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孟姜女形象探源周尚义(湖南文理学院文史学院,湖南常德415000) 摘　要:　孟姜女的传说,是世代累积型的民间创作。

在漫长的人物塑造和故事演义的过程中,孟姜女的形象逐渐定型,并变得丰满和成熟,既吸纳了历史真实故事中杞梁之妻的良好品质和悲剧情韵,又融汇了《诗经》以及其他典籍中所描写的诸如“庄姜”、大禹之妻、舜之二妃的形象特征,此外,还吸收了民间的诸如望夫石以及傩神等传说中的精神内蕴。

孟姜女这一悲剧女性形象,是中国古代的人们吸取历史、文学以及诸多传说、民情风俗等多方面的养料而塑造成功的。

关键词:　孟姜女;人物形象;望夫石;傩戏;保护神①中图分类号:I 277.3 文献标识码:A 文章编号:1674-9014(2010)02-0102-09周尚义教授 作为中国古代四大民间传说之一的孟姜女故事,如同人们所熟知的长篇小说《三国演义》、《西游记》等一样,也是“世代累积型”的作品。

两千多年以来,大河内外,长江南北,一代又一代的民间故事的编作者、说唱者、表演者和读者、观者等,讲述、演唱、品读着这一动人的故事,观赏和分享着孟姜女形象给我们带来的美感,同时,也根据自己的体会和想象参与这个故事的创作,使得这个故事越传越广,故事情节越来越动人、完美,孟姜女的形象也愈来愈美丽、丰满。

文学常识告诉我们,成熟的民间文学传说与真实的历史故事有所不同,人们很难将其所有的故事情节和人物形象与历史史实和历史人物一一对应,换句话说,就是难以完全指明其真实的出处。

如牛郎织女的故事、梁山伯与祝英台的故事、白蛇传的故事等就是如此。

如果民间故事中还穿插有超现实的浪漫想象与神话传说,那就更不可能是历史人物的真实记载,人们更难以落实它的出处了。

孟姜女的故事也是这样,我们现在很难指实孟姜女究竟出生在何时何地,也很难在历史中找到故事情节的确凿依据及与这个故事完全相同的历史记载。

但是,我们讲民间传说通常缺少完整的史实根据,并不意味着民间故事的出现和不断演绎,就没有一点“由头”,完全是空穴来风。

事实上,民间文学的创作离不开历史,它也是历史、政治、文化的曲折反映,它也有它的“源”和“流”。

孟姜女形象的塑造就是如此。

千百年来,华东、华北、江南、西南等数百万平方公里土地上的人们,依据个体意识或群体意识,依据对社会、政治的一定的态度和评价,根据不同地区的风俗和不同的文化心理,结合已有的史实和传说,对孟姜女故事进行了精心的创作。

今天,当我们审视孟姜女这一承载着丰富文化内涵的女性形象时,我们往往不禁要问,孟姜女这一民间文学形象是如何从无到有精心塑造出来的?孟姜女的多方面的特征与性格,是如何不断丰富的?有没有可以作2010年3月武陵学刊 Mar .2010第35卷第2期Journal of W uling Vol .35No .2①收稿日期:2010-02-05　作者简介:周尚义(1953-),男,湖南临澧人,湖南文理学院文史学院教授,研究方向为中国古代文学。

为基础的诸多依据?这些问题看似不复杂,但要阐释,则涉及到创作学、传播学、民俗学、文化心理学等诸多领域,非三言两语能够说透。

笔者在这篇短文中,拟仅就孟姜女形象的塑造,略作“探源”,以期引玉,并就教于方家。

一　杞梁妻在《左传・襄公二十三年》中,记载了这样的一个故事:齐侯还自晋,不入,遂袭莒,门于且于,伤股而退。

明日,将复战,期于寿舒。

杞殖、华还载甲夜入且于之隧,宿於莒郊。

明日,先遇莒子於蒲侯氏。

莒子重赂之,使无死,曰:“请有盟。

”华周对曰:“贪货弃命,亦君所恶也。

昏而受命,日未中而弃之,何以事君?”莒子亲鼓之,从而伐之,获杞梁。

莒人行成。

齐侯归,遇杞梁之妻於郊,使吊之。

辞曰:“殖之有罪,何辱命焉?若免於罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊。

”齐侯吊诸其室。

[1]1978上述所言的“杞梁之妻”,大致可视为孟姜女形象最早的原型之一。

公元前550年,齐庄公在攻晋的返回途中,袭击莒国。

齐国的大夫杞梁(殖)、华周(还)率领甲兵从险道进入莒郊。

莒国的国君愿出重金,希望与杞梁、华周结盟而让齐军退师,但杞、华二人认为不能贪财而有辱君命,因此仍奋力攻城,结果杞梁战死,华周重伤。

齐庄公在返回齐国都城的郊外遇到了杞梁的妻子,便派人向她表示吊唁,但杞梁的妻子却说:杞梁如果有罪,就不敢有辱于君王派人来吊唁,如果他没有罪,他虽然死了,但他先人的房子还在,我不能在郊外接受您的吊唁。

齐庄公听后,就只好到杞梁他家中去吊唁。

在这个故事中,杞梁之妻表现出了两个鲜明的特点:其一是遵奉并执守于礼法,其二是处事聪慧。

春秋时代是一个讲究“礼”的时代。

上流社会把礼视为“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”[1]1736的根本,并将礼的规范作用具体化、生活化和世俗化,用不同的礼来区分身份贵贱。

关于丧礼,《礼记・丧大记》云:“大夫之丧未小敛,为君命出。

……大夫於君命,迎于寝门外,使者升堂致命,主人拜于下。

”[2]1573这几句话的意思是说:大夫死了,主人只为受君命前来吊唁的使者出门;大夫对于受君命前来吊唁的使者,要到寝门外迎接,使者上堂致吊唁辞,主人在堂下行拜礼。

《仪礼・士丧礼》亦云:“君若有赐焉,则视敛。

”[3]1140意思是说:君王如果加恩惠于士,就亲临士的大殓之礼。

春秋时代,在郊野接受他人草率吊唁的,其死者是被视为身份下贱的人。

杨伯峻《春秋左传注・襄公二十三年》云:“古礼,唯所谓贱者受郊吊。

杞梁乃大夫,故其妻辞吊。

”[4]1085关于士丧之吊唁,《礼记》、《仪礼》的陈述很多,恕不赘述。

总之,杞梁妻以“礼”相责,使齐庄公意识到了自己的不当,于是派人登门吊唁,这样,杞梁妻既为丈夫受赂之事正了名,同时通过要求庄公派人登门吊唁,使丈夫间接地获得了君王的表彰。

由此可见,杞梁妻对礼是遵奉的,也是处惊不乱的,悲痛而不忘礼,是十分聪颖的。

总的来说,《左传》对杞梁妻的描述,主要展示她对礼的遵奉和对丈夫的爱,而她对丈夫的爱,则是通过对自我悲痛情感的克制,努力要求君王为丈夫正名和表彰丈夫来体现的。

杞梁妻的故事,在以后的诗文中被经常谈到,但后来的诗文多表现她的悲伤,而较少从“礼”的角度去评述,尤其是在民间的传说中,人们更愿看到及津津乐道的,是杞梁妻对丈夫的情感和失去丈夫后的极端悲痛,是她惊天动地的啼哭。

《礼记正义》卷十《檀弓下》云:(鲁)哀公使人吊蒉尚,遇诸道,辟於路,,画宫而受吊焉。

曾子曰:“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。

”齐庄公袭莒于夺,杞梁死焉。

其妻迎其柩於路而哭之哀。

庄公使人吊之,对曰:“君之臣不免於罪,则将肆诸市朝而妻妾执。

君之臣免於罪,则有先人之敝庐在,君无所辱命。

”[2]1312《孟子・告子下》载淳于髡之语云:“华周杞梁之妻善哭其夫,而变国俗。

”[5]204到了汉代,杞梁妻的痛哭便与崩城联系到了一起。

刘向《说苑》卷四《立节》云:齐庄公且袭莒……杞梁、华舟曰:“去国归敌,非忠臣也;去长受赐,非正行也;且鸡鸣而期,日中而忘之,非信也。

深入多杀者,臣之事也,莒国之利,非吾所知也。

”遂进斗,杀二十七人而死。

其妻闻之而哭,城为之,而隅为之崩。

此非所以起也。

[6]4-5刘向《说苑》卷十一《善说》亦云:昔华舟、杞梁战而死,其妻悲之,向城而哭,隅为之崩,城为之,君子诚能刑于内,则物应于外矣[6]11-4。

3012010年第2期周尚义　孟姜女形象探源　401　武陵学刊第35卷501 2010年第2期周尚义　孟姜女形象探源　601　武陵学刊第35卷701 2010年第2期周尚义　孟姜女形象探源　801　武陵学刊第35卷901 2010年第2期周尚义　孟姜女形象探源　传说到傩神祭祀等活动,孟姜女形象的塑造,都应该或多或少地受到了上述传说和历史人物的影响。

所以,探讨孟姜女形象塑造及丰富性格的源起,我们可以更好地把握孟姜女形象的性格特征,并藉以探讨民间传说人物形象塑造、雅文学与俗文学相互影响等方面的问题,并为我们研究古代优秀文化遗产做一些文献积累工作。

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