第9讲 回族文学艺术

王正伟的《回族民俗学概论》（宁夏人民出版社，1994 年4月出版，现已再版2次，印刷3次），2003年更名为《中 国回族民俗学》（英文版）由巴基斯坦国际伊斯兰大学正式 出版发行。该书共20章，分门别类的阐述了民俗的来源，回 族民俗的主要内容、表现形式与特点，被国内学者誉为回族 民俗学研究“迈向一个新水平的标志”、学术界的“一个新 收获”，是我国第一部运用马克思主义文艺观研究回族民俗 学学术专著。先后获全国民间文学专著一等奖、北方十五省 区哲学社会科学评奖一等奖、中国图书奖、中国民间文艺 “山花奖”首届学术著作二等奖、宁夏文学艺术作品一等奖。 王正伟《回族传承文化实录》（宁夏人民出版社2001年 7月出版），全书分为上、下两编，上编主要是回族民俗与 回族风情，下编主要是回族民间传说、故事和叙事长诗。它 的一个显著特点是对印证回族历史发展起到积极作用。
第三节 回族民间文学
回族民间文学主要包括民间故事、神话、传说、民间叙 事诗、民间谚语和歇后语等。回族民间文学作品大都集中于 西北，其中以宁夏、甘肃、青海居多。 据初步调查，截至目前已搜集整理发表的回族民间故事 达一千二百多个，出版回族民间故事的书达十几本。这些故 事都生动形象地反映了回族的历史、政治、经济和文化。 在回族民间文学的整体研究方面，李树江的《中国回族 民间文学概观》（内部印行）、《回族民间文学史纲》（宁 夏人民出版社，1989年6月出版、1999年再版）。内容分上 中下三编，共九章55节，书后附有（约1540—1984年4月） 回族民间文学作品资料年表。对回族民间文学的历史现状、 种类与分布特点进行了集中的介绍和系统的研究，是我国第 一部回族民间文学史专著，富于开拓意义。
第四节 回族作家文学
在构成当代回族文学现象具有代表性的作家作品中，包 括张承志的《心灵史》、霍达的《穆斯林的葬礼》、白先勇 的《台北人》、查舜的《穆斯林的儿女们》、石舒清的《苦 土》、《清水里的刀子》等作品在描写内容和表现风格上各 具特色，但就其反思历史、观照社会现实生活和思维模式、 艺术表现手法上却具有一定的共性： 这就是他们抛弃了过去那种从政治思想观念去描述历史 现状、描述社会现实生活、塑造人物形象的传统模式，而是 站在当代回族文化的制高点，站在世界人类文化的大背景上， 以人性的烛火去映照历史、现实；从文化的视角、生命本体 的视角去透视、分析社会生活，运用典型化的手法，将文化 审视与社会历史审视相结合，现实主义精神与现代主义思想 相融合，通过对民族生存方式、生存状态及其人的灵魂和命 运的描写，来折射社会历史、反映社会生活，具有较高的文 学审美价值。
正是在这个意义上，20世纪八十年代中后期以来，张承志又 连续发表了《黑山羊谣》、《海骚》、《错开的花》等３篇 艺术造诣精湛的诗体小说，集辑为《神示的诗篇》，在海内 外引起强烈反响。 继之，1991年出版的《心灵史》初版8000册抢购脱销后， 大量翻印本、复印本、手抄本层出不穷，“在大西北，贫穷 的回民家里，人手一册，视为《圣经》，每日早起，饭前必 朗诵其中一段；在大学里，骄傲的学子们对本书五体投地， 视张承志为他们心目中秘密的偶像；而文学文化界的精英们， 也独尊从《心灵史》，1993年年初先锋派作家余华、苏童等 人聚会时，开口就谈《心灵史》。这本书征服了并正在征服 着更多的中国精华知识分子，使中国文坛失去了平衡。” （引自李少君《〈心灵史〉的神话》一文）1994年他的随笔 集《荒芜英雄路》面世，第１版１万册迅速脱销，3个月内 再版１万册，据统计此书一度名列畅销书前茅。
同一历史主题下的殊途同归现象： 同一历史主题下的殊途同归现象： 霍达与查舜作品之比较
霍达、查舜是近年来活跃在中国文坛的回族著名作家。 霍达的《穆斯林的葬礼》、查舜的《穆斯林的儿女们》作品 在描写内容和表现风格上各具特色，但在反思历史、观照社 会现实生活的方式、艺术表现手法上却具有一定的共性： 霍 达声称《穆斯林的葬礼》(以下简称《葬礼》)是她“前半生 人生体验和创作实践的一个总结”，也是她对“中国的回回 民族的历史的一次回顾。”而《葬礼》的频频获奖与其强烈 的“轰动效应”，恐怕就是霍达本人创作初衷的最好明证与 最佳反馈。她的近作历史题材小说《补天裂》又频获大奖， 并且引起读者广泛的关注。 长篇小说《穆斯林的葬礼》获第三届矛盾文学奖 。
在发表于《环球青年》1994年第11期的访谈录《美则生， 失美则死》中，张承志本人以明确的语言说明了他在《心灵 史》中寄托的希望：“中国的回民是被中国文化养育的最贫 穷的儿子，他们所代表的是一种信仰的中国人，他们用自己 的牺牲为母亲贡献了新鲜血液。只要这种信仰精神坚持于回 民，迟早会以某种形式使中国文明丰富；只要十亿汉族有理 想主义和信仰精神，回民就会获得被理解的可能。” 通过《心灵史》，张承志以一片赤子之心在汉族与回族之间， 在信教者与无神论者之间搭起了一座理解的桥梁。1月１６ 日的《兰州晚报》刊登了叶舟的一篇感人至深的短文《永远 的张承志》，文章这样描述：“爱一个作家到了疼痛的地步 而至死心向神往。五月，在西宁的街道上走过，我问一位卖 熟青稞的回民老人：‘知道张承志吗？’她欣喜地说：‘知 道。’‘读过他的书吗？’老人抚摸着一口袋粮食：‘没有， 张承志──偌是为咱们回回们写书的人，知道！’十字路口 涌动着高高低低的人群，我疼痛得潸然泪下。”
世纪之交一个重要现象── 张承志与《心灵史》 张承志与《心灵史》 世纪之交一个重要现象
在中国回族当代文坛上，几乎没有一个作家像张承志那样放 弃名利俸禄，把自己的整个身心投入对民族命运执着的探索 中；在中国信仰伊斯兰教各民族中几乎没有人像他那样从一 个学者、作家转变到数十万哲合忍耶穆斯林的代言人。 纵观张承志的整个创作活动，从最初的《做人民之子》到 《骑手为什么歌唱母亲》、从《黑骏马》到《北方的河》、 从《黄泥小屋》到《大坂》、从《金牧场》到《错开的花》， 我们可看出，人类根本性的问题是他观察生活的立足点，也 是他提出重大社会问题的深邃方式。 体现在创作中，即对永恒主题的提炼。他在《骑手为什么歌 唱母亲》中就表达了自己对人民的感情和创作的追求：“母 亲──人民，这是我们生命永恒的主题。”
与此同时，宁夏自治区文联文艺理论研究室于1984年6 月将之汇集、编印了《宁夏文学理论丛书·回族文学评论集》 （第一辑）。内容涉及当代回族文学创作思潮研究、回族作 家与作品评论、回族民间文学研究和古代回族诗人研究等。 书中还附录了1979年1月至1983年12月全国回族文学研究目 录索引。 1982—1987年，在我区先后召开了《中国回族文学作 品选》编选工作会议、全国性的回族文学笔会和少数民族文 学创作会议，有关刊物专门刊发了若干期回族文学与研究专 号。这些会议的召开，对于促进我区回族文学的发展，提高 回族文学的创作水平，起到了积极作用。尤其是1980年展开 的关于回族文学范围的讨论，1985年展开的关于回族神话的 讨论，均在全国产生了一定影响。
为此，作者将《心灵史》当作一个民族的秘史（即一个民族 的心灵史、信仰史和人格史）加以描写。在具体作品中，处 在中心位置，最引人注目的是描写了哲合忍耶──多斯达尼。 正如作者在代前言所说：“对于我，多斯达尼就是中国底层 不畏牺牲坚守心灵的人民。他们中每一个，都因为身在这几 十万人的集体里，才强悍有力并神采照人，他们几十万人， 都因为正在坚持着一种精神，才可能活得震憾人心。我只能 尝试──以这种精神，作为我这部毕生作的主人公。”这一 追求可以说达到了极大的成功。 实际上，张承志在《心灵史》中，已经接触到了一个亘古的 哲学命题“人究竟应该寻求什么样的生存方式与生命价值。 应该说，这才是《心灵史》的深层文化意蕴结构，也是它的 深刻与独到之处。
尤为引人注目的是，近年来全国多家新闻媒介、报刊杂志都 发表了对他的评论文章近百篇。李杨在《文化与文学──世 纪之交的凝望：两位博士候选人的对话》一书中说：“张承 志的存在已经成了世纪末的一种重要现象。”可见，在当代 中国文坛上，张承志及其代表作《心灵史》已成为人们注意 的焦点，这究竟是一种什么力量呢？ 笔者认为，张承志在中国当代文坛的影响是和他几十年如 一日孜孜不倦的追求一种清洁的精神和坚守心灵深处那片净 土分不开的。他在抨击文坛堕落的访谈录中说：“文坛之所 以如此堕落，其根本原因在于中国人缺乏信仰基础，这正是 我创作《心灵史》的重要初衷之一。”
1984年10月7日至13日，宁夏回族自治区党委宣传部委托 《回族文学史》编写组在银川召开首次《回族文学史》编写 工作座谈会。 这次会议对《回族文学史》的编写工作以及发掘、搜集、 整理和研究回族文化遣产工作起了积极的推动作用。会议之 后，1986年10月，在北京召开的全国少数民族文学史编写 工作会议上，《回族文学史》作为《中国少数民族文学史丛 书》的一个组成部分，被列为国家“七·五”规划重点项目。 是年11月，经宁夏回族自治区人民政府批准，在宁夏大学建 立回族文学研究所，成为国内目前唯一研究回族文学的科研 机构。该所于1990年创办的《回族文学论丛》，迄今出版 12辑。该论丛作为全国唯一刊载回族文学研究文章的丛书， 多年来开展了从古至今的回族文学研究工作，推出了一些有 质量、有价值的学术成果，推动了回族文学创作的发展。
对回族民间文学的整理与研究。主要有李树江、王正伟 合编的《回族民间故事选》（上海文艺出版社，1985年12 月出版），这是回族历史上第一部从全国范围内征集选编的 回族民间文学作品专集， 李树江主编的《回族民间故事集》、《回族民间叙事诗 集》（宁夏人民出版社，分别于1982年6月、1988年9月出 版），是第一本反映回族民间故事和叙事诗的专集，李树江 主编的回族民间故事丛书《金汤瓶》（共9册）宁夏人民出 版社1999年出版、李树江、卡尔路·卡特（美国）主编的 《中国回族神话与传说故事》（英文版）美国纽约大学出版 社1994年6月出版，该书首次将中国回族民间文学系统介绍 到西方国家，也是我国第一部被翻译到国外的回族神话与传 说故事作品集。
第二节 有关回族文学范围界定的讨论
新时期的初期（1980年），经宁夏民研会安民倡议，在 银川召开了“关于回族文学范围特点的讨论”，同年10月26 日，何克俭的《浅谈回族文学界定》和杨建国的《回族文学 的范围应以作品划分》在《宁夏日报》发表，遂即引起文坛 的关注和讨论。仅自1980年12月至1981年5月半年多的时间 内，在报刊发表的学术争鸣文章18篇。争论的主要观点有： 1、回族文学的范围应以作者划分； 2、回族文学的范围应以作品划分； 3、兼顾作者、作品两方面作为划分标准； 4、认为凡是回族作家写的任何文学作品，都属于回族文学， 其他民族作者写的反映回族生活的作品，也属回族文学。