老子庄子选讲

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两 岸渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然 自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行， 至于北海；东面而视，不见水端。于是焉 河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野 语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者， 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻 伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷 也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑 于大方之家。”
一、注意其词性、意义或用法。 时 川 焉 东行 东面 水端 望洋 殆 见笑 者：1.指代人 2.指代原因 二、宾语前置。 “闻道百以为莫己若”者，我之谓也。 三、形容词的活用（意动用法）。 少轻多 四、通假字。 辩/辨
• 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于 虚也。夏虫不可以语于冰者，笃于时也。 曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出 于崖涘，观于大海，乃知尔醜。尔将可与 语大理矣。……天下之水，莫大于 海， ……而吾未尝以此自多者，自以比形 于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间， 犹小石小木之在大山也；方存乎见少，又 奚以自多？计四海之在天地之间也，不似 礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似 稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处
这一章反映了老子的政治理想，希望倒 退，希望复古，退回到原始社会。当然这 是不可能的。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有 甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘 其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
活用： 使动（小 寡） 意动（重 甘 美 安 乐） 通假：伯/佰 词：徙（迁移。调职，指平调，如果升官是 “迁”，降职是“左迁”） 舆（车子） 甲兵（铠甲和兵器） 复（又，再） 固定结构：有所…… 无所…… 动词加代词 “所”构成，有地方，没地方。
运斤成风（徐无鬼）
表扬匠石跟对手配合默契表现出来的高 超技艺。借匠石拒绝宋元君之事，喻自己 因惠施之死而失去了辩论的对手。
惠施，战国时宋人，名家代表人物之一。 主张“合同异”说，认为一切事物的差别 对立是相对的。由于过分夸大事物的同一 性，结果往往流于诡辩。《汉书·艺文志·名 家》著录《惠子》一篇，今佚。 《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”

• 重死：把死看得很重，不愿轻易付出生命。 烈士之节，死有重于太山，有轻于鸿毛者， 但问用之何在耳。（《燕丹子》） 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用 之所趋异也。（司马迁《报任安书》）
（周文凯《“重于泰山”“轻于鸿毛”本义考》，咬文嚼字 2009.12—22）
百川灌河（秋水）
《庄子》的艺术特色为历代所称道，那 就是鲜明的浪漫主义色彩，想象力非常丰富， 夸张、幽默讽刺手法，大量运用寓言故事， 让人读起来感到内容广大，应接不暇。 本篇是一个寓言故事，将神话与人世掺 杂在一起，通过对话，表达了作者的思想观 点。开卷有益的是，告诫人们不要局限于自 己的生活经验而骄傲自满。
运斤成风 顾谓从者 郢人垩慢其鼻端 听而斫之 郢人立不失容 尝试为寡人为之 臣之质死久矣 吾无与言之矣
《庄子·天下》：惠施多方，其书五车， 其道舛驳，其言也不中。离物之意，曰： “至大无外，谓之大一；至小无内，谓之 小一。无厚，不可积也，其大千里。天与 地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方 死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’； 万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解 也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。 泛爱万物，天地一体也。”
惠施多辩术，他的书很多，他的学说错误杂乱， 他说的话也不中肯。他分析事物的含义说：“极大无 限大，叫做大一；极小无限小，叫做小一。（平面） 没有厚度，不可以重叠，但可以扩大到千里。天和地 一样低，山和水一样平（高低是相对的）。太阳到正 中时也正是偏斜的时候，万物刚生出就马上向死亡转 化。大体相同和小部分相同有程度上的差异，因此称 为‘小同异’；万物中完全相同或完全不同的，这才 称为‘大同异’。南方可以是无限延伸也可以是有止 境的。从本身来说，今日我到越国去，从越国说昨天 他到来（今、昨，去、来是相对的）。（从本身说连 环分不开）从环与环的关系说连环是可分的。我知道 无论在燕的北边还是越的南边，望天上都似中央。广 泛地爱万事万物，天和地是一个整体。”
• 人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。此其比万物也，不似豪末之 在于马体乎？五帝之所连，三王之所争， 仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯 夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其 自多也。不似尔向之自多于水乎？
近义词在排比句中的应用： 拘 笃 束——局限，限制
尽此矣：许多事情，在行为人自己看来， 是惊天动地的大事，以天下为己忧，以天 下为己任，很了不起，可是把它放在宇宙 间来看，也是极微小的事情而已，仍象毫 毛的末梢。
本文主人公：黄河神河伯，海神若。 孔子：名丘，字仲尼，儒家之祖。 伯夷：伯夷叔齐兄弟齐名，都是商末孤 竹君之子。他的父亲死时立叔齐继位，叔 齐谦让于伯夷，伯夷说父命不可违，结果 兄弟俩都逃离。后来周武王伐商，两人叩 马进谏。周有天下，兄弟耻食周粟，隐居 首阳山，采薇而食，最后饿死，因而称其 有义。又一说他们采薇而食时，遇一农妇 说他们，“子义不食周粟，此亦周之草木 也。”于是饿死。
小国寡民《老子》第八十章
先秦诸子百家，其中儒法道墨四家，对 中国的思想意识形态，影响是最大的，牵涉 到整个封建社会几千年，统治者需要它，作 加强统治的理论根据；一般人需要它，作行 为处世的精神支柱。如杜甫的儒家思想，李 白的道家思想等等，都是人们津津乐道的。 广东的名山罗浮，是道家的乐园。
老子是道家学派的代表，老子之后是庄子，并 称“老庄”。李耳，楚国苦县人，字伯阳，一名重 耳，外字聃，亦称老聃。号为老子。 哲学观是“道”，它产生于物质世界和宇宙之 先，它支配一切，主宰一切，是客观唯心主义。人 生观比较消极，认为人生不过是一场梦。政治观是 绝圣弃智，忘情寡欲。同时，也反映了一些朴素的 辩证法思想，如对立统一、相互依存等。六朝时期 的“玄学”，谈玄成为当时士大夫的时尚，以此逃 避现实，深受其影响（竹林七贤）。 代表作是《老子》，又称《道德经》，共八十 一章，五千多字。
• 第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能 胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷 主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反。
（唐代时，因当朝天子与道教教祖李耳同 姓，故尊崇老子，推尊为“太上玄元皇 帝”，兼褒庄子。唐玄宗在位时，大力 提倡道教。）