《愚蠢连队之西行》(文献综述)

合集下载

《愚蠢连队之西行》(分析中国人形象的变迁)

《愚蠢连队之西行》（分析中国人形象的变迁）一面军旗引发的“战争”，折射出对战争荒谬的讽刺。

无论是从农民手中买了战争孤儿的妓院老板、整天带着算盘占卜的小队长、还是在战争中寻觅爱情的女兵，都是在用黑色的笔触去勾画战争。

与国军在迷雾中赛跑的桥段，是两群厌恶战争却又不得不逢场作戏的“人”的选择，而非对立国间的厮杀。

看完这部电影，让我想到二战时中国人被彻底丑化，欺凌中国人被粉饰成给“给中国带来福利”。

抗战胜利至今已经68年。

我们一边嘲讽着“抗日神剧”，一边面对着中日两国相互好感度降至新低的事实。

而这场战争的另一个主角日本，多年来也在影视作品中表现着不一样的侵略战争。

数十年来，日本“抗战剧”如何解读这段历史，剧中的中国人，又是怎样一番形象？一.日本电影里的中国人是中日关系“晴雨表”①二战时：中国军人丑陋无耻女人柔弱多疑1939年日本的宣传战争的电影《上海陆战队》，将日军在淞沪会战中的恶劣表现进行了颠覆性美化，中国军人则在其中扮演了丑陋、无耻的一方，无论是战斗素养，还是个人品格上都和日本军人有很大“差距”。

在这一时期日本的剧情类电影中，中国女人的出镜率远高于中国男性，其中最具代表性的是1941年的《苏州之夜》。

但是，其中的中国女人全部以柔弱、多疑的形象出现。

更可笑的是，中日关系在这一时期的影片中被极度美化：日本人侵占中国领土、欺凌中国人的事实被粉饰成“日本在为中国人带来福利”的假象。

②二战后：中国人充满勇气和智慧战败后的日本开始了一轮社会反思的高潮。

尽管右翼势力的影响尚在，但总体看中国人的形象在这一时期有所改观。

1950年，日本推出了首部反二战题材电影《黎明的逃脱》，中国军队不再像以前那样羸弱不堪；1959年起，日本左派导演小林正树推出了《做人的条件》六部曲，不仅中国人的形象得到了进一步改善，还承认了日本对中国的战争是场侵略战争，中国人民的反击是正义的，影片充满勇气和智慧，获奖无数。

③中日建交：刘备和孙悟空都是大英雄1972年中日建交，中日关系进入缓和期，中国人形象在日本电影中相对客观。

中国古代文学史

文字、音韵、训诂、修辞写作、文体文法；文学与国家、地理、考古、外交之关系；文章中德、学的养成等。
2、文学史著作的涌现
参考：
陈玉堂《中国文学史书目提要》,黄山书社1986年；
吉平平、黄晓静《中国文学史著版本概览》，辽宁人民出版社1992年；
董乃彬、陈伯海、刘扬忠主编《中国文学史学史》三卷本，河北人民出版社2003年（第一卷《传统的中国文学史学》、第二卷《中国文学通史与断代史的产生与演变》及第三卷《各类文学专史的形成与繁荣》）
卷七《汉书一》“《汉书》叙例”条：
凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。
（王鸣盛喜骂人，参看陈垣《书《十七史商榷》第一条后》，收入《陈垣史源学杂文》）
张之洞《輶轩语·语学·论读书宜有门径》：泛滥无归，终身无得。得门而入，事半功倍。或经、或史、或词章、或经济、或天算、或地舆。经治何经，史治何史，经济是何条，因类以求，各有专注。至于经注，孰为师授之古学，孰为无本之俗学。史传，孰为有法，孰为失体，孰为详密，孰为疏舛。词章，孰为正宗，孰为旁门。尤宜抉择分析，方不至误用聪明。此事宜有师承，然师岂易得？书即师也。今为诸君指一良师，将《四库全书总目》提要读一过，即略知学术门径矣。
1897年撰写，1906年油印出版窦警凡《中国文学史》
光绪三十年（1904），京师大学堂师范馆国文教师林传甲“仿日本笹川种郎《中国文学史》之意以成书焉”，写出16篇《中国文学史讲义》，包括文字、音韵、训诂、群经文体、诸史文体、诸子文体等，于宣统二年（1910）出版，这是最早的由观众、读者。作品为他们而写，或至少会引起他们的关注。
画舫珠帘出缭墙，天风吹到芰荷乡。水光入座杯盘莹，花气侵人笑语香。翡翠侧身窥绿酒，蜻蜓偷眼避红妆。葡萄力缓单衣怯，始信湖中五月凉。

Lu Xun鲁迅

• Lu Xun was the pen name of Zhou Shuren (25 September 1881 – 19 October 1936), a leading figure of modern Chinese literature. Writing in Vernacular Chinese as well as Classical Chinese, Lu Xun was a short story writer, editor, translator, literary critic, essayist, and poet. In the 1930s he became the titular head of the League of Left-Wing Writers in Shanghai. • Lu Xun was born into a family of landlords and government officials in Shaoxing, Zhejiang; the family's financial resources declined over the course of his youth. He aspired to take the imperial civil service exam; but, due to his family's relative poverty, he was forced to attend government-funded schoolsto teach "Western education". Upon graduation, he went to medical school in Japan, but later dropped out. He became interested in studying literature, but was eventually forced to return to China due to his family's lack of funds. After returning to China, he worked for several years teaching at local secondary schools and colleges before finally finding a job at the national Ministry of Education. • After the 1919 May Fourth Movement, Lu Xun's writing began to exert a substantial influence on Chinese literature and popular culture. Like many leaders of the May Fourth Movement, he was primarily a leftist and liberal. He was highly acclaimed by the Chinese government after 1949, when the People's Republic of China was founded, and Mao Zedong himself was a lifelong admirer of Lu Xun's writing. Though sympathetic to socialist ideas, Lu Xun never joined the Communist Party of China.

东方民族英雄的艰难选择——论黎萨尔的两部长篇小说

可以从他的政论著述中看到，但在他的两部长篇小
说中，通过其形象体系获得生动的表现。也１９年）和《（８１
两部小说以主人公伊瓦腊两次从西方回到菲律宾的活动为主线，交织穿插与他相关或周围的人物活动与遭遇，主要以马尼拉及郊区的圣地亚哥为背景，真
迫剥削下的民众寄予深切的同情。然而，在作品中
他又通过人物之口，残酷的殖民统治称之为 “ 把必要的恶 ” “ ，它就和必须用猛药治病一样 … …你可以说它严酷，说它猛烈，但却是有效的，必需的” … 。在分析民众灾难的原因时，他一方面看到的是
信阳师范学院学报（学社会科学版）哲第２９卷
・
ＪｕｎｌｏｎａｇＮｒｌＵｉｅｓｔｏｒａｆＸｉｙｎｏｍａｎｖｒｉｙ
第３期
２００９年５月
（ｈｏ．ＳｃＳｉｄｔ）ｏ．９Ｎ．ｙ２０Ｐｉｓ＆ｏ．ｃ．ＥｉＶ１２ｏ３Ｍａ０９ｌ．
・
１４・３
邵玉丽：东方民族英雄的艰难选择
贪赃枉法，教会修士的荒淫无耻等；但另一方面，他又认为是菲律宾民众的咎由自取，是他们的麻木、怯
弱、旧的结果。守
暴力革命的向往。他曾在一封信中写道：和平斗 “ 争终将成为梦想，为西班牙决不会从它在南美的因前殖民地吸取教训 ……我不愿参加阴谋活动，但如果政府逼迫我们这样，也会成为暴力的拥护我者。【９小说预示了一场暴力革命势在必发。压迫 ”３］愈甚，反抗愈烈，黎萨尔以思想家的敏锐看到了这一点。然而 “ 能以暴力对抗暴力 ” 不的人道主义思想占据了他思想的上风，他相信 “ 仇恨只能造成穷凶极恶和罪大恶极的犯人，只有爱才能创造奇迹，只有美德才能拯救世界 ” ４Ｊ。他最终选择的还是和平

大学生爱国演讲稿范文(优秀8篇)

大学生爱国演讲稿范文(优秀8篇)大学生爱国演讲稿范文篇1亲爱的老师敬爱的同学们：你们好!祖国是我们的故土，季羡林老爷爷曾经说过：“我一生有两个母亲，一个是我的生母，另一个而是我的祖国母亲。

”从这句话我们不难看出季羡林老爷爷的爱国之情。

连一位90多岁的老人都有有着这么浓厚的爱国情谊，而我们作为当代的小学生就不应该爱自己的国家么?从古至今的爱国人士有很多，也不缺少象我们一样的少年，我最敬佩的，就是那位妇孺皆知的少年英雄“王二小”他的故事想必大家都很熟悉，王二小的精神不由的我们赞叹，一个这么小的孩子就有这么高尚的爱国情怀，他不怕危险，毅然决然的把敌人引进了埋伏圈为了保护老乡，他不顾自己的生死，这不恰恰地体现出顾炎武说的那句话么：“国家兴亡，匹夫有责。

”粱启超曾说过：“少年强，则国强;少年富，则国富;少年屹立于世界，则国屹立于世界!”我们是祖国的骄子，是新时代的宠儿。

风华正茂的一代啊，怎样用钢筋铁骨支撑起共和国的大厦，怎样迈开走向世界的步伐?同学们，祖国在我们心中，和谐家园在我们心中，我们就应该为之而付诸努力。

是呀，正如梁启超的《少年中国说》那样我们是祖国母亲的希望，我们决不能辜负“母亲”对我们的期望，所以我们应该把握现在，好好学习，将来回报祖国母亲。

我的演讲到此结束!谢谢大家!大学生爱国演讲稿范文篇2爱国主义是中华民族精神的核心!爱国主义,这是一个多么光辉的字眼,古今中外,有多少英雄豪杰,有多少仁人志士,有多少科学伟人,有多少文学巨匠为它拼搏,为它而奋斗不息.南宋抗金名将岳飞,牢记母训"精忠报国"带领岳家军,以"壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血"的豪情壮志,驰骋疆场.威震敌胆,击退敌人的一次次进攻.文天祥在宋朝江山土崩瓦解之际,奋起卫国,终因寡不敌众而被虏,但他写下了”人生自古谁无死.留取丹心照汗青rsquo;的豪迈诗句.表达了爱国之情和誓死不屈的决心.俄国评论家车尔雪尼夫斯基说过;”爱国主义的力量是多么伟大呀,在它面前,人的爱生之念,畏苦之情,就连人本身有算得了什么呢鲁迅曾说过:”惟有民魂最可贵,唯有它发扬光大,中国才会有希望.什么是爱国主义,列宁说:"爱国主义是指人们对祖国的忠诚和热爱,是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。

经典名著动画改编的现代美学探讨——以中日《西游记》动画比较为例

经典名著动画改编的现代美学探讨——以中日《西游记》动画比较为例徐秀明;张卓【摘要】经典名著的动画改编,不可视为简单的视听转换.动画是现代大众艺术,主要包含“艺术”与“娱乐”两方面,恰好可以对应于经典名著中“永恒”与“过时”的两面.一般来说,“艺术”着眼于思想主题,“娱乐”对应于表达方式,动画改编必须二者兼顾.中国动画忠于原著的改编,优雅崇高而拘泥偏颇;日本动画恶搞戏仿式的改编,恶俗肤浅却暗合碎片化、丰富易逝的现代都市生活.二者适度结合,才是经典名著改编的最佳途径.【期刊名称】《美育学刊》【年(卷),期】2014(005)003【总页数】8页(P97-104)【关键词】中国动画;日本动画;《西游记》;名著改编;现代性【作者】徐秀明;张卓【作者单位】杭州师范大学人文学院,浙江杭州311121;苏州大学外国语学院,江苏苏州215006【正文语种】中文【中图分类】J218.7“经典”,《现代汉语词典》释为“传统的权威性作品”,历来是高雅深刻的象征。

“动画”,在很多人眼里,不过是“走马灯”、“手翻书”之类哄孩子的小把戏。

二者看似关系不大,其实恰恰是可以争取双赢的最佳搭档。

再优秀的文学作品,要得到全民族的广泛认可与推崇,也要经过披沙沥金般的漫长考验。

经典名著与当代读者之间那层薄薄的书柜玻璃,往往是无法逾越的时空距离。

美国经典作家马克·吐温说过一句相当无奈的俏皮话:“经典著作就是说,谁都希望自己已经读过,但是谁也不肯下功夫去读的书,那些书就叫经典著作,令人望而生畏的那些书。

”要逃避躺在昂贵的书柜里发霉的宿命,继续活跃在当代读者的眼前心底,轻松愉悦的动画改编,无疑是其最佳选择之一。

而动画作为新兴的当代视觉艺术,最忌缺乏深度、流于油滑浮泛。

动画要真正获得人们的尊重与认可,从文学作品,尤其脍炙人口的经典名著中寻找故事与汲取灵感,几乎是其增加内涵巩固地位,得到社会舆论尤其是成年受众广泛认可的最佳途径。

事实也的确如此:《白雪公主》*《白雪公主》即欧洲大陆流传童话故事。

唐僧取经是历史上一件真实的事

唐僧取经是历史上一件真实的事。

大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。

过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。

弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。

不料被高昌国士兵截住。

没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。

士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。

玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。

他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。

贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。

他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。

后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。

但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。

吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。

【文学及各种价值】在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。

这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。

扎西达娃及其作品研究综述(1983~2016)

文学评论·现当代文学扎西达娃及其作品研究综述（1983～2016）齐乐西藏民族大学外语学院摘要：扎西达娃及其作品的研究始于上世纪 80 年代，在近二十年来的研究中，取得了长足的进步。

文章对众多研究者的观点进行梳理，从研究视角、研究时间和文章载体三方面统计整理。

同时，也指出对作家及作品研究中存在偏颇，叙述资源只看到文本表面和创作手法上，作者研究和文化传播的挖掘还有待全面化。

通过综述，展示成果，找出问题，提出意义，以推动扎西达娃及其作品研究的进一步发展。

关键词：扎西达娃；作品；综述[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-05-066-02一、引言藏族是我国多民族大家庭中具有悠久历史和灿烂文化的民族之一，藏族文学是藏族文化的一个重要组成部分。

扎西达娃作为二十世纪八十年代走出的藏族作家，其文学创作对传播雪域高原这片土地上独特的少数民族文化做出了重大贡献。

尽管扎西达娃的创作生涯只持续了短短十几年，作品数量也只有三十多篇，但其作品具有的敏锐创新意识，独特的创作手法都给读者带来了美的享受。

扎西达娃在传统的民族文学基础上，大胆引进兄弟民族甚至西方现代文学创作手法，使民族化和现代化相结合，给我国少数民族创作注入了新鲜的血液。

自从他登上文坛，作品受到了文学界的广泛关注，一些评论家、研究者从不同角度、不同层次对他的文学创作进行了分析和阐释。

本文笔者在前人研究成果的基础上从研究角度、发文刊物等问题进行梳理，以期全面系统的了解扎西达娃及其创作生涯。

二、研究文章概览扎西达娃自二十世纪八十年代开始他的创作生涯，早期创作的作品大都发表在地方性的杂志上，所以影响力较小，资料搜集难度较大，也未能引起评论者的关注。

学术界对他的文学创作研究主要集中在二十世纪八十年代中期之后的作品上。

笔者搜集了自创作起到二十世纪末评论者对其本人及作品的一些评论文章。

（1）按研究视角统计序号视角文章数1作品研究312作者研究73创作手法244文化传播55宏观研究12（备注：因为一篇文章中可能涉及到几个当面，所以在分类时，有几篇文章略有交叉。

从后殖民视角解读吉卜林印度题材小说中人物的身份问题（1）

东北师范大学
硕士学位论文
从后殖民视角解读吉卜林印度题材小说中人物的身份问题
姓名:***
申请学位级别:硕士
专业:英语语言文学
指导教师:***
20090501
从后殖民视角解读吉卜林印度题材小说中人物的身份问题
8.尹锡南.Yin Xi'nan吉卜林:殖民文学中的印度书写--"殖民与后殖民文学中的印度书写"研究系列之五[期刊论文]-南亚研究季刊2005(4)
9.杨明庚中小学择校问题及对策研究[期刊论文]-课外阅读:中旬2011(8)
10.唐盛昌学校发展与教师幸福[期刊论文]-思想理论教育2011(9)
引用本文格式:孙莉从后殖民视角解读吉卜林印度题材小说中人物的身份问题[学位论文]硕士 2009
12.刘鹏从边缘到中心--后殖民主义的历史与现状[期刊论文]-江淮论坛 2005(05)
13.孙晶瑶后殖民主义理论与文学批评[期刊论文]-文教资料 2007(32)
14.宁吉卜林:“英王的吹鼓手”[期刊论文]-外国文学评论 2003(02)
15.王平后殖民主义视野中的东方学[期刊论文]-上海交通大学学报(哲学社会科学版) 2005(01)
4.刘云抵达或流浪:文化身份的追寻之旅——《河湾》和《基姆》的异同[期刊论文]-青年文学家2010(12)
5.李茜中国与德国、美国道路交通法律法规比较研究[学位论文]2007
6.李成城自然语言理解在蒙古文自动文摘中的研究[学位论文]2005
7.于萍帝国主义的仆从——吉卜林的《基姆》和福斯特的《印度之行》中殖民主义者的后殖民比较研究[期刊论文]-时代文学2008(2)
19.尹锡南吉卜林:殖民文学中的印度书写--"殖民与后殖民文学中的印度书写"研究系列之五[期刊论文]-南亚研究季刊 2005(04)

亨利克显克维支

显克维支出身于贵族家庭。中学毕业后，进入华沙高等学校语文系学习，后因不满沙俄政府对学校的钳制愤然离校。1872年起任《波兰报》记者。大学时期即开始写作，是具有民主主义和爱国主义思想的现实主义作家，素有“波兰语言大师”之称。1896年，显克维支又完成了反映古罗马暴君尼禄的覆灭和早期基督教兴起的长篇历史小说《你往何处去》，1905年他因这部作品荣获诺贝尔文学奖。
1868年暑假期间，到什查夫尼察休假，并认识了波兰诗人阿斯尼克。
1869年4月18日，在《每周评论》上发表第一篇评论文章《拉帕茨基的客串演出》。7月3日，在《插图周刊》上发表论文《米·萨金斯基，文学研究》，开始写作中篇小说《徒劳无益》。
1 8 7 0 年 6 月，在《插图周刊》上发表论文《论卡 ·米亚斯科夫斯基》。 1 8 7 1 年 2 月，完成《徒劳无益》，并打算写一部像果戈理的《死魂灵》那样的小说《在我们的道路上漫游》。6月，显克维支没有考完大学毕业考试便离......
个人生活
亨利克·显克维支 1880年12月，显克维支和玛丽亚·塞特凯维奇小姐订婚，并陪她到意大利的梅兰诺疗养。 1881年8月18日，二人结成伉俪。1885年10月19日，玛丽亚因患肺病医治无效，病逝于法兰克福附近的法尔肯施泰因。
1 8 9 2 年 1 2 月 3 1 日，显克维支离开华沙，前往敖德萨，与玛丽亚 ·伏沃德科维奇小姐订婚。 1 8 9 3 年 2 月，显克维支到达罗马，原打算在罗马举行婚礼，因结婚手续特别麻烦，只好改在波兰举行。 11 月 11 日显克维支与玛丽亚 ·伏沃德科维奇在克拉科夫举行婚礼。婚礼结束后，新婚夫妇前往意大利度蜜月，年底回到波兰。二人于 1 8 9 6 年2月离婚。

汉译世界学术名著丛书

能够进入这套丛书的都是经受住了时间考验的学术名著。商务印书馆每隔四五年便召开一次“汉译名著”论证会，遍邀各领域的权威学者，选定下一辑的名单。近三十年间，论证会一次次召开，丛书一辑辑面世，成为改革开放以来规模最为宏大的一套汉译思想译丛。丛书本身也成为了中外思想传播史上的一段传奇。
许多读者了解这套丛书是从1982年开始的。那一年商务印书馆以《汉译世界学术名著丛书》的形式，推出了第一辑的五十种图书。那正是中国拨乱反正、改革开放之时，是中国人被压抑了许久的阅读、求知的热情骤然迸发之际。第一批出版的图书商务印书馆预留了500套做为库存样书，但由于读者求购的热烈，最后一套也没有留下来。
汉译世界学术名著丛书
2009年商务印书馆出版的图书
01 丛书简介
03 编写背景 05 珍藏版介绍
目录
02 丛书书目 04 出版说明
《汉译世界学术名著丛书》是2009年9月由商务印书馆出版发行的翻译世界各国学术名著的丛书，作者是亚里士多德等。本书主要收录了众多学术名著的译本。
丛书简介
汉译世界学术名著丛书“汉译世界学术名著丛书”是商务印书馆最为知名的社科学术丛书品牌。成为改革开放以来规模最为宏大、品格高蹈卓拔的一套汉译思想译丛，曾被胡乔木赞许为“对我国学术文化有基本建设意义的重大工程”，因而成为一个时代的标志。这套丛书将国外丰富精深的学术思想引入中国，开阔了几代读者的视野，滋养了几代学人的情操，被陈原赞许为“迄今为止，人类已经达到过的精神世界。”
2009年，在建国六十年之际，商务印书馆推出“汉译世界学术名著丛书”珍藏本，并附珍藏卡，限量发行。珍藏本集结第一辑到第十辑的绝大多数译本，并收入部分第十一辑的新出图书，以400种的规模整体亮相，整体销售。珍藏本以优良的出版水准，奉献广大学人和读者，向建国六十周年志贺。

一本二战的《中国指导手册》

一本二战的《中国指导手册》
蔡春丽
【期刊名称】《今日重庆》
【年(卷),期】2013(000)003
【总页数】4页(P62-65)
【作者】蔡春丽
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.要么撒谎,要么保持沉默《信号》:一本纳粹杂志的二战叙事 [J], 孙崴; 马玉虎
2.带一本书去“二战”遗址地旅行之塞班——太平洋战争转折之地 [J],
3.带一本书去“二战”遗址地旅行之关岛——美国一天开始的地方 [J],
4.带一本书去“二战”遗址地旅行之瓜达尔卡纳尔岛——战略反攻 [J],
5.带一本书去“二战”遗址地旅行之珍珠港——美国的耻辱日 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

贵州省铜仁市思南中学2020学年高二语文下学期第二次月考试题

思南中学2017～2018学年度第二学期第二次月考高二语文试题说明：本试卷分第I卷和第II卷两部分，满分150分，考试时间为150分钟。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面文字，回答1-3题水泊梁山所建立的是一个义的王国。

不管是忠义堂还是聚义厅，都是以义为最高原则的。

在江湖上，被无条件认同的这种义的原则是与官方所奉行的权利和财产的等级制相抗衡的。

“替天行道”大旗下所建立的，就是这种义的理想国。

在这种理想王国中，人人在精神上都像兄弟一样平等，但也不是没有等级，不过不是以财产和政治权力来划分的，而是以义。

在两类义士（仗义疏财的和拔刀相助的）中尤以仗义疏财者占有最高的社会等级。

因此，毫无武功的宋江占了第一把交椅，对于梁山事业毫无贡献的卢俊义占了第二把交椅。

这不仅是一种军事等级，更是一种道德荣誉。

在梁山泊，道德约束力远远要超过军事的约束力。

而这个理想国走向毁灭，不是由于外部的压力，而是源于这个平等原则的内在的矛盾。

因为在这个义的王国中，享有最高权威的是最主动地仗义疏财的义士。

而这样的义士必然是最大的财主。

而财主的出现恰恰又是经济上、财产上的不平等造成的。

这样的思想矛盾就决定了在组织上占据领导地位的绝对不可能是解宝、解珍、阮氏兄弟那样的脱离了土地的农民（猎户、渔民），而是宋江、卢俊义那样的地主阶级的在野派。

农民起义从来就不是一个阶级所能胜任的，起义者向来都是农民、小生产者和地主阶级的在野派组成的统一战线。

这种起义从某种意义上讲，不但在思想上没有自己的意识形态，而且在组织上具有妥协、投向的内在因素。

稍有西方文论修养的读者都不难从恩格斯对拉萨尔的《弗兰茨·冯·济金根》（写农民起义失败的剧本）的评论中得到解释，恩格斯在那封著名的信中说济金根悲剧的根源是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。

这本来并不是一个很复杂的理论问题。

电视剧《水浒传》的改编者如果用在武打设计方面所花的心思的百分之一来思考这样关键、严肃的问题，我想，就不至于在耗资上千万人民币的大制作上弄出致命伤来了。

国外教育发展大事年表

公元前公元前4000～前3000年●居住在幼发拉底河和底格里斯河流域南部的苏美尔人建立了一系列城市国家，并发明了楔形文字。

前3500～前2500年●两河流域的巴比伦国出现培养文士的学校。

约前3000年●古埃及创造象形文字。

前2500～前1700年●印度河流域形成哈拉巴文化，包括象形文字和雕刻艺术。

约前2500年●古埃及建立宫廷学校。

约前2000～前1000年●古印度形成用古梵语书写的吠陀教经典《吠陀》。

约前2000年●在两河流域的巴比伦国，论述教育课题的泥板书《恩奇曼西和吉尔尼沙的争执》、《学生》、《文士和他的不肖之子》问世。

约前1580～前1085年●古埃及建立研究和传授天文、数学、测量学等知识的海立欧普立斯大寺，也称日神大寺。

前1304～前1237年●古埃及的底比斯城建立设有图书馆、学校、宝物库的卡尔纳克神庙。

约前11-前2世纪●犹太人编成《旧约圣经》，其中包含教育思想。

约前1000年～前6世纪●犹太教产生于巴勒斯坦的“先知运动”。

公元前6世纪，犹太人建立神权政体，以犹太教为国教。

前9世纪●古希腊盲诗人荷马根据流传于民间已有数百年的故事创作《伊利亚特》与《奥德赛》，合称《荷马史诗》。

●来库古为斯巴达立法，其中有关于教育制度的规定。

前800年●古希腊斯巴达出现国家教育场所。

约前8～前4世纪●印度出现研究《吠陀》经义、教导青年的古儒。

由古儒设立的经义学校称为“阿什仑”（Ashram）。

前8世纪●东方古国腓尼基的字母传人希腊，经改造后成为希腊字母。

这是以后欧亚多种文字的始祖。

前8世纪上半叶●古希腊赫西俄德著《工作与时日》，以教育他的弟弟。

其中有丰富的教育思想。

这是西方最早有文字记载的教育著作。

前776年●第一届古代奥林匹克运动会在古希腊雅典举行。

前7世纪中叶●古波斯琐罗亚斯德创立的琐罗亚斯德教（亦称袄教、拜火教、马兹达教、阿维斯塔教），认为世上善恶两种势力长期斗争，最后善神必将战胜恶神，劝人们弃恶从善。

历史上基督教的负面影响（甘雅各）

历史上基督教的负⾯影响（⽢雅各）历史上基督教的负⾯影响「神的名在外邦⼈中，因你们受了亵渎。

」——罗马书⼆章 24 节在前⾯⼏章中我们探讨了以基督之名所做的善事，但是教会在历史上也有负⾯的记录，如果我们不提出来则有失公正。

对某些⼈⽽⾔，教会的可靠性常是因为这些「教会的罪⾏」⽽永久受损；然⽽这种说法就某⽅⾯来说是不公平的，就像我们不能说，加略⼈犹⼤所犯的罪就代表了全部⼗⼆位门徒⼀样！教会从来就不是完美的，甚⾄还差得远呢！然⽽若是做整体的检视，我们会发现好的部份远超过坏的部份。

此外，基督教的信仰是基督，不是基督徒。

尽管教会做了许多善⼯，⽽且仍继续在做，但是我们反倒是⼀再地被提醒(到了近乎令⼈受不了的地步)有关教会的⼀些丑⾏——如⼗字军东征、异教裁判所(Inquisition)、滥杀巫师等等——仿佛这些恶⾏就是整个基督教的历史！最近我曾听到⼀位⼈⼠谈到基督教的福⾳，他说宗教想努⼒改变⼈的⽣命，结果只会导致像「异教裁判所」的事件，或者出现像伊朗柯梅尼那样的⼈物。

我认为说这话的这⼈实在很⽆知，有太多⼈根本搞不清楚历史真象。

其实是传福⾳的基督徒受到了异教裁判所的迫害，⽽不是他们去迫害别⼈。

同时，把基督教的福⾳和柯梅尼(此⼈始终将基督教贬为最低级的宗教信仰)的狂热回教信仰相提并论，就好象是说，「领袖⼈物和主政者是世上的灾祸，想想看世上有多少可怕的领袖⼈物，他们是『混合式』的咒诅；世上有各种君王，如匈奴王阿提拉、林肯、希特勒、华盛顿和斯⼤林。

」凡是提出这样组合的⼈就等于是在泄⾃⼰的底，让⼈知道他根本不懂历史、政府和政治。

真正的基督教信仰必须和表⾯上的基督教信仰加以区分；有些⼈⾃称是「基督徒」，但是他们⽣活的准则和来⾃拿撒勒的夫⼦所教导的背道⽽驰。

当我们将名义上的信仰和实质上的信仰加以区分时，就会发现真正的基督教信仰对这个世界绝对是正⾯的祝福。

最后⼀点的观察事项是：虽然耶稣叫我们爱邻居，甚⾄爱仇敌，但是祂也预⾔基督教的本质具有分裂作⽤。

传播学视阈下蓝诗玲英译《西游记》的副文本研究

媒介与文化研究MEIJIE YU WENHUA YANJIU 传播学视阈下蓝诗玲英译《西游记》的副文本研究◎ 崔子涵［摘要］企鹅出版社于2021年推出了中国古典长篇小说《西游记》的最新英译本Monkey King： Journey to the West，该译本由英国新生代汉学家、翻译家蓝诗玲担纲翻译。

文章研究发现，蓝诗玲英译《西游记》的封面、译序、导言等副文本体现了五个传播学理论，对促进译本传播起到了推动作用，也为中国文化外译提供了借鉴。

［关键词］副文本；蓝诗玲；《西游记》；传播学《西游记》讲述了唐僧师徒四人降妖伏魔、西行取经的故事，是中国古典神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰。

几百年来，《西游记》的魅力经久不衰，不断吸引着不同文化圈层和年龄层次的读者，在中国人心中占据着重要的地位。

《西游记》不仅在国内具有持久的生命力，在国外也颇受欢迎，仅就英语目标语而言，上百年的《西游记》英译史中相继出现了李提摩太、亚瑟·韦利等译者的节译本和詹纳尔、余国藩等译者的全译本。

2021年，企鹅出版社隆重推出了《西游记》的最新英译本Monkey King：Journey to the West。

副文本（Paratext）这一概念最早由法国叙事学家、文学理论家杰拉德·热奈特提出，其将副文本定义为“用于描述围绕正文本、协调正文本与读者关系的文本材料”［1］。

根据与正文本的位置关系，副文本有内副文本和外副文本之分：内副文本包括标题、封面、出版信息、前言、后记、序跋、导读、注释、附录等；外副文本包括书评、作者日记，以及有关论著、文章、采访等。

副文本是译本不可或缺的一个有机组成部分，无论译本以何种媒介呈现，副文本都伴随其左右。

副文本可以帮助译本传达正文所必须的，而又不便在译本中表述的诸多信息，比如原著背景、翻译动机、翻译策略等。

这些信息不仅为我们揭示翻译现象提供了第一手线索，而且为目标语读者理解作品提供了重要指引。

民歌《孤儿传(节选)》原文及赏析

民歌《孤儿传(节选)》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!民歌《孤儿传(节选)》原文及赏析【导语】：九位大臣各自呈毕意见，打坐在金帐门口的孤儿上前开言：我要是置身于大臣的行列中间，也能申述我的一点浅见，我如果具有大臣的身份，也能将个人的想法表白一番。

三国文献综述一稿

《三国演义》中的军师形象研究文献综述大理学院文学院 2011级汉语言文学专业本科何晓娜学号：2011122338指导教师：张锡梅副教授前言《三国演义》作为我国第一部章回小说和第一部历史演义小说，堪称文学史上的鸿篇巨著，其具备的深厚的文学价值千百年来早已成为文人学者们津津乐道的话题和研究的题材。

而《三国演义》中的人物形象丰富多彩而又各具特色，不仅仅在文学作品中的人物刻画中占有一席之地，而且早已成为研究者们钟爱的对象。

其中不乏有单个人物形象分析研究，例如曹操、刘备的研究，也有一类人物形象的研究，例如《三国演义》中的女性形象研究、《三国演义》中的大将形象研究等，[张1]都成为炙手可热经久不衰的话题。

笔者认为，人物形象只是研究三国的一个方面。

对于研究者们来说，关于三国的研究价值涉及方方面面，在文学研究领域早已独树一帜。

大概涉及作者籍贯、作品主题、人物形象等方面。

[张2]作者籍贯有关《三国演义》作者籍贯的研究在研究领域，通过对作者的研究来挖掘作品的深刻内涵已屡见不鲜。

作者所处时代背景、家庭环境以及学历层次对于作品的内容主题等都具有很大的影响。

“《三国》一书，有星转斗移、雨覆风翻之妙。

”[1] 只此一句话，便可看出此书在文学史上的独一无二的地位与不可估量的价值，而能作此文者，则可谓文思泉涌博古通今，对于这样一位大家，关于他的方方面面值得研究也不乏研究。

其中，对于作者的籍贯研究又成为研究作者众多论题中较有代表性的一方面。

“80年代以来，人们对罗贯中的籍贯、交游等问题进行了积极的探讨主要围绕其籍贯问题的“东原”、“太原”两说展开争鸣。

”[2] 持‘东原’说的主要有沈伯俊等人，持‘太原’说的主要有李修生、刘世德等人。

王利器在《录鬼簿续编》中作“太原人”，“系因传抄者少见东原，习知太原，固尔所误。

”[3] 这一观点同样具有充分的理论依据。

沈伯俊在《关于罗贯中的籍贯问题》一文中指出：“持“太原”说的同志，一般都把《录鬼簿续编》的记载视为理所当然的“铁证””。

从“唐话课本五编”管窥唐通事的汉语教育

从“唐话课本五编”管窥唐通事的汉语教育日本江户时代的唐通事为中日贸易和商务交流服务，他们学习汉语使用的教科书多以写本形式存在。

本文以“唐话课本五编”的写本文献为研究对象，考察唐通事汉语教材的编写特点和汉语教育的具体实态。

标签：唐通事汉语教育唐话课本一、引言日本江户时代实行锁国政策，只允许长崎一地与中国及荷兰进行贸易。

因而在长崎，为中日贸易和商务交流而服务的唐通事应运而生，从1604年冯六被任命为唐通事开始①，直到1867年唐通事制度被废止，这一制度共存在了263年。

唐通事主要从事翻译和日常管理工作，他们的出现直接推动了当地商务汉语教学的发展。

在江户和明治时期，不仅是唐通事要学习汉语，其他人也有学习汉语的需求，因此出现了大量专门的汉语教科书和工具书。

这些教科书既可以帮助我们了解当时汉语教学和汉语的风貌，也给今天的汉语教学提供一定的启示和借鉴。

近年来，国内外对这一时期汉语教科书的整理和研究比较多。

教科书整理方面，在日本有六角恒广的《中国语教本类集成》（不二出版，1991年）；在中国，张美兰主编的《日本明治时期汉语教科书汇刊》（广西师大出版社，2011年）收录50多种汉语教科书；李无未主编的《日本汉语教科书汇刊》（江户明治编，中华书局，2015年）收录江户至明治末期汉语教科书及工具书文献134种。

研究方面，六角恒广的《近代日本の中国語教育》（1984）、《中国語教育史の研究》（1988）、《中国語教育史論考》（1989）、《中国語教学書誌》（1994）等是较早的专门研究。

在这些教科书中，江户时代长崎出身的汉语教育家冈岛冠山编的汉语教材“唐话五种”（《唐话纂要》《唐译便览》《唐语便用》《唐音雅俗语类》《经学字海便览》）向来为人们所重视，这不仅因为冈岛冠山名气大，更重要的是这套教科书的内容体系性强，包罗万象，注重口语和实用，确实在早期的汉语教育中发挥了重大作用。

国内关于这套教材的相关研究已有不少，如鲁宝元、吴丽君编《日本汉语教育史研究——江户时代唐话五种》（外研社，2009年）一书收录了多篇论文，对这套教材进行了细致分析；闻广益《商务汉语教育的早期实践——谈日本江户时代唐通事教育的一大特点》（《人文丛刊》第七辑，2012年）对“唐话五种”的商务汉语教育特点进行了深入的研究；张美兰《从明清海外商务汉语教材的编纂看商务汉语教材的历史》（《海外华文教育》，2011年第2期）也有相关内容涉及到这套教材。