略论宗教经验

略论宗教经验
作者：张永龙
来源：《学理论·下》2010年第07期
摘要:宗教经验是宗教信仰者内心对某种神圣物特殊的神秘体验,进而确立对其信仰对象的神圣性。

关于宗教经验的研究一般有三种代表理论,分别是情感论、经验论和超验论。

这三种理论分别从不同的角度对宗教经验作出探讨。

启蒙运动以来人文主义的兴起,使得传统宗教关心的重心不再是上帝是否存在,使得宗教世俗化,进而使得宗教经验弱化。

关键词:宗教经验;神圣性;情感论;超验论
中图分类号:B91文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2010)21-0096-02
著名神学家伊利亚德在其代表作《神圣与世俗》中认为,我们在试图理解宗教时所迈出的第一步往往是至关重要的[1]469-470。

他认为,历史学家或者研究宗教的学者必须跨出现代文明,进入古代人的生存世界,才可能对原始的这种经验具有一定的认识。

在他看来,现代人的生活其实是古代人的一个很小部分的延续。

倘若我们从人类学的视阈来考察,古代人的生活可以大约归为两个层次:神圣的与世俗的。

世俗的领域由人们的日常生活构成,而神圣的领域则是超自然的,其中渗透着一种神秘的体验,这便是宗教最初的起源[1]485-487。

伊利亚德的观点代表着某种心理分析的特征,并不完全展示宗教的起源。

作为一种人类社会中间特殊的形式,宗教是很复杂的,要素也是很多的。

但不管我们将宗教的诸多要素如何定义、规范,宗教经验是宗教研究中绕不过的核心之一,甚至我认为是宗教最初的起源。

假如我们从宗教发展的历史来看,存世的几大宗教起源都与其创始人的宗教经验有关系。

关于宗教经验记载或文献中的说法,尽管在后世受到怀疑,甚至站在科学实证的立场上更是不足一提,但无可否认的是,宗教经验在宗教的生成过程中是先在的。

况且,这种人类文化原初的起源是不能用科学的尺度衡量的。

从发生学的立场看,宗教经验的演化也是一个历史性的过程,这既有早期社会的某种机制,也具有现代性社会中人的有限性。

一、宗教经验的一般内涵及其特征
“经验”一词的含义是很广阔的,意识的一切表现形式都可以说成经验得来的。

经验的对象又是很多,包括实存的和超自然的。

由于主体不同,对外部的一切事物经验而来的结果也是多元的。

在这里讨论宗教经验之前,对宗教生活中的对象有必要作出探讨,尽管这有一定的局限性。

宗教经验的对象往往是某种超自然的存在或者灵在以及某种不可通过语言描述的终极实在。

宗教经验的结果,或者说宗教经验这种特殊的心理状态也是多元的[2]121-123。

约翰·希克在其代表性著作《第五维度》中对宗教经验做了如下的说明:宗教经验是由经过宗教感念建构的任何意识表现形式构成的,是宗教概念所建构的意识形式。

这种意识有时候会是神圣的,有时候会是贪
婪的。

这种特殊的意识在宗教生活中占有地位时,在其具有神圣性的同时也具有很大破坏性[3]130。

这种特殊的意识活动只是从狭义上来描述宗教经验的,它与宗教信仰者的信仰关系很密切。

实际上,从广义上来考察宗教经验,宗教经验就不止有神圣与世俗两种,它是宗教信仰者围绕其宗教信仰而产生的各种心理体验的总和[2]115。

它与日常生活中的各种体验也是交融在一起的。

对于那些虔诚的宗教徒来说,日常的经验也就会变成宗教经验,并且这种宗教经验是不断升华的。

这也是对宗教狂热原因的一种解释。

在达到一定的高度之后,这种宗教经验也就具备了一定的整体性和明晰性,甚至在一个成熟的宗教徒那里,宗教经验还可以升华为某种圆融性。

从这个意义上来说,宗教经验的特殊性或者特征就在于宗教信仰者与指向对象的某种心灵融通和互动。

日常经验所指向的对象是可感知的,不同人感受的经验是具有可比性的,甚至同质性,即使不具有同质性,也可以通过语言描述做出同质性的解释。

但是在宗教信仰者与其信仰对象之间的经验是不可具有同质性的,这种关系不可用语言描述,这样宗教经验也就有了一定的神秘主义色彩。

这种特殊的经验尽管带有某种神秘的色彩,但在人类历史上那种超越感的发展是影响巨大的。

约翰·希克认为,人类对超越意识的追求始终是世界诸多宗教运行的决定性的标准因素[2]223。

人是一种有限性的存在。

宗教经验的产生来源与人的有限性,以及对外部世界认识的有限性。

在一个特定的社会中,这种宗教经验会给每个个体,或者一个团体甚至整个社会促成某种行动。

二、宗教经验的发生机制
宗教经验的真实性在神学家那里是不可怀疑的。

他是一种精神转变的标志,尽管不能描述它本身的实在性,但可以描述它对人们生活的影响[3]222。

宗教经验作为宗教徒特有的一种精神活动,他是如何产生的?其本质是什么?回顾近代以来对其的研究,代表性的主要有以下几种[4]。

1.作为情感的宗教经验
宗教情感论的代表人物首推德国哲学家、神学家弗里德里希·施莱尔马赫。

施莱尔马赫认为,宗教经验是一种独特的情感,即对“某种截然不同于这个世界的力量或源泉的一种绝对或彻底的依赖感”[2]128。

另一位德国神学家奥托进一步阐释了施莱尔马赫的观点,就上帝的神圣本性而言,人们对于上帝的经验结果是无法用语言来表达的,宗教徒只有凭借某种超越理性或者理智的东西才可以领悟,而这种超越于理性的东西就是情感。

在奥托那里,宗教经验不仅仅是一种独特的情感,它是诸多情感的混合,概括来说,主要有三种特殊的情感类型:依赖感、敬畏感和向往感。

需要一提的是宗教情感论的理论支援背景与当时心理学的发展是关系密切的。

这种宗教经验理论生存的主要土壤也是西方的基督教、特别是新教传统。

它与西方基督教哲学中上帝存在证明的传统也是相承接的[5]3。

它抓住情感的本质来阐释信仰的本质,认为情感才是信仰的来源。

在宗教徒的意识中,任何关于实存的理论,都是由情感派生出来的,即作为某种独特的宗教经验的产物。

但是,既然这种宗教情感具有不可言说的非认识性,那么,它何以成为有一定理性信仰
的根源?在这里,宗教经验情感论者陷入了困惑。

他们不得不回答这样一个两难的问题:具有非认识性,不可言喻性的宗教情感何以产生某种理性的信仰。

关于宗教情感是否真的具有非认识性和不可言喻性,也是值得商榷的。

这种从心理学的角度得出的结论,可能对于大多数的信徒是不具有普遍性的。

2.作为感觉经验的宗教经验
宗教经验感觉论的代表人物是威廉·阿尔斯顿[6]20-28。

阿尔斯顿认为,就结构而言,宗教经验与日常生活经验在构成要素上完全一致,都必须具备经验主体、经验对象以及经验现象三重要素。

在感知过程中,对象本身是借助某种可以感受的方式显现出来的,据此,他把宗教经验视为一种感觉经验。

但是,日常的经验和宗教经验的差异性到底何在,这对于他来说是个难题。

日常经验的对象具有一定的可感知性,这是可实证的,而宗教经验的对象不具有可实证性。

这样一来,把宗教经验划归到日常经验的根据何在?为了解决这个问题,他对经验对象做出了两个层次的划分,即“现象的质”和“客观的质”。

现象的质指某一事物在某一时刻显现出来的情形,而客观的质则是指对象在一定条件下通过一种方式显现出来的“倾向”。

在他看来,人们通过语言来描述某种现象时,往往描述的是它的“客观的质”而并非“现象的质”。

就某一对象而言,“现象的质”是无穷多的,人们不可能一一描述,更多情况下是在一般意义上得出的相对稳定的“客观的质”。

同样我们在描述上帝的经验时也是这样。

人们在描述上帝的某些性质时,虽然并不是日常感觉经验上的感性质,但这并不意味着他们不是感觉经验的内容。

就经验的结构以及描述来看,宗教经验都与日常经验具有相似性。

就本质而言,宗教经验也可以被看做一种特殊的感觉经验[2]130。

以上两种关于宗教经验的论述,分别从内在情感和人的感觉经验探讨了宗教经验的实质及其如何发生。

另外,还有主张宗教经验是某种超验的东西,像美国哥伦比亚大学宗教学教授韦恩·普劳德富就主张宗教经验超验论。

他认为,宗教经验对于那些宗教徒来说,它是一种具有宗教性的神秘体验,经验者们相信这种神秘体验只能通过宗教教义或者信念来解释,除此之外的任何解释都是不充分的。

宗教经验本身就要求是一种超自然的解释,这其中也包括对于某种宗教信仰和宗教实践的皈依。

三、世俗化与宗教经验的弱化
自启蒙运动以来,宗教神学受到了各方面的挑战,随着工业革命以来现代性社会的来临,科技理性的力量不断彰显,伴随而来的是宗教经验的神圣性以及神秘性的弱化,甚至是道德的缺失。

现代性的过程就是一个不断分化的去魔或者去昧的过程,随着工具理性的扩张,人变得无所畏惧。

法国社会学家涂尔干在总结这样一个过程时,认为根据宗教进行生活的人,他总会感受到平常人感受不到的一种外在的力,这种压力内化为某种特定的感情,在人类中得到广泛的传播。

但随着宗教的世俗化,人们以往对上帝的神性也在一步步背离,“宗教生活凋萎”,“古老的理想以及能够体现这些理想的神性正在消失,”与此同时,“一种新的性的指导生活的理想还没有出现,人们不得不为道德的冷漠而焦虑。

”[7]158。

涂尔干试图寻找一种新的神圣性来医治现代性的弊病,这
几乎已经不再可能。

因为制度化的宗教存在基础正在消失。

有人曾寻找人类道德的黄金规则,走一种个人为主的道德教化之路已确立宗教的神性,至于能否成功,也可商量。

但人是一种有限性的存在,这就决定对超越的追求是人类永恒所具有的品性。

因此,我们还是可以期待有一种神性的东西走进人类心灵,以约束人类欲望的无限膨胀。

参考文献:
[1]孙亦平.西方宗教学名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2002.
[2]王志诚,思竹.神圣的渴望——一种宗教哲学[M].南京:江苏人民出版社,2000.
[3][英]约翰·希克.第五维度[M].王志诚,思竹,译.成都:四川人民出版社,2000.
[4]张志刚.宗教经验近晚研究掠要[J].北京大学学报:哲学社会科学版,1992,(6).
[5]赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京:北京大学出版社,2002.
[6][美]麦克·彼得森.理性与宗教的信念——宗教哲学导论[M].孙毅,游斌,译.北京:中国人民大学出版社,2003.
[7][法]涂尔干.乱伦禁忌及其起源[M].汲,付德根,渠东,译.上海:上海人民出版社,2006.。