人间大道在吾心
“我注六经，六经注我”对重回马克思的借鉴价值
郑州轻工业学院学报（社会科学版） ２０１７年４月 第１８卷第２期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＬＩＧＨＴＩＮＤＵＳＴＲＹ（ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＥＤＩＴＩＯＮ） Ｖｏｌ．１８Ｎｏ．２Ａｐｒ．２０１７ 收稿日期：２０１６－０５－２５基金项目：国家社会科学基金项目（１３＆ＺＤ００６）；河南农业大学马克思主义研究中心项目（ＭＹＺＸ－２０１４０１１）作者简介：姚锡长（１９６２—），男，河南省汝南县人，河南农业大学副教授，博士，主要研究方向：马克思主义中国化。
引用格式：姚锡长．“我注六经，六经注我”对重回马克思的借鉴价值［Ｊ］．郑州轻工业学院学报（社会科学版），２０１７，１８（２）：８－１３，２１．中图分类号：Ａ８１ 文献标识码：ＡＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－３７２９．２０１７．０２．００２文章编号：１００９－３７２９（２０１７）０２－０００８－０６“我注六经，六经注我”对重回马克思的借鉴价值Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｖａｌｕｅｏｆ“Ｉｎｏｔｅｓｉｘｃｈａｎｎｅｌｓａｎｄｓｉｘｃｈａｎｎｅｌｓｎｏｔｅｍｅ”ｔｏｔｈｅｒｅｔｕｒｎｏｆＭａｒｘ关键词：我注六经；六经注我；重回马克思；马克思主义经典著作；实践姚锡长ＹＡＯＸｉ ｃｈａｎｇ河南农业大学马克思主义学院，河南郑州４５００４６摘要：诠释经典一直是儒家的一个重要的学术传统。
以往人们诠释经典过多地偏重于“我注六经”，这一做法割裂了“我”与经典的深层关联，不免带有主观主义色彩。
陆九渊的“六经注我”扬弃了“我注六经”的弊端，极大拓展和提升了儒家对经典诠释的思想深度。
其深刻之处在于揭示了“我”与经典之间的本质统一关系，强调研习经典的目的和宗旨是人自身安身立命之需。
这一做法对于我们学习和研究马克思主义经典有着重要启示：不能限于“我注六经”，即停留在“为学习而学习”的层面，而应将“我注六经”与“六经注我”有机统一起来。
一方面，要充分肯定经典的地位，即重视对马克思主义经典作家的文本和思想的认真学习；另一方面，又要学以致用、知行合一，凸显马克思主义求解中国问题的真理性和科学性。
《西游记》第十四回原文注音拼音
《西x ī游y óu 记j ì》第d ì十sh í四s ì回hu í原yu án 文w én 注zh ù音y īn 拼p īn 音y īn心x īn 猿yu án 归ɡu ī正zh èn ɡ 六li ù贼z éi 无w ú踪z ōn ɡ百度清源居文库《西x ī游y óu 记j ì》第d ì十sh í四s ì回hu í原yu án 文w én 注zh ù音y īn 拼p īn 音y īn心x īn 猿yu án 归ɡu ī正zh èn ɡ 六li ù贼z éi 无w ú踪z ōn ɡ诗sh ī 曰yu ē ： 佛f ó 即j í 心x īn 兮x ī 心x īn 即j í 佛f ó ，心x īn 佛f ó 从c ón ɡ 来l ái 皆ji ē 要y ào 物w ù 。
若ru ò 知zh ī 无w ú 物w ù 又y òu 无w ú 心x īn ，便bi àn 是sh ì 真zh ēn 如r ú 法f ǎ 身sh ēn 佛f ó 。
法f ǎ 身sh ēn 佛f ó ，没m éi 模m ú 样y àn ɡ ，一y ì 颗k ē 圆yu án 光ɡu ān ɡ 涵h án 万w àn 象xi àn ɡ 。
无w ú 体t ǐ 之zh ī 体t ǐ 即j í 真zh ēn 体t ǐ ，无w ú 相xi ān ɡ 之zh ī 相xi ān ɡ 即j í 实sh í 相xi ān ɡ 。
谈庄子的人生处世哲学及其对当代社会的观照
谈庄子的人生处世哲学及其对当代社会的观照《庄子》的人生处世哲学可以从三个方面来考察：一是个体逍遥的心灵境界，一是对世俗政治、教化的批判，一是个体生命在世俗世界中的融合。
通过这三个方面，我们可以了解《庄子》，并能透过《庄子》来反观当下社会所出现的问题以及个体所面临的生命困境，然后依循、借鉴《庄子》中的人生智慧，在当下社会中走出合理的人生之路。
标签：庄子；人生；处世；生命；当代《庄子》的人生与处世哲学涵括三个方面：一是通过心斋、坐忘等修养功夫来实现心灵世界的逍遥，从而与天地冥合为一；一是通过对仁义教化和腐朽政治的批判与抛弃，来说明“有为”对人生命的戕害；一是通过对现实生命、朋友交往、世俗生活的安时处顺、莫逆于心、不谴是非，来完成理想与现实的融合。
一、逍遥的心灵境界在庄子看来，人性应当是自然无为的，所谓“性者，生之质也”（《庚桑楚》）。
人先天所具有的即是人的本性，《马蹄》篇认为：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。
”但是人一旦进入到社会，和外物有所接触，就极易受到外物的影响，人的自然本性就会受到斫伤，“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困■中颡；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。
此五者，皆生之害也”（《天地》），“一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，■然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（《齐物论》）“五色”、“五声”、“五臭”、“五味”、“趣舍滑心”、“物相刃相靡”等都可使人“遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。
”（《则阳》）诚然，庄子对外物的否定过于绝对化，但庄子并不否定外物存在的价值和意义。
在《齐物论》中，庄子肯定了万物的存在。
庄子的抛离外物是针对外物对人性、人心的影响而言的，庄子主张“物物而不物于物”（《山木》）。
庄子眼见当时的社会现实，在指出人之本性、人被物奴役的同时，告诉我们应当如何才能不陷入物的世界，使人性复归于朴，即回归本真的自然之性——这就是通过“心斋”与“坐忘的修养功夫，使心灵达到逍遥自在之至高境界。
桜の森の満开の下坂口安吾
桜の森の満開の下坂口安吾桜の花が咲くと人々は酒をぶらさげたり団子（だんご）をたべて花の下を歩いて絶景だの春ランマンだのと浮かれて陽気になりますが、これは嘘です。
なぜ嘘かと申しますと、桜の花の下へ人がより集って酔っ払ってゲロを吐いて喧嘩（けんか）して、これは江戸時代からの話で、大昔は桜の花の下は怖しいと思っても、絶景だなどとは誰も思いませんでした。
近頃は桜の花の下といえば人間がより集って酒をのんで喧嘩していますから陽気でにぎやかだと思いこんでいますが、桜の花の下から人間を取り去ると怖ろしい景色になりますので、能にも、さる母親が愛児を人さらいにさらわれて子供を探して発狂して桜の花の満開の林の下へ来かかり見渡す花びらの陰に子供の幻を描いて狂い死して花びらに埋まってしまう（このところ小生の蛇足（だそく））という話もあり、桜の林の花の下に人の姿がなければ怖しいばかりです。
昔、鈴鹿峠にも旅人が桜の森の花の下を通らなければならないような道になっていました。
花の咲かない頃はよろしいのですが、花の季節になると、旅人はみんな森の花の下で気が変になりました。
できるだけ早く花の下から逃げようと思って、青い木や枯れ木のある方へ一目散に走りだしたものです。
一人だとまだよいので、なぜかというと、花の下を一目散に逃げて、あたりまえの木の下へくるとホッとしてヤレヤレと思って、すむからですが、二人連は都合が悪い。
なぜなら人間の足の早さは各人各様で、一人が遅れますから、オイ待ってくれ、後から必死に叫んでも、みんな気違いで、友達をすてて走ります。
それで鈴鹿峠の桜の森の花の下を通過したとたんに今迄仲のよかった旅人が仲が悪くなり、相手の友情を信用しなくなります。
そんなことから旅人も自然に桜の森の下を通らないで、わざわざ遠まわりの別の山道を歩くようになり、やがて桜の森は街道を外（はず）れて人の子一人通らない山の静寂へとり残されてしまいました。
永弃人间事,吾道付沧州的意思
《永弃人间事，吾道付沧州的意思》小朋友们，今天咱们来理解一句有点难的话，叫“永弃人间事，吾道付沧州”。
这呀，说的是一个人决定永远离开人世间那些纷纷扰扰的事情，把自己追求的理想或者道路放到一个安静、遥远的地方，就像沧州那样。
比如说，有个叔叔工作特别累，每天都有好多麻烦的事情，他觉得很烦，就想去一个没人打扰的小村子里生活，这就有点像“永弃人间事”。
再比如，有个小朋友在学校里总是被同学欺负，学习压力也很大，他就想干脆不去学校了，找个安静的地方自己待着，这也是一种想要“永弃人间事”的想法。
但是小朋友们，咱们可不能随便就放弃哦。
《永弃人间事，吾道付沧州的意思》小朋友们，咱们接着来讲这句话。
想象一下，有个画家，他觉得在城市里画画总是有人说这不好那不好，他就决定去一个海边的小房子里，每天只画自己喜欢的画，不管别人怎么说，这是不是有点像“永弃人间事，吾道付沧州”呢？
还有啊，有个姐姐，她不喜欢城市里的吵闹和忙碌，就去了一个山里的小木屋，每天种种花，看看书，过着很安静的生活。
不过小朋友们，虽然有时候我们会觉得很累很烦，但是不能轻易就躲开所有的事情，我们要勇敢面对，解决问题。
《永弃人间事，吾道付沧州的意思》
小朋友们，今天咱们再来说说这句话。
比如说，有个爷爷年纪大了，身体也不太好，他不想再操心家里的大事小事，就去了养老院，每天晒晒太阳，和其他爷爷奶奶聊聊天，这也有点“永弃人间事”的感觉。
再比如，有个哥哥考试没考好，心情特别差，他就想去一个没人的地方静一静。
但是小朋友们，遇到困难不能总是想着躲开，我们要像勇敢的小战士一样，努力克服困难，这样才能变得更强大哟！。
庄子送葬的文言文翻译
昔者，庄子之友死，庄子往吊之。
其友之家人泣涕涟涟，哀声震野。
庄子闻之，乃命左右备车马，欲往送葬。
车马既备，庄子乃扶其友之灵柩，登山而行。
途中，风和日丽，草木葱茏。
庄子与从者谈笑风生，仿佛无丧事之状。
从者不解，问庄子曰：“先生，吾闻丧者必哀，先生为何谈笑自如？”庄子答曰：“夫死者，人之所必经。
生死，乃自然之理，何哀之有？吾友虽死，然其精神不灭，犹在吾心。
是以吾不悲，反笑而送之。
”行至山中，见一古松，枝叶繁茂，庄子遂命从者伐之。
从者惊曰：“先生，此松乃山中之宝，如何可伐？”庄子笑曰：“此松虽大，然其寿不过百年。
吾友之灵魂，早已飞升仙界，岂能与吾等留恋尘世？此松虽大，终将归于尘土，吾等亦然。
伐之，亦无所惜。
”从者见庄子态度坚定，遂依命伐松。
庄子与从者继续前行，至一平坦之地，遂安葬其友。
庄子拜祭，曰：“吾友，汝之灵魂已升仙界，吾等尘世之人，不必悲伤。
汝之灵魂，永存吾心，吾将时常怀念。
”祭毕，庄子与从者下山。
途中，庄子忽然说道：“吾友，汝之灵魂已升仙界，吾等尘世之人，不必悲伤。
汝之灵魂，永存吾心，吾将时常怀念。
”从者不解，问庄子曰：“先生，吾等已祭毕，为何又提起吾友？”庄子答曰：“夫死者，人之所必经。
吾友之灵魂虽已升仙界，然吾等尘世之人，仍需面对生死。
吾等应学习吾友之精神，勇敢面对生死，超脱尘世之烦恼。
”从者听罢，恍然大悟，感慨万分。
自此，从者以庄子之言为座右铭，勇敢面对生死，奋发向前。
庄子送葬之事，传遍各地。
世人皆称赞庄子豁达、超脱，视为楷模。
而庄子送葬之文，亦成为千古佳话，流传至今。
夫庄子送葬，实乃一种超脱生死的人生观。
在面对生死之时，庄子能够坦然接受，不悲不喜。
他教导世人，应勇敢面对生死，超脱尘世之烦恼，追求精神之自由。
此乃庄子送葬之真谛，亦为人生之真谛。
我当道士那些年 语录
我当道士那些年语录
真正的孤独不是一个人寂寞，而是在无尽的喧哗中丧失了自我。
而你也的确深得我心，得我信任。
但是，承
再深的情谊也是有限度的，原谅我喜欢用标尺去衡量任何的事物，包括感情。
三娃儿，这世间的是是非非，黑黑白白，有时不是你看的那么简单，就像这天呐，有白天，也得有晚上，是不？
正所谓日有纷纷梦，神魂预吉凶，庄生虚幻蝶，吕望兆飞熊
上天与我们就是那执瓢的手，要是能悟到生死轮回，无非花开花落，心有定境，不住因果，还有什么不快乐呢！
我是一个天命师。
虽然我的武力值弱爆了，但是我能操纵时空，联通阴阳，熟知天地秘辛。
我也擅长利用阴阳之术，做出各种奇异的药来。
古道，执封天之念山河苍生大善九山海需道劫来吾命无量在古道，念万变之妖行非仙路，踏九山海劫吾道永恒，苍生错而吾道真吾命无量在若是悟道生死轮回，无非花开花落。
道心原本宽广，可容万物，装得下山河大地，万古星辰。
四百年入修仙路，六十年间化凡尘。
清酒刻刀邻家郎，白衣落雪地上仙。
一生一死寻常事，一因一果尘缘牵真真假假问道路，朝生夕死渡苍天。
庚深文言文翻译
原文：昔者，孔子游于泰山之下，见一老者，须发皓白，衣褐带，负杖而立。
孔子趋而问之：“老丈何人？居此已久，岂非泰山之神？”老者笑而答曰：“吾非神也，乃山中之樵夫也。
孔子闻之，乃曰：‘吾闻泰山之神，必居其巅，吾今至此，未见其神，岂非吾之过耶？’老者曰：‘神之所在，非必于巅。
盖神之所在，在于人心。
人心所向，神自现之。
’孔子感悟，遂拜而问曰：‘吾欲求道，愿闻教诲。
’老者曰：‘道不远人，人自远之。
道在身内，不在身外。
汝欲求道，当自省心性，勿求于外也。
’孔子再拜，心悦诚服。
译文：往昔，孔子游历于泰山之麓，遇见一老者，须发皆白，身着粗布衣，腰系草带，背负木杖而立。
孔子趋前询问：“老丈贵姓？久居此地，莫非泰山之神？”老者微笑答曰：“吾非神也，乃山中之樵夫也。
”孔子闻言，遂曰：“吾闻泰山之神，必居其巅，吾今至此，未见其神，岂非吾之过错？”老者答曰：“神之所在，非必于巅。
盖神之所在，在于人心。
人心所向，神自现之。
”孔子感悟良多，遂拜而请教：“吾欲求道，愿闻教诲。
”老者曰：“道不远人，人自远之。
道在身内，不在身外。
汝欲求道，当自省心性，勿求于外也。
”孔子再拜，心悦诚服。
庚深文言文，以简洁之辞，述及道之所在，实乃人心。
此语虽古，然其意犹在今日。
吾辈宜深思之，自省之，方能明道于心，行道于世。
孔子与老者之对话，实为人生一大启示。
道之所在，非必求诸外界，而应求诸内心。
人心向善，则神自显；人心向恶，则神隐匿。
故欲求道，必先修心，使心性纯净，方能感悟道之真谛。
老者之言，警醒世人，勿忘修身齐家治国平天下之道。
孔子闻言，心悦诚服，实为吾辈之楷模。
吾辈宜以此为鉴，砥砺前行，不断修身养性，以求道之真谛。
庚深文言文，虽已远去千年，但其精神犹存。
今日之世，吾辈仍需学习古人之智慧，传承中华优秀传统文化，以求道之真谛，实现人生价值。
总结而言，庚深文言文以简洁之辞，述及道之所在，实为人心。
吾辈当以此为鉴，修身养性，以求道之真谛，实现人生价值。
含有吾的诗句
含有吾的诗句1、这里若论玄与实，与吾如隔万重山。
在灵峰时为后生造偈2、道吾道者相招好，不是香林采叶人。
道情偈三首其三3、道吾答话得腰裈，玄沙开书是白纸。
偈二首其一4、道吾乐神，师巫祭庙。
偈六十九首其九5、唯吾家佛子受赐颇多，物外优游凭何祝。
偈六十三首其二十八6、道吾打鼓，华亭撑船。
颂古五首其四7、道吾常作舞，元是谢三郎。
颂古一○一首其五十二5、道吾老，也堪誇。
颂古四十首其二十四阿呵呵，神山打罗，道吾作舞。
偈二首其一6、只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。
偈颂一百六十首其一百八7、恰恰相当用不穷，道吾觑破乐神舞。
偈颂七十八首其三十六8、道吾作舞，一曲无谱。
颂古七首其二9、德山歌，道吾舞。
偈颂三十二首其十三10、分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。
寄弟子慧山偈11、居吾腹内，不得出头。
偈颂三十首其二十四道吾闻举笏，能有几人知。
金刚随机无尽颂其八知见不生分第三十一12、一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
偈颂六十五首其三十13、昔汝来迷我，今吾却戏君。
十月二十六日三偈其一14、一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。
偈颂四十二首其三十五15、道吾舞笏，一味鬼戏。
偈颂八十五首其四十二16、归吾掌握，当见设施。
偈颂一百零九首其六十二17、谓吾灭度，谓吾不灭度。
偈颂十二首其六18、秘魔擎叉，道吾作舞。
偈颂三首其三19、问吾道，秧田泼绿农誇好。
慈源禅人归国请偈问吾禅，烟林噪晚声未闻。
慈源禅人归国请偈20、以吾之不可，学柳下惠之可。
偈颂一百三十六首其二十九21、谓吾灭度，未免落断见。
偈颂一百三十六首其一百二十八22、谓吾不灭度，未免落常见。
偈颂一百三十六首其一百二十八。
乐乐课堂西游记第八十一回
乐乐课堂西游记第八十一回话表三藏师徒到镇海禅林寺，众僧相见，安排斋供。
四众食毕，那女子也得些食力。
渐渐天昏，方丈里点起灯来。
众僧一则是问唐僧取经来历，二则是贪看那女子，都攒攒簇簇，排列灯下。
三藏对那初见的喇嘛僧道：“院主，明日离了宝山，西去的路途如何?”那僧双膝跪下，慌得长老一把扯住道：“院主请起。
我问你个路程，你为何行礼?”那僧道：“老师父明日西行，路途平正，不须费心。
只是眼下有件事儿不尴尬，一进门就要说，恐怕冒犯洪威，却才斋罢，方敢大胆奉告：老师东来，路遥辛苦，都在小和尚房中安歇甚好;只是这位女菩萨，不方便，不知请他那里睡好。
”三藏道：“院主，你不要生疑，说我师徒们有甚邪意。
早间打黑松林过，撞见这个女子绑在树上。
小徒孙悟空不肯救他，是我发菩提心，将他救了，到此随院主送他那里睡去。
”那僧谢道：“既老师宽厚，请他到天王殿里，就在天王爷爷身后，安排个草铺，教他睡罢。
”三藏道：“甚好，甚好。
”遂此时，众小和尚引那女子往殿后睡去。
长老就在方丈中，请众院主自在，遂各散去。
三藏吩咐悟空：“辛苦了，早睡早起。
”遂一处都睡着了，不敢离侧，护着师父。
渐入夜深，正是那——玉兔高升万籁宁，天街寂静断人行。
银河耿耿星光灿，鼓发谯楼趱换更。
一宵晚话不题。
及天明了，行者起来，教八戒、沙僧收拾行囊、马匹，却请师父走路。
此时长老还贪睡未醒。
行者近前叫声“师父”。
那师父把头抬了一抬，又不曾答应得出。
行者问：“师父怎么说?”长老呻吟道：“我怎么这般头悬眼胀，浑身皮骨皆疼?”八戒听说，伸手去摸摸，身上有些发热。
呆子笑道：“我晓得了。
这是昨晚见没钱的饭，多吃了几碗，倒沁着头睡，伤食了。
”行者喝道：“胡说!等我问师父，端的何如。
”三藏道：“我半夜之间，起来解手，不曾戴得帽子，想是风吹了。
”行者道：“这还说得是。
如今可走得路么?”三藏道：“我如今起坐不得，怎么上马?但只误了路啊!”行者道：“师父说那里话!常言道，一日为师，终身为父。
我等与你做徒弟，就是儿子一般。
倏然文言文翻译
昔者，有行者至山之巅，见一老人倚石而坐，须眉皆白，神情悠然。
行者问：“长者何为？”老人微笑答曰：“吾乃此山之灵，自幼于此修行，得道已久，故能超然物外，悠然自得。
”行者闻言，心生敬仰，遂请教老人：“长者，吾闻修行之道，犹如登山，非一日之功。
吾欲求道，不知从何入手？”老人沉吟片刻，曰：“修行之道，犹如探囊取物，关键在于心。
汝若真心求道，便当从心开始。
”行者疑惑，曰：“长者，吾虽求道心切，然不知心为何物，如何入手？”老人笑曰：“心者，吾人之本源，亦即天地万物之根。
汝观天地，日月星辰，草木山川，无不源于心。
若能明心，便可知万物。
”行者于是请教：“长者，吾欲明心，当如何行？”老人曰：“汝可先从倏然二字入手。
倏然者，忽然也，乃瞬间之意。
汝观世间万物，无不倏然而生，倏然而灭。
人生亦如此，瞬息万变，欲求长久，唯有把握当下。
”行者沉思，曰：“长者之言，使吾茅塞顿开。
然吾仍不知如何把握当下。
”老人微笑，曰：“把握当下，便在于倏然之间。
汝观日月星辰，无不倏然而转。
人生亦如此，把握倏然，便能把握生命。
”行者顿悟，曰：“长者，吾知矣。
修行之道，在于把握倏然。
然吾欲求道，还需从何入手？”老人曰：“修行之道，无他，唯在精进。
精进者，不断努力，永不言弃。
汝若真心求道，便当从精进开始。
”行者拜谢老人，遂立下决心，发奋修行。
日复一日，年复一年，行者终于明白：倏然之间，即是修行之道。
人生如梦，唯有把握倏然，方能超然物外，悠然自得。
翻译：从前，有一个旅行者来到山顶，看到一位老人倚着石头坐着，胡须眉毛都是白色的，神情非常悠闲。
旅行者问：“长者你在做什么？”老人微笑着回答：“我是这座山的精灵，从小就在这里修行，已经得道很久了，所以能够超脱尘世，悠闲自在。
”旅行者听后，心中非常敬佩，于是请教老人：“长者，我听说修行之道，就像登山，不是一天就能完成的。
我想要修行，不知道从哪里开始。
”老人沉思片刻，说：“修行之道，就像从口袋里取东西，关键在于心。
王阳明经典语录解读
王阳明经典语录解读1.破山中贼易，破心中贼难。
正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。
某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。
’区区剪除鼠窃，何足为异。
若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。
”《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》2.夫万事万物之理不外于吾心。
既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。
全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。
”《传习录》3.人生大病，只是一“傲”字。
4.心即理也。
心外无理，心外无物，心外无事。
“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。
离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。
客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。
如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。
王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。
不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。
心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
5.故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
6.无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
此心(吾心)安处是吾乡”的出处
此心(吾心)安处是吾乡”的出处
国古代词诗歌诗是我们中华民族文化宝库中的明珠，千百年来放射着夺眼耀目的光芒。
那么此心安处是吾乡出自哪里呢？
1、此心安处是吾乡，出自宋代大词人苏轼的《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》。
2、全文：常羡人间琢玉郎。
天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿。
风起。
雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。
微笑。
笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好。
却道。
此心安处是吾乡。
3、这首词刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，并着重歌颂了她的美好情操和高洁人品，上片总写柔奴的外在美，下片通过写柔奴的北归，刻画其内在美。
这首词风格柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉。
定风波·南海归赠王定国侍人寓娘
作者：苏轼
全文：
常羡人间琢玉郎。
天应乞与点酥娘。
尽道清歌传皓齿。
风起。
雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少。
微笑。
笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好。
却道。
此心安处是吾乡。
道士塔经典句子
道士塔经典句子
1. 道可道，非常道。
2. 无名天地之始，有名万物之母。
3. 天长地久，道常无名。
4. 道生一，一生二，二生三，三生万物。
5. 人法地，地法天，天法道，道法自然。
6. 治大国如烹小鲜。
7. 天行健，君子以自强不息。
8. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也。
9. 道可道，非常道；名可名，非常名。
10. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
11. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
12. 为学日益，为道日损。
13. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
14. 其终不可见，其终不可名，复归于无物。
15. 道生之，德畜之，物形之，势成之。
16. 知人者智，自知者明。
17. 一生二，二生三，三生万物，万物归于道。
18. 致虚极，守静笃。
19. 道生之，德畜之，养育之，形成。
20. 天地之间，其犹橐龠乎！
21. 上善若水，水善利万物而不争。
22. 知者不言，言者不知。
23. 道生之，德畜之；物形之，势成之。
24. 深养细处，象弓楫。
25. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
五祖经典句子
五祖经典句子
1. 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
2. 不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。
3. 人云亦云，生自妄念，成事不足，败事有余。
4. 不立文字，用无边义；
5. 忍无可忍，舍不得舍；
6. 本观止止住，六尘常常息。
7. 无知即菩提，小我即大师，烦恼即真主，世间即仙境。
8. 万法归一即平等，一切无碍即自在。
9. 休将打坐坐成死，运用顿悟悟自由。
10. 大魔大妄方诛灭，小魔小妄助修行。
11. 真如无染，无落无取；心如是净，凡夫圆满。
12. 心无挂碍，本性清净；境界开明，万法如如。
13. 行住坐卧，自由自在。
无求无得，法性常在。
14. 无佛无法，无念无境。
无色无声，无心无忆。
15. 爆棚破顶，脱胎换骨；心如止水，安定安详。
16. 身脱儿相，心见本源。
无尘无染，无欲无厌。
17. 诸法无我，自性具足；生生不灭，大圆无缺。
18. 以心观心，见性成佛。
无生无灭，自在无瑕。
19. 一缘如来，念念相承；二体菩提，无碍堪行。
20. 空无一物，皆为幻化；心如明镜，烦恼皆去。
21. 这个世界，没有一个固定的相。
王阳明的心学诗十首
王阳明的心学诗十首《示诸生（其三）》原文：人人自有定盘针，万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。
解析：此诗强调了心的重要性，指出每个人内心都有指引自己的准则，万事万物的根源都在于心。
人们往往本末倒置，在外界的细枝末节上寻找答案，而忽略了内心的力量。
《泛海》原文：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
解析：这首诗是王阳明在人生困境中所写，体现了他的豁达心境和坚定信念。
即使面临危险艰难，也应不放在心上，如同浮云飘过天空。
在寂静的夜晚，面对三万里海涛，依然能保持内心的平静，如同月光下的高僧乘风而行，展现出一种超凡脱俗的境界。
《示诸生（其一）》原文：个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，只是良知更莫疑。
解析：王阳明认为每个人心中都有像孔子一样的圣贤品质，只是被所见所闻的外物所迷惑。
现在为大家指明，这就是良知，不要再有疑虑。
此诗强调了良知的存在和重要性，鼓励人们去发现和遵循自己内心的良知。
《答人问道》原文：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
解析：这首诗表达了王阳明对修行的看法，认为修行就在日常生活中，饿了吃饭、困了睡觉，专注当下，不胡思乱想，就是最好的修行。
而世人往往忽略了这一点，总在外面寻找所谓的神仙妙法。
《咏良知四首示诸生》其二原文：问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
解析：诗中询问人们为何每天忙忙碌碌、心中焦虑，是因为在烦恼中用错了功夫。
不要说圣人之门没有口诀，“良知” 二字就是修行的关键。
强调了人们要正确认识和运用良知，避免在错误的方向上努力。
《赠阳伯》原文：阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未尝改。
长生在求仁，金丹非外待。
谬矣三十年，于今吾始悔。
解析：王阳明在诗中对追求炼丹长生的观念进行了批判，认为大道就在人心，求仁才是长生之道，而不是依靠外在的金丹。
表达了他对心学的坚持和对道家炼丹等观念的反思。
庄子名言及翻译
庄子名言及翻译庄子名言及翻译1、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《庄子山木》翻译：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。
真朋友不言利。
2、不以物挫志。
《庄子·天地》翻译：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。
可玩物丧志。
3、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》翻译：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”4、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》翻译：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
物质可无限分割。
5、吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
6、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
《庄子·让王》翻译：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
“松柏之茂”喻君子品德高尚。
7、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
8、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
《刻意》翻译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
9、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
《人间世》翻译：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的。
10、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
11、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
12、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》翻译：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
人是要有点精神的。
13、相与于无相与，相为于无相为。
《庄子·大宗师》翻译：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
论孙悟空形象蕴含的两大原型精神
论孙悟空形象蕴含的两大原型精神学号：20105021149本科毕业论文学院文学院专业汉语言文学年级2010级姓名张聪慧论文（设计）题目论孙悟空形象蕴含的两大原型精神指导教师杨有山职称教授2014年4月20日目录摘要 (3)Abstract (3)一、原型精神概述 (3)二、《西游记》两大原型精神具体内容及成因 (4)（一）两大原型精神与明代个性解放运动的关系 (4)(二)作家的政治态度.................................................... .8三、两大原型精神的关系内蕴 (9)参考文献 (11)论孙悟空形象蕴含的两大原型精神学生姓名：张聪慧学号：20105021149文学院汉语言文学指导教师：杨有山职称：教授摘要：孙悟空的形象原型问题是上世纪初被提出来的,但到现在为止仍没有人能给出一个令人信服的答案.孙悟空作为一个极度追求自由的化身,必然会受到社会秩序的制约和限制,因此而沦为一个受约束的自由者.体现了"出生不凡(高贵的血统)--追求非凡自由(个人极度自由)--受约束或惩罚(历险取经)--悲剧性的永生(成佛)"的原型模式.现实生活中,像孙悟空这样"不伏麒麟辖,不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束",追求极度个人的自由的人必然受到来自各方面的限制和约束。
关键词：孙悟空；原型；母题；个性自由；集体无意识；心学Abstract：The image of sun wukong prototype problem was raised at thebeginning of last century, but until now still no one can give a convincing answer. Sun wukong as the embodiment of an extreme pursuit of freedom, is bound to be restricted by the social order and limits, thus becoming a constrained freedom. Embodies the "born uncommon (noble descent) - the pursuit of extraordinary freedom extreme freedom (personal) - constrained or punishment (adventure scriptures) -- tragic life (Buddha)" the prototype of the model. In real life, like the Monkey King "FuQiLin governs, v phoenix tube, and fell on the throne by it", extremely individual freedom must be restricted from all sides and constraints.Keywords：sun wukong ; prototype motif ；freedom of personality ；collective unconsciousness ；the philosophy of the mind一、原型精神概述倘若问文学为什么会有经久不衰的艺术魅力，能深深打动世世代代人的心灵世界，我的回答是文学中包含了某种可以引起人们共鸣的某种普遍性的原则。
玄幻小说里的唯美句子
玄幻小说里的唯美句子玄幻小说是20世纪90年代中后期兴起的一种故事性文本。
这类小说里也有许多唯美的句子，有哪些能够打动你呢?下面小编给大家分享一些玄幻小说里的唯美句子，希望能帮到你!最新玄幻小说里的唯美句子1. 若有仙，我必三跪九叩步行万里，以求拜师!若有魔，我必屠尽武林正道以明志!仙不收我我即为魔!2. 吾自开天辟地而来，领天下人类之大愿，立四象守四极，悟五行镇乾坤，传八卦而繁天下，吾是中央戊土厚德人皇。
吾是，伏羲。
3. 无尽时空我跨界而来，无穷生死我战意不息，纵使千百世的轮回，也无法阻挡我跨向巅峰的脚步。
4. 没有人是上天的宠儿，人生谁能一路高歌?我用青春来修行，但却无法看到结果。
5. 我得永生时，一切外道，不入世间。
一切众生，不受外道侵蚀…6. 人间第一，茫茫长天;人间第二，苍苍厚土;人间第三，风云水火;人间第四，神魔为主;我为第五，人间第五!7. 是以，英雄有悲世之歌，继而振拔威武，扫荡风云，立南北二朝，握天下之柄。
8. 仰望这曾经属于你的天空，天空依旧那么蓝，白云依旧那么潇洒，就不应该有泪，没有人的离去能带走你的世界。
9. 等到那一刹那,漆黑的天空俄然被一道重大大的闪电划开.孙悟空一跃而起,将金箍棒直指向苍穹."来吧"!那一刻被电光照亮的他的身姿,万万年后仍凝固在传说之中。
10. 不放，说不放就不放，放你跑了，我就没老婆了。
——唐家三少《天珠变》11. 吾以炎帝萧炎之名，赦天下万火，听本帝号令!——天蚕土豆《斗破苍穹》12. 比麻木更深一层的，就是淡然，对于死亡的淡然。
——南派三叔《盗墓笔记》13. 九劫已成空，生死尚从容;青天犹可补，何必待来生!14. 很多时候，你骄傲的以为你已经掌控了命运，其实，一直以来，你根本依然还在被命运掌控着!--《恶魔法则》15. 我要这天再遮不住我眼，我要这地再埋不了我心，我要这众生都明白我意，我要这诸佛都烟消云散。
--《悟空传》16. 这雨，出生于天，死于大地。
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人间大道在吾心
作者：白立新
来源：《醒狮国学》2013年第04期
编者按：《传习录》是中国明代哲学家、心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。
“传习”出自《论语》中的“传不习乎”一语。
《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。
特邀心学专家白立新老师为我们进行《传习录》的现代解读，点燃我们心上的智慧明灯，此篇解读《传习录》之徐爱录——心即是理，是整个《传习录》解读的引言。
子曰：朝闻道，夕死可矣！追求人间大道，追求人生大道，是每一位古圣先贤、每一个有志于活出人生境界的芸芸众生的共同向往。
大道哪里寻？大道如何寻？
王阳明先生十二岁就有读书做圣贤的鸿鹄之志，为了探寻圣贤之道，他走了不少弯路，费了不少周折，“早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑”。
终于，在经历“向死而生”的龙场悟道之后，他开悟了，发出惊天之谈：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
”
阳明生活的时代，以朱熹为代表的理学盛行朝野，科考文赋，莫不以理学为题。
青年时代的王阳明也曾笃信朱熹“穷究事物之理于事事物物”之说，还闹出过“格竹子”的笑话，事物之理不仅没有“格”出来，还“格”出一场病，及至上书声讨宦党刘瑾，终落得一个发配龙场驿的悲惨命运。
“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。
然后叹圣人之道坦如大路。
”正所谓山重水复疑无路，柳暗花明又一村，深处蛮夷之地的王阳明，断绝了一切念头和妄想，“日生死四次”，终于大彻大悟圣人之道、人间正道不在于向外物、只唯上的外向追寻，而是向内心、靠自己的内向追求。
这一方向性的转变，奠定了心学的座基。
圣贤如常人，都有至善明德之心，都有天理良知。
这天理良知，脉脉相传生生不息，“潜伏”在我们每个人的内心深处，这天理良知，是人之所以称为人、区别于动物的本质所在。
坚守这天理良知，就是做人的原点，内心良知世界的丰盈，就是外在物质世界的广大；笃信这天理良知，并以虔诚的心意在事事物物上表达出来，就是一以贯之，就是知行合一；滋养并呵护这天理良知，并在事事物物上磨炼，就是致良知之道。
心灵之架构，有其独特的逻辑架构。
阳明心学的三个主要组成部分，心即理、知行合一、致良知，有其内在逻辑完整性，缺一不可。
心灵世界不仅仅有其独特的“静、寂、动”形态，有其“至善、明德”的认知规律；阳明心学不仅仅孤立、静止地追求心灵之修养，更重要的是推行良知与行为的统一，知胜于行、笃信良知并践行良知才是真知灼行；良知只有在事上磨炼、在实践精进中获得保持和滋养。
阳明心学解析了“诚意正心格物致知”的修身、内圣之道，打通了一条人人皆可成圣的路径和通道！
天理良知人人具有，为何是王阳明开启了心学之门？良知易被蒙蔽、易被诱惑、易被污染。
王阳明独特的人生经历，习惯守静坐禅，少年胸怀圣贤之志，以天下之喜为喜，以天下之忧为忧，心不妄动，从善而居，深处逆境而不苟且，凛然有大丈夫之气；他不断探索剥离迷雾，敢于批判，他放下了名利恩怨生死，不为（私欲）所动，他秉持正心正念，洁身自好躬身垂范。
在阳明先生身上，有儒家的智、仁、勇三达德，在经历了“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的“增益其所不能”之后，承担起心学“天降大任”。
今日之社会，人人追求成功，追求建功立业乃人之常情，每一个人都不想度过浑浑噩噩一事无成的短暂一生。
但成功从哪里开始？欲成功，首先要有一个好的道德根基，欲做事先做人。
天赋良知人皆有之，但唯有心上重视、心上滋养和心上保养，这天赋良知才会成为照耀我们一生前行的明灯，才会给我们指引一条仄仄生辉的光明道路。
在事事物物磨炼中致良知、修炼我们的灵魂，“顺手获得”建功立业的意外收获，这是心学成功学的精要。
今日之中国，道德滑坡，两级分化，社会对立，已是不争的事实。
幸福在哪里？放下急功近利的戾气浮躁，放下不择手段的攫取财富，放下高高在上的权贵地位，追求祥和安逸的内心宁静世界，追寻造福他人的利他境界，追寻人人平等、人人皆可成圣的大同社会，幸福就在吾心！
德国著名思想家、哲学家康德说：“有两件事情我思考得越是深沉，心中的敬畏越是持久，一个是头顶上灿烂的星空，一个是我们心中的道德法则。
”这个道德法则，就是王阳明所说的天理良知，就是我们每个人的良心！
人间大道在吾心！编辑/徐展。