钥匙。 著名科学家李四光有句名言：“不怀疑不能见真理”。这 句话颇为深刻。一般说来，大胆见疑与科学释疑往往是连 在一起的，问题是在怀疑中提出的，又必然会在深入研究 中解决，而问题的解决，便是获得真知灼见的开始。著名 数学家华罗庚之所以能在数学领域里取得一个又一个的优 异成果，正是由于他对书本上现成的公式、定理和结论， 能够大胆见疑、科学释疑。他攀登数学高峰的第一步也就 是从这里开始的。 读书贵有疑，可贵之处，就是解放思想，独立思考， 敢于大胆地探索和追求。但是，提倡读书有疑，并非是不 从客观实际出发，违背科学原理的胡猜乱疑。要疑得正确， 疑得有长进，还要善于疑。否则，当疑时不疑，不当疑时 又乱疑，那就非但得不到任何知识和长进，还会把思想引 上邪路，这决不是我们应取的治学态度。
思考：
1.这篇文章的中心论点和分论点分别是什么？
简析：
这篇文章论述了读书时“疑”的重要性。文章开头直 接提出全文的中心论点“读书贵有疑”。 在引用名言简单论证观点后，作者通过三个分论点展 开论述 （1）疑能打破迷信； （2）疑能增进兴趣； （3）疑，常常是获得真知的先导，是打开知识宝库的 钥匙。
思考： 简析：
这三个分论点实则共同回答了这样的问题：读书 为什么要疑？“疑”对读书来说，“贵”在哪里？ 也就是说，这三个分论点从“为什么”的角度对 中心论点进行了分解、论证，也正因为如此， “疑”的重要性就得到了很好的阐释。
1.这篇文章的中心论点和分论点分别是什么？ 2.文章的分论点是如何对中心论点展开论述的？
二、方法指导
（四）从事物发展的逻辑上来展开思路，提出分论点 一般来说，事物的发展都会遵循一定的逻辑。从为 什么的角度对中心论点进行论证时，可以围绕这种逻 辑来构思，提出分论点。 如以“数码时代更能唤起珍贵的记忆”为中心论点 进行论述，提出了两个分论点：
红林悟道《韩非子-说疑》第十四章 佐臣
红林悟道《韩非子-说疑》第十四章佐臣红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们讲述了欺君之臣的不法之为。
韩非子所言“欺”，不仅是欺骗，更是欺负。
君主治国，是最讲客观真实，依据事物的真实而全面的信息作出合理科学的决策。
欺君之臣从解决事物的一开始就蒙蔽君主，让君主获得事物虚假虚构的或是残缺不全的信息，试想一下，君主面对这样的信息还能做出正确科学的决策吗，显然不能。
欺君之臣首先是蒙蔽君主的心志，向君主隐藏正确正规正常的治国理念与君主大公无私的处世之道和“为民”之理，却把邪门歪道自私自利的个人主义思想灌输给君主。
让君主的思想似是而非，是非不分，颠倒黑白。
春秋时期，各诸侯国君因生活空间相对封闭，信息获得相对蔽塞，再加上当时社会思想多样混乱，并没有相对有主导性的治国思想，所以君主很容易被蒙蔽。
当君主的思想是非不分，黑白不明时，依法治国显然被抛到了脑后，一切都被自己的欲望与喜好所掌控，个人主人达到了顶峰，集体主义的家国情怀已经消失。
欺君之臣在君主与国家废法的情况下开始徇私徇私舞弊，阴谋篡权。
欺君之臣不法行为逐渐加码，由最开始的违法乱纪，中饱私囊，再发展到结党营私，阴谋乱国，威逼君主，最后勾结外国，卖国救荣，背判国家。
从国家的蛀虫走到国家的敌人，所以说君主明查明见身边的大臣是多么的重要。
正如韩非子所说只有圣王智主才能禁止此种臣子，昏乱的君主怎么可能看到，看都看不到还谈什么禁止。
这就是中国自古圣贤不懈努力的原因，中国传统经典都是劝君思想，告诉君主如何成为贤明的君主，大到天地宇宙运行之道，中至治国处世之理，小到治吏育民之法。
在中国古代，能够识字学理的的人不多，一般都是宗氏官宦的家人，所以圣贤之论都是劝君之学。
其实，圣贤明白，一国之君明道，自然会传道于天下。
韩非子讲完欺君之臣的行径后，开始讲王佐之臣，告诉世人什么才是真正的臣子。
韩非子列出了十五个人,他们是“若夫后稷、皋⑻。
)陶(y&))、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰(χi)朋、百里奚、蹇(jiin)叔、舅犯、赵衰(CUi)、范蠡(M)＞文种、逢(Pdng)同、华登。
红林悟道《韩非子-说疑》第二十五章 伪外力
红林悟道《韩非子-说疑》第二十五章伪外力红林悟道《韩非子-说疑》上一章韩非子为我们讲解了不法权臣利用君主“从众”思想任用臣子的方法为自己制造良好声誉，以期达到让君主将治国大权委任于己的目的。
君主用人的错误主要表现为三，一是按自我的喜好用人，二是接受社会关系推荐的人，三是从众用人。
第三种用人方法最为错误结果也最为严重，韩非子认为君主按众人的说法用人，将治国大权委任于他们，最终导致君主卑名削地和身死国亡。
不法权臣通过拉拢与威胁结党营私组成利益集团，共同为自己制造良好的声誉，大家异口同声的说好，君主自然感觉此人不错是能够委以重任的人。
关于君主身死国亡韩非子历来都认为是君主的责任,臣子的奸邪只是因君主不行为君之道轻易暴露自己的喜好才让奸臣有机可乘。
在韩非子看来，君主“从众”用人的方法是卑名削地和身死国亡主因，苍蝇不叮无缝的蛋。
君主是治国的主体，是治国团队的核心人物，国乱君主当然要负主体责任。
臣子是君主治国策略的执行者，如何管理好臣子是君主的重要职责，管理的好君主治国的政策就执行的好，官员就遵纪守法恪己奉公，社会风气就好。
如何让君主行为君之道，如何让臣子恪尽职守，唯一的办法就是依法治国，用国家律法来约束与规范君主与臣子的行为和思想。
君正才能治好吏，吏好才能治好国。
韩非子讲完不法权臣结党营私为自己造名后，接着讲伪造所谓的外部声誉，形成内处一致，以便加强巩固自己的地位。
韩非子具体而形象的讲了不法权臣的行为“彼又使谪诈之士，外假为诸侯之宠使,假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。
”意思是：奸臣又会派出诡诈的人，在外充当别国宠信的使者，把马车借给他，给他瑞节使人相信，教他外交辞令使他庄重，用贵重的礼物资助他，让他作为外国使者来游说本国君主,暗中夹带为奸臣说话的私心而议论公事。
韩非子表述的多么详细，每一步都说的明明白白，从选人到遣使,从外在到内在，从表相到语言都一一进行了安排与培训，让伪使节在君主面前更象使节。
韩非子·说疑原文与翻译
韩非子·说疑原文与翻译凡治之大者，非谓其赏罚之当也。
赏无功之人，罚不辜之民，非谓明也。
•赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于人者也，非能生功止过者也。
是故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
今世皆曰：“尊主安国者，•必以仁义智能〞，而不知卑主危国者之必以仁义智能也。
故有道之主，远仁义，去智能，•服之以法。
是以誉广而名威，民治而国安，知用民之法也。
凡术也者，•主之所以执也；法也者，官之所以师也。
然使郎中日闻道于郎门之外，•以至于境内日见法，又非其难者也。
国的大事，不仅仅指的赏罚得当。
赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。
赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人身上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。
因此，禁止奸邪的方法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为。
现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智能〞，却不知道导致君主卑下、国家危乱的，必定因为仁义智能。
所以掌握法术的君主，据弃仁义，废除智能，用法来使人服从。
因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。
一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。
既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的道理传到达宫门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。
昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，•纣有崇侯虎，晋有优施，此六人者，亡国之臣也。
言是如非，言非如是，内险以贼，其外小谨，以征其善；称道往古，使良事沮；善禅其主，以集精微，•乱之以其所好：此夫郎中左右之类者也。
往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。
得人之名一也，而利害相千万也，•故人主左右不可不慎也。
为人主者诚明于臣之所言，那么别贤不肖如黑白矣。
过去有扈氏有个臣子叫失度，兜氏有个臣子叫孤男，三苗有个臣子叫成驹，夏桀有个臣子侯侈，商封有个臣子叫崇侯虎，晋国有个臣子叫优施，这六个人都是导致国家灭亡的臣子。
《石钟山记》统编版高中语文选择性必修下册
文本解读
1.在作者看来，世人为什么不能准确知道石钟山得名的由来 ? 作 者对前人不同做法各持什么态度?
叹 (郦道元)言之不详，人常疑之
——缺乏对考察结论的具体阐发
讽 士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知
—缺乏去实地考察的决心勇气
惜 渔工水师虽知而不能言
—缺乏阐明真相的文化素养
笑 陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实
—缺乏对表象的深入探究
文本解读
2.结合古人今人对石钟山命名的分析，你如何评价苏轼对石钟山的探究?
不避艰险，亲身探访，难能可贵。虽然结论不完全正确，但这种 精神可嘉。
虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的， 今人经考察又认为石钟山是因“形”和“声”两方面而得名的。苏轼的说 法是否正确，但并不影响其实践精神。
人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼 说法的质疑、解疑、去疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说， 不主观臆断，而自愿亲身实地观察的求实精神是一致的。
总结全文
质疑
郦说——人常疑之 李说——余尤疑之
解疑
夜游见闻
大石侧立栖鹘惊飞 鹳鹤怪叫水声轰鸣
肯定命名
总评
事必耳闻目见，
不可臆断有无。
资料链接
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解读第一段
交代石钟山的位置，提出其得名由来的两种说法
段意归纳 以及对这两种说法的质疑。
观点
评价
依据
郦道元
李渤
解读第一段
交代石钟山的位置，提出其得名由来的两种说法
段意归纳 以及对这两种说法的质疑。
郦道元
观点
水石相搏 声如洪钟
评价 人常疑之
依据
以钟置水 风浪不鸣
清正廉洁的文言文 宁公而贫,不私而富;宁让而损己,不竞而损人
清正廉洁的文言文宁公而贫,不私而富;宁让而损
己,不竞而损人
“宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人”出自战国时期韩非的《韩非子·说疑》，意思是：宁愿为了公正而贫穷，也不愿为了私利而富足；宁愿因为谦让而损害自己，也不因为竞争而损害别人。
韩非是战国末期法家代表人物，他的思想核心是以法治国，注重“法”“术”“势”结合的治国方略。
《韩非子》是韩非的著作总集，书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，这些故事蕴含着深刻的哲理，闪烁着智慧的光芒。
2018-2019-说疑的阅读答案-推荐word版 (11页)
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在客观事物面前，任何人都不能回避这个"疑"字。
科学研究就是破"疑"，破"疑"才有所发明。
②疑是思之始，学之端。
科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往就是从"疑"开始的。
"苹果为什么落在地上?"这个"疑"，对于探索"万有引力"的牛顿曾有极大的启示；"水开了，壶盖为什么跳起来?"这个"疑"使瓦特发现了蒸气的力量，"挂灯摇摆的幅度无论大小，为什么时间都是一样?"这个"疑"，使伽利略发现了等时性原理。
这些自然现象，皆是人们生活中经常所见。
然而，寻常人熟视无睹，唯具有探索精神的人对此产生"疑"，努力探求，以至有所发现，有所发明，有所创造。
宋朝思想家张载说得好："于不疑处有疑，方是进矣!"③"疑似之迹，不可不察"。
见"疑"，决不是"讳疑"，而应当"解疑"。
见疑不疑，主观臆断，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨终身。
利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味。
利比息想当然，认为这是"氯化碘"。
法国波拉德在做同样的实验时，对深褐色的液体细加研究，发现它不是氯化碘，而是一种新的元素--溴。
作文描写用人常用诗词佳句汇总
作文描写用人常用诗词佳句汇总1. 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？出处：南宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》。
原文：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”释义：有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？比喻：即使年老，仍会奋勇争先、为国尽忠。
用法提示：廉颇老的时候在魏国，赵王还想用他，便派使者前去查看。
由于廉颇的仇人郭开贿赂使者，使者便将能吃米一斗、肉十斤的廉颇，说成了“顷之三遗矢（屎）”的老人。
结果，赵王以为廉颇已老，便没有再用他。
在公文写作中，这句话的对象可以是截然相反的两种人，一种是只想着退休养老的，一种是老当益壮的。
前者应该提点，应该学习廉颇；后者应该称赞，有廉颇之风。
比如，“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”在血与火的革命战争年代，老一辈革命家用生命书写的历史，给我们留下了宝贵的精神财富，是最为生动的教科书。
2. 言过其实，不可大用。
出处：西晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》。
原文：“先主临薨，谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之。
’亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。
”释义：言语浮夸、所表现出来的能力超过自己实际能力的人，往往没有什么真本事，不可重用。
比喻：看人要看其真实能力。
用法提示：说到底，《三国演义》的本质是一部小说，与正史《三国志》相比，在内容上还是有不少出入的。
刘备说马谡不可大用，可是诸葛亮还是用了，结果街亭失守，北伐再次失败。
在公文写作中，我们可以直接用这句话，也可以援引诸葛亮的事例，说明不可被表面上的“花言巧语”所欺骗的道理，做人用人还是要有真实本事。
比如，“言过其实，不可大用。
”年轻干部如果急功近利、患得患失、投机取巧、见风使舵、处事圆滑，见人说人话、见鬼说鬼话，或者搞自我包装、花里胡哨、花拳绣腿，那是没有前途的。
徐文兵老师浅释疑惑
徐文兵老师浅释疑惑疑和惑的意思完全不同，先说说疑。
疑是形声字，小篆字形，从匕矢止，指刀箭停止，借喻思想停顿。
子是幼子，子止喻指幼子多有不懂、不信之事。
疑的本意是不信，有句成语叫做半信半疑。
但是与其说疑是不相信，不如说疑是相信其相反的那一面。
仅仅把疑翻译成disbelieve（不信）不行，翻译成doubt、suspect（怀疑）又不全面。
确切的说，疑是一种不信正面，相信负面的一种心态。
所以疑也是一种信，我把这种现象叫做负面相信。
疑是焦虑症、抑郁症患者的常见心态。
李白的名句：“床前明月光，疑是地上霜。
”说的就是客居异乡，孤独凄凉，以至于把明月白光当成了冷霜。
汉代的应劭，写了一部书叫《风俗通义》，书中记录了很多“世间多有见怪惊怖以自伤者”。
“杯弓蛇影”就是写他祖父应彬遇到的一件怪事。
某年夏至那天，当县令的应彬把主簿杜宣请来一起饮酒。
当时，在喝酒那个厅堂的北墙上，悬挂着一张红色的弓。
由于光线折射，那张弓在酒中的影子就像一条蛇在蠕动。
杜宣又怕又恶心，可又是上司请喝的酒，只好硬着头皮喝了下去。
当天就觉得胸部和腹部都疼痛异常，难以忍受，连吃饭、喝水都非常困难。
服用各种药物，不见好转。
有一天，应彬因为有事，来到杜宣家中，发现他病得很重，便询问他怎么会得这种病。
杜宣把那天喝酒时的事告诉他，并坚持说那条蛇还在他的肚子里。
应彬回到厅堂里冥思苦想，看到悬挂在北墙上那张红色的弓，心中明白了。
应彬立刻把杜宣接来。
他让杜宣坐在原来坐的位置上，斟了一杯酒，随后指着杯中的“蛇”对杜宣说：“你所说的蛇，只不过是墙上那张弓的倒影而已，并不是真正的蛇。
” 杜宣验看了以后，相信果真如此，心情马上好转轻松下来，病也很快就好了。
俗话说：心病尤需心药治，解铃还需系铃人。
对于有理由原因的疑心病人，可以了解病因，阐明真相以解除疑虑。
对于不可理喻的疑心只能因势利导，将计就计了。
《续名医类案.诸虫》载：“一人在姻家过饮，酒醉甚，送宿花轩，夜半酒渴，欲水不得，遂口吸石槽中水碗许，天明视之，槽中俱是小红虫，心徒然而惊，郁郁不散，心中如有蛆物，胃脘便觉闭塞，日想日疑，渐成痿膈，偏医不愈。
【名师讲题】《战国策 燕策一 燕王哙既立,苏秦死于齐》阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-14小题。
燕王哙既立，苏秦死于齐。
苏秦之在燕也，与其相子之为婚，而苏代①与子之交。
及苏秦死，而齐宣王复用苏代。
燕哙三年，与楚、三晋攻秦，不胜而还。
子之相燕，贵重主断。
苏代为齐使于燕，燕王问之曰：“齐宣主何如？”对曰：“必不霸。
”燕王曰：“何也？”对曰：“不信其臣。
”苏代欲以激燕王以厚任子之也。
于是燕王大信子之。
子之因遗苏代百金，听其所使。
鹿毛寿②谓燕王曰；“不如以国让子之。
人谓尧贤者，以其让天下于许由，由必不受，有让天下之名，实不失天下。
今王以国让相子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。
”燕王因举国属子之，子之大重。
或曰：“禹授益而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。
启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。
今王言属国子之，而吏无非太子人者，是名属子之，而太子用事。
”王因收印自三百石吏而效之子之。
子之南面行王事而哙老不听政顾为臣国事皆决子之。
子之三年，燕国大乱，百姓恫怨。
将军市被、太子平谋，将攻子之。
储子③谓齐宣王：“因而仆之，破燕必矣。
”王因令人谓太子平曰；“寡人闻太子之义，将废私而立公，饬君臣之义，正父子之位。
寡人之国小，不足先后。
虽然，则唯太子所以令之。
”太子因数党聚众。
将军市被围公宫，攻子之，不克。
将军市被及百姓乃反攻太子平，将军市被死以殉，国构难数月，死者数万众，燕人恫怨，百姓离意。
孟轲谓齐宣王曰：“今伐燕，此文，武之时，不可失也。
”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。
士卒不战，城门不闭，燕王哙死。
齐大胜燕，子之亡。
二年，燕人立公子职，是为燕昭王。
（节选自《战国策·燕策--》）【注】①苏代：苏秦的族弟，也是当时的纵横家。
②鹿毛寿，一说即潘寿，战国时期燕国隐王，生卒年不详。
受燕相子之的指使，鼓动燕王哙让位于子之。
③储子：战国时齐宣王的相国。
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说疑
未解之惑，未识之物，未辨之味，未通之理，皆可谓之“疑”。
在客观事
物面前，任何人都不能回避这个“疑”字。
科学研究就是破“疑”，破“疑”
才有所发明。
疑是思之始，学之端。
科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的
重大发明，往往就是从“疑”开始的。
“苹果为什么落在地上？”这个“疑”，对于探索“万有引力”的牛顿曾
有极大的启示；“水开了，壶盖为什么跳出来？”这个“疑”，使瓦特发现了
蒸汽的力量；“挂灯摇摆幅度不论大小，为什么时间都是一样？”这个“疑”，使伽利略发现了等时性原理。
这些自然现象，皆是人们生活中惯常所见，然而，寻常人熟视无睹，唯有具有探求精神的人对此产生“疑”，努力探求，以至有
所发现，有所发明，有所创造。
宋朝思想家张载说得好：“于不疑处有疑，方
是进矣！”
“疑似之迹，不可不察”。
见“疑”，决不可“讳疑”，而应当“解疑”。
见疑不疑，主观臆测，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨
终身。
利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的
液体，具有刺鼻的臭味。
利比息想当然，认为这只是“氯化碘”。
后来，法国
波拉德在做同样的试验时．对深褐色的液体细加研究，发现它不是“氯化碘”，而是一种新的元素——溴。
这件事对利比息教训很深。
他在自传中提到这件事说：“从那以后，除非有非常可靠的实验作根据，我再也不凭空地自造理论了。
”
对前人留下的“已知”成果，要善于学，也要敢于疑。
亚里士多德曾断言
c物体从高空落下，“快慢与其重量成正比”。
这个断言，流传了一千八百年。
伽利略却要重新用实践来检验它是否是真理。
他拿着两只大小不同的铁球，跑
到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。
不
仅如此，伽利略还从中掌握了物体的运动轨道，推动了力学的发展。
敢于对权
威的结论见疑，才有希望穿破未知的障翳，打开真理的大门。
不怀疑“电磁波
穿过空气层就会一去不复返”的结论，马可尼就不可能设法不用导线把信号送
过大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液“遍布全身就在体内消
耗干净”的说法，哈维就不会发现人体血液是循环的真理；甩磁场、原子能的
发现，相对论、量子论的提出，生物进化论、元素周期表的创立，不都是敢于
向权威的错误论断挑战的结果吗？
“疑”，就是解放思想，独立思考，就是提倡科学的探索，不随主观臆测
乱下判断，不被陈规旧章捆住手脚，敢想、敢干、敢于在科学上“掀翻天地重
扶起”。
这不是虚无主义者的怀疑一切，而是不执迷于一切权威的结论。
在进
入新世纪的今天，我们都要敢于“疑”，善于“疑”。
解剖：这篇文章的本论部分围绕中心论点，确立了三个分论点，安排了三个层次。
第一层论证“科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往是从‘疑’开始的”；第二层论证“见‘疑’，决不可‘讳疑’而应当‘解疑’”；第三层论证“对前人留下的‘已知’成果，要善于学，也要敢于疑。
这三个层次是按照人们对客观事物的认识过程来安排的。
全文从解释“疑”的含义入手，提出中心论点，到对“疑”的精辟结论为止，首尾呼应，中间层层深入地展开论证，条理清晰，显示了很强的逻辑性，是一篇运用递进式分层论证的好文章。