《论语》导读第七讲——中庸(共36张PPT)
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为什么要“慎独”？
莫见乎隐，莫显乎微。 幽暗之中，细微之事，虽无踪迹显现，但 动机已成，人虽不知，而自己却很清楚。
四知先生
（杨震）当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令， 谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何 也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。 何谓无知！”密愧而出。
关键词一 性、道、教
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天命之谓性
儒家主张天人合一，“天命者，天所赋之正理也”。 天不仅化育了万物，而且把天的正理赋予了万物，所以 每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个 人身上，就是“性”。
率性之谓道
率是遵循的意思。率性，就是遵循上天 赋予的本性去行事，这就是儒家所说的“道”。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以 修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接 近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎 样管理他人。知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
从知到定到静到安到虑，最后到得，前者都是后者的前提条件， 这样一来，由浅入深，层层推进，环环相扣，从一条思维主线生发 开去，不断进行挖掘、使思维过程不断深化。
把复杂的问题论述清楚，阐发透彻，从而增强了文章的说服力。
子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知 斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人； 知所以治人，则知所以治天下国家矣。
——《后汉书·杨震列传》（节选）
“执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”
——《弟子规》
拿着空的器皿，要像拿着盛满东西的器皿一样小心； 进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。
《中庸》解读ppt课件
《中庸》解读
提纲
• 一，《中庸》的作者 • 二，“中庸”释义 • 三，《中庸》的哲学基础 • 四，《中庸》的君子之行 • 五，《中庸》的学习思想 • 六，《四书》对当代教育的重要性
一，《中庸》的作者
• 1，孔子的“六经”：《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》
• 2，六经中的《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼 记》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 • 对今天的启发： • 博学：学习的重要性 • 审问：老师、朋友的重要性 • 慎思： • 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆 • 明辨：是非 • 笃行：知行合一
六，《四书》对当代教育的重要性
1，中国教育为什么丢失了传 统文化？
• 1966年的“破四旧”：曲阜师范学 院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士” 的实录：“由红卫兵和贫、下中 农组成的突击队，带着深仇大恨 到了孔林。他们抡起镢头、挥舞 铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙 们的坟墓。经过两天的紧张战斗， 孔老二的坟墓被铲平，‘大成至 圣先师文宣王’的大碑被砸得粉 碎！孔老二的七十六代孙令贻的 坟墓被掘开了……孔林解放 了……在毛泽东思想的光辉照耀 下，获得新生了！
• 慎终追远
• （右图：四序堂祖 先牌位）
• 3，五达道与三达德
• 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也， 父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也： 五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天 下之达德也。
• 孟子的“五伦”：父子有亲、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信
• 人是人伦关系中的存在
五，《中庸》的学习思想
• 曾子：前505～前436，姓曾， 名参，字子舆，春秋末年鲁国 南武城(今山东嘉祥县)人。嘉祥 县城南20公里的玄武山下有曾 庙
提纲
• 一，《中庸》的作者 • 二，“中庸”释义 • 三，《中庸》的哲学基础 • 四，《中庸》的君子之行 • 五，《中庸》的学习思想 • 六，《四书》对当代教育的重要性
一，《中庸》的作者
• 1，孔子的“六经”：《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋》
• 2，六经中的《礼》：《仪礼》、《周礼》、《礼 记》
• 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 • 对今天的启发： • 博学：学习的重要性 • 审问：老师、朋友的重要性 • 慎思： • 《论语》：学而不思则罔，思而不学则殆 • 明辨：是非 • 笃行：知行合一
六，《四书》对当代教育的重要性
1，中国教育为什么丢失了传 统文化？
• 1966年的“破四旧”：曲阜师范学 院“毛泽东思想红卫兵讨孔战士” 的实录：“由红卫兵和贫、下中 农组成的突击队，带着深仇大恨 到了孔林。他们抡起镢头、挥舞 铁锨，狠刨孔老二及其龟子龟孙 们的坟墓。经过两天的紧张战斗， 孔老二的坟墓被铲平，‘大成至 圣先师文宣王’的大碑被砸得粉 碎！孔老二的七十六代孙令贻的 坟墓被掘开了……孔林解放 了……在毛泽东思想的光辉照耀 下，获得新生了！
• 慎终追远
• （右图：四序堂祖 先牌位）
• 3，五达道与三达德
• 天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也， 父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也： 五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天 下之达德也。
• 孟子的“五伦”：父子有亲、君臣有义、 夫妇有别、长幼有序、朋友有信
• 人是人伦关系中的存在
五，《中庸》的学习思想
• 曾子：前505～前436，姓曾， 名参，字子舆，春秋末年鲁国 南武城(今山东嘉祥县)人。嘉祥 县城南20公里的玄武山下有曾 庙
关于中庸的ppt演示
第二，中庸不是和稀泥。
由!诲女(汝)知之乎?知之为知之，不知为不知， 是知也。 知，有两个读音，既读知识的知，也读智慧 的智。孔子说，阿由啊，让我来告诉你，什么叫 做知识?什么叫做智慧?知道就是知道，不知道就 是不知道，这就是智慧，这就是知识。 所以，他是个实事求是的人，他不会主张和稀 泥。
第三，中庸不是没原则。
原 的或 或 中种 子 文 动『 卓 一 性 变 端 中 文 。昙 晴 卓习 。 注 』人 越 种 才 更 的 庸 注 』花 朗 越惯 因 ） （形 才 艺 显 而 平 并 ） （一 的 方： 此 ； 《成 行 术 露 变 均 非 《现 一 面『 〄 我 伦这 为 修 自 更 数 像 伦的 天 的人 卓 们 理些 举 养 身 〄 ； 数 理一 就 一的 越 反 学美 止 〄 。 并 它 学 学瞬 能 种善 并 复 》德 正 我 卓 且 随 的 》间 形 作行 非 而 〄是 确 们 越 只 着 中 〄也 成 用是 一 行 第由 合 并 是 对 环 项 第是 春 ；灵 种 〄 卷于 理 不 靠 成 境 恰 不天 魂行就 人我是训熟中恰 卷能 一 在 动 形 〄采 们 因 练 而 左 是 〄便 样 正实 举 成 第取 才 为 有 有 右 精 第人 〄 如现 止 目 节了 拥 有 素 灵 各 确 节幸 一 一圆 〄 前 。这 有 了 而 活 种 可 。运 朝 只满 而 这 样 这 道 得 性 情 计 得 一 飞生 是 个 的 些 德 来 的 况 的 福 夕 燕命 一 样 原行 的 或 的 理 的 两 ； 2 1 7 …… 4 —— ——
第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗 位，要在其位谋其职。
中国古代的大思想家、教育家孔子是这样解释中庸 之道的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 一句话言简意赅地揭示了中庸之道这一主题思想的核 心是自我教育。“天命之谓性”是指人的天性是善良 的。“率性之谓道”是说人们自我教育之道就是按照 人们的善良的天性办事情。“修道之谓教”是说自我 教育就是按照人道原则去进行修治。
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<中 庸> ------- 储育民
<中 庸>
?中庸?原是?礼记?中的一篇。?礼记?是古代一部重要 的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以 “中庸〞作为最高的道德准那么和修身做人的道理。 宋代理学家朱熹把它与?大学?、?论语?、?孟子?并列 为“四书〞。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。 何谓“中庸〞？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和 之用也。庸，用也。〞，最通俗的解释即，去两端， 取中间；用朱熹所做?中庸章句?的说法，即其师程颐 所说的“不偏之为中，不易之为庸〞。朱熹又自注 “中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。〞
<中 庸>
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃dǔ 行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物开展 的原因，慎重地加以思考，明确地区分是非， 踏实地去实践。
<中 庸>
4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚那么 明矣，明那么诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由 于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真 诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到 真诚了。
<中 庸>
7、 君子遵zūn道而行，半涂而废，吾弗能已 yǐ矣。
译文：君子依据中庸之道行事，有的人却半途 而废，可是我却不能中途中止。
<中 庸>
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟sì 命，小人行险以侥幸。
译文：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所 以，君子处在平安的地位而等待天命，小人那 么冒行近乎仁，知耻近乎勇。 译文：好学不倦就接近明智了，努力行善就接
近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
<中 庸>
10、愚而好hào自用，贱而好hào自专。 译文：愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以
<中 庸>
?中庸?原是?礼记?中的一篇。?礼记?是古代一部重要 的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以 “中庸〞作为最高的道德准那么和修身做人的道理。 宋代理学家朱熹把它与?大学?、?论语?、?孟子?并列 为“四书〞。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。 何谓“中庸〞？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和 之用也。庸，用也。〞，最通俗的解释即，去两端， 取中间；用朱熹所做?中庸章句?的说法，即其师程颐 所说的“不偏之为中，不易之为庸〞。朱熹又自注 “中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。〞
<中 庸>
3、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃dǔ 行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物开展 的原因，慎重地加以思考，明确地区分是非， 踏实地去实践。
<中 庸>
4、自诚明，谓之性;自明诚，谓之教。诚那么 明矣，明那么诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性;由 于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真 诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到 真诚了。
<中 庸>
7、 君子遵zūn道而行，半涂而废，吾弗能已 yǐ矣。
译文：君子依据中庸之道行事，有的人却半途 而废，可是我却不能中途中止。
<中 庸>
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟sì 命，小人行险以侥幸。
译文：对上不抱怨老天，对下不责怪别人。所 以，君子处在平安的地位而等待天命，小人那 么冒行近乎仁，知耻近乎勇。 译文：好学不倦就接近明智了，努力行善就接
近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。
<中 庸>
10、愚而好hào自用，贱而好hào自专。 译文：愚蠢的人，喜欢凭主观意愿做事，自以
《中庸》解析最新PPT课件
? 在认识事物时，孔子把中庸当成了方法论，“吾有知乎 哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而 竭焉。”
? 在办事情时，孔子主张“过犹不及”，“子贡问：‘师 （颛师孙—— 子张）与商（卜商 —— 子夏）也孰贤？'
子曰：‘师也过，商也不及。'曰：‘然则师愈与？' 子曰：‘过犹不及。”
2020/4/26
? 在进入原著讲解之前，我们先要介绍一些儒家的中 庸思想。
2020/4/26
4
? 在儒学创立之前，中华文化圣人就已经产生了中庸 的思想。
? 按照朱熹的解释，尧再传位于舜的时候告诉他： “允执厥中”，舜在传位于禹时加上了三句“人心 惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即形成 了圣人的千古“心传”。
2020/4/26
26
? 第二层意思是说君子 要慎独，即在别人看 不到地方也要保持自 己的善行，不要随波 逐流，因为天道是无 所不在的。遽伯玉不 欺暗室。东汉杨震的 “天知、地知、你知、 我知”。
2020/4/26
27
? “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育也。”
2020/4/26
31
? “子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”
? 孔子认为中庸是最高的、终极的真理，春秋战国的 混乱，就是因为人们失去了这个不可或缺的“大 道”。例如孟子“天下之言，不归杨，则归墨”， 《颜氏家训》说：“墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之 徒，世谓冷肠。肠不可冷，腹不可热，当以仁义节 文尔。”
2020/4/26
30
? “仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子 而时中。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”
? 在办事情时，孔子主张“过犹不及”，“子贡问：‘师 （颛师孙—— 子张）与商（卜商 —— 子夏）也孰贤？'
子曰：‘师也过，商也不及。'曰：‘然则师愈与？' 子曰：‘过犹不及。”
2020/4/26
? 在进入原著讲解之前，我们先要介绍一些儒家的中 庸思想。
2020/4/26
4
? 在儒学创立之前，中华文化圣人就已经产生了中庸 的思想。
? 按照朱熹的解释，尧再传位于舜的时候告诉他： “允执厥中”，舜在传位于禹时加上了三句“人心 惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即形成 了圣人的千古“心传”。
2020/4/26
26
? 第二层意思是说君子 要慎独，即在别人看 不到地方也要保持自 己的善行，不要随波 逐流，因为天道是无 所不在的。遽伯玉不 欺暗室。东汉杨震的 “天知、地知、你知、 我知”。
2020/4/26
27
? “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中 也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育也。”
2020/4/26
31
? “子曰：中庸其至矣乎，民鲜能久矣。”
? 孔子认为中庸是最高的、终极的真理，春秋战国的 混乱，就是因为人们失去了这个不可或缺的“大 道”。例如孟子“天下之言，不归杨，则归墨”， 《颜氏家训》说：“墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之 徒，世谓冷肠。肠不可冷，腹不可热，当以仁义节 文尔。”
2020/4/26
30
? “仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子 而时中。小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。”
中庸之道PPT课件
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒 进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。 孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人 的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对 立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合 中庸的思想。
“子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生 对孔子的赞扬。“厉、猛”等都有“过”，而 “不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实 际表现，可以说正是符合中庸原则的。
对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样 一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十 而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 (《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹 教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念 去思考、行事。有人认为人活到四十就会 圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学 们，你的看法呢？让我们一起来学习十四 课《中庸之道》。
唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆 滑，人称“苏模棱”。他对人传授其处世经， 叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎 谴，但模棱以持两端可矣。”
（8）【活动】以小组为单位讨论“好好 先生”在现实生活的危害。
11.16、13.21章是对中庸思想的具体说明。子张 做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所 以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。
三、章节梳理
6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念， 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此 一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高 的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚 的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的 任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说， 人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制， 互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过 程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发 展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡 献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争 与转化，这是应当明确指出的。
“子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生 对孔子的赞扬。“厉、猛”等都有“过”，而 “不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实 际表现，可以说正是符合中庸原则的。
对流水兴叹的同时，也给后人描述了这样 一种人生轨迹：“吾十五而志于学，三十 而立，四十而不惑，五十而知天命，六十 而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 (《论语·为政》)那么什么叫作不惑？于丹 教授解释是：人能够自觉按照中庸的理念 去思考、行事。有人认为人活到四十就会 圆滑、平庸、和稀泥，这就是中庸。同学 们，你的看法呢？让我们一起来学习十四 课《中庸之道》。
唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆 滑，人称“苏模棱”。他对人传授其处世经， 叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎 谴，但模棱以持两端可矣。”
（8）【活动】以小组为单位讨论“好好 先生”在现实生活的危害。
11.16、13.21章是对中庸思想的具体说明。子张 做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所 以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。
三、章节梳理
6·29子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
本章内容是中庸是一种道德（中德）。
【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念， 这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此 一条。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高 的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚 的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的 任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说， 人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制， 互相补充。中庸是一种折衷调和的思想。调和与均衡是事物发展过 程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发 展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡 献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争 与转化，这是应当明确指出的。
《中庸》(优秀)PPT课件
“好好先生”把原则、正义、 良心统统抛在了脑后，
其本质是坏的。
“好好先生”多了，将会造成严重后果：
正气得不到发扬和扶持，歪风邪气得不 到有效遏制，腐败分子为非作歹有机可 乘，是非分明、主持正义者受孤立、冷 落。这样发展下去，社会是很危险的。 因此，我们坚决反对做“好好先生”！
一乡的人都喜欢的人，比不上一乡中好人 喜欢、坏人讨厌的人,就是这个道理。
审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之 弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也； 有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之 弗笃，弗措也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果
能20此20/8/3道矣，虽愚必明，. 虽柔必强。
10
初步解读《中庸》
朱熹认为《中庸》是《四书》中最 难读懂的一部典籍，我们在学习时 候，会遇到一些难以理解的概念和 概念间的关系
③子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能/ 久矣！”
④子曰：“道之不行也，我知之矣：知者 过之，愚者不及也。道之不明也，我知之 矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮 食也，鲜能知味也。”
⑤子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻 近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所 以修身，则知所以治人；知所以治人，则知 所以治天下家国矣。”
司马徽不紧不慢地说：“好，你的话太好 了。”弄得他的妻子哭笑不得。
明哲保身，但求无过。
时下，像司马徽这样的“好好先生” 多得可以扎成堆，他们的“光辉形象” 大致是这么个模样：
爱栽花，不栽刺，时刻注意为自己开 退路、留后路，说违心话，办违心事， 该批评的不批评，该提醒的不提醒， 该揭露的不揭露；前怕狼后怕虎，遇 到矛盾绕道走，事不关己，高高挂起。
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“庸”一般解释为平常、日常。
三国何晏将“庸”解释为“常行之常”，北宋程颐解释 为“不易”，南宋朱熹则解释为“平常”。
冯友兰认为：“庸”是社会中现存的常规。既是常规， 就是定理。
孔门心法
不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫做中；不易之谓庸。 不变叫 做庸。中者，天下之正道。 中是天下的正路，庸者，天下之定理 。 庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法， 这篇是孔子门生中可以 口传的要法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。 子思恐怕 时间久了而有差错，所以把它写在书上，传授给孟子。其书始言一理； 中散为万事；末复合为一理。 这本书起初只说一个道理，中间散开为 万事，最后又合为一个道理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。 舒展开来可以填充整个宇宙，收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其 味无穷。皆实学也。 它的味道没有止境，都是实实在在的学问。善读 者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 会读书的人，仔细 去探讨，便能得到其中的道理，用这道理去做人做事，那就一辈子也用 不完了。
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
实践：不偏不倚，合乎中 （度，天人合一之道，即自然规律）
一、性格上不狂不狷： 【原文】
子路13·21 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进 取，狷者有所不为也。” 【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。 【译文】
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实 地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位 也就会永远终止。”
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
理论：中庸之道（天人合一）
中庸是儒家“至德”
【原文】 雍也6·29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德 已经为时很久了。”
【注释】 （1）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。 （2）中（zhòng）：符合。 （3）节：节度法度。 （4）致，达到。
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
【译文】 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让 些。”
短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。结合对每个学生 的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT） 《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
君子和而不同，小人同而不和。（13·23） 君子矜而不争，群而不党。（15·22） 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，思可矣。”（5-20）
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格言集， 它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思 想。
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
二、行为上和而不同
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。 君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！
——《菜根谭》
意为：一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷 名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪 恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子,万 一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变 自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者 过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜 于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章 孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不 好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
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【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父
兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就 行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华 说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父 兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听 到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔 子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人， 所以我约束他。” 【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。 在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要 进退适中。
朱熹《四书章句集注》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保
持着中道。
《书·大禹谟》
【原文】 尧曰 20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之 【注释】 (1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。 (2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。 (3)允：真诚，诚信。 【译文】
它形成了一种在世出世的处世方法体系，由于它讲的是 人与物，人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在 仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失意者，都能找到自 己喜欢的语句。
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【原文】 子路13·23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。” (1)和谐，协调，不同性质的各类因素的和谐统一，相辅相成。 （2）与和相反，指同类事物的暂时的苟且依附。 【译文】 孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使 一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和， 却不肯表示自己的不同意见。”
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
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中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我 约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理 想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合 外内之道的理想人物，共创“致中和,天地位焉,万物育焉” 的“太平和合”境界。
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【原文】 先进11·22 子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄
在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父 兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢 问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。” 【注释】 (1)诸：“之乎”二字的合音。 (2)兼人：好勇过人。
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （《中庸》第一章）
天命之谓性—人的天性是善良的。 率性之谓道—人的自我教育之道就是按照天性办事情。 修道之谓教—自我教育是按照人道原则去进行修治。
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“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。” 【注释】 (1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。 (2)愈：胜过，强些。 【译文】 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子
夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。” 【评析】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。
东方大智慧—中庸
“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不 亏 不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生 大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。
“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之 间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境 界。
“中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时 精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不 能不及。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意 味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的 地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是 显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节 度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的 原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 (在独处时能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督 ) 中庸总方法：
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如何自我教育—慎独
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（1）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（2）；发而皆中节（3），谓之和。中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（4）中和，天地位焉，万 物 育焉。 《中庸》第一章
孔子说：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能与狂者、狷 者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 【评析】
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢 为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏 于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互 相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
三国何晏将“庸”解释为“常行之常”，北宋程颐解释 为“不易”，南宋朱熹则解释为“平常”。
冯友兰认为：“庸”是社会中现存的常规。既是常规， 就是定理。
孔门心法
不偏之谓中；夫子程子说：不偏就叫做中；不易之谓庸。 不变叫 做庸。中者，天下之正道。 中是天下的正路，庸者，天下之定理 。 庸是天下一定的道理。此篇乃孔门传授心法， 这篇是孔子门生中可以 口传的要法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。 子思恐怕 时间久了而有差错，所以把它写在书上，传授给孟子。其书始言一理； 中散为万事；末复合为一理。 这本书起初只说一个道理，中间散开为 万事，最后又合为一个道理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。 舒展开来可以填充整个宇宙，收卷起来却可以藏在极其细微的地方。其 味无穷。皆实学也。 它的味道没有止境，都是实实在在的学问。善读 者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 会读书的人，仔细 去探讨，便能得到其中的道理，用这道理去做人做事，那就一辈子也用 不完了。
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实践：不偏不倚，合乎中 （度，天人合一之道，即自然规律）
一、性格上不狂不狷： 【原文】
子路13·21 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进 取，狷者有所不为也。” 【注释】 (1)中行：行为合乎中庸。 (2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。 【译文】
尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实 地保持那中道吧！假如天下百姓都陷于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位 也就会永远终止。”
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理论：中庸之道（天人合一）
中庸是儒家“至德”
【原文】 雍也6·29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。 【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德 已经为时很久了。”
【注释】 （1）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。 （2）中（zhòng）：符合。 （3）节：节度法度。 （4）致，达到。
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【译文】 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让 些。”
短文反映了孔子的教育思想 ：因材施教。结合对每个学生 的特点和其不同的品质，给予不同的教育方法和言语指导。
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君子和而不同，小人同而不和。（13·23） 君子矜而不争，群而不党。（15·22） 季文子三思而后行。子闻之曰：“再，思可矣。”（5-20）
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《菜根谭》是一本论述修身处世，待人接物应事的格言集， 它揉合了儒家的中庸思想，道家的无为思想和佛家的出世思 想。
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二、行为上和而不同
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。 君子处此，故不可稍变其操履，亦不可露其锋芒！
——《菜根谭》
意为：一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷 名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪 恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。所以一个有才学而又有修养的君子,万 一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变 自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者 过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”这是说，舜 于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章 孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不 好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。
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【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父
兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就 行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华 说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父 兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听 到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔 子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人， 所以我约束他。” 【评析】 这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。 在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要 进退适中。
朱熹《四书章句集注》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 【译文】人心危险，道心精微，要精研要专一，诚实保
持着中道。
《书·大禹谟》
【原文】 尧曰 20·1 尧曰(1)：“咨(2)！尔舜！天之 【注释】 (1)尧曰：下面引号内的话是尧在禅让帝位时给舜说的话。 (2)咨：即“啧”，感叹词，表示赞誉。 (3)允：真诚，诚信。 【译文】
它形成了一种在世出世的处世方法体系，由于它讲的是 人与物，人与人之间的基本关系，因此流传久远，直到现在 仍有颇多启发价值。无论是成功者还是失意者，都能找到自 己喜欢的语句。
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
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【原文】 子路13·23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。” (1)和谐，协调，不同性质的各类因素的和谐统一，相辅相成。 （2）与和相反，指同类事物的暂时的苟且依附。 【译文】 孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使 一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和， 却不肯表示自己的不同意见。”
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
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中庸之道的主题思想就是自我修养、自我教育、自我 约束、自我监督、自我完善，以求把自己培养成为具有理 想人格，达到至善、至诚、至仁、至道、至德、至圣、合 外内之道的理想人物，共创“致中和,天地位焉,万物育焉” 的“太平和合”境界。
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【原文】 先进11·22 子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄
在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰： “闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父 兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢 问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。” 【注释】 (1)诸：“之乎”二字的合音。 (2)兼人：好勇过人。
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （《中庸》第一章）
天命之谓性—人的天性是善良的。 率性之谓道—人的自我教育之道就是按照天性办事情。 修道之谓教—自我教育是按照人道原则去进行修治。
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
“然则师愈(2)与？”子曰：“过犹不及。” 【注释】 (1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。 (2)愈：胜过，强些。 【译文】 子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子
夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。” 【评析】 “过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。
东方大智慧—中庸
“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不 亏 不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生 大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。
“中”字在先秦古籍中有三层意义：一指中间或两者之 间；二指适宜、合适、合乎标准；三指人心、内心的和谐境 界。
“中”表征为一个恰切的“度”，是在面对复杂对象时 精确把握事情的“分寸”。“中”强调的度既不能过，又不 能不及。同时，“中”还意味着合乎一定的标准或法则，意 味着与人的生命和谐感具有某种同行同构的心理内在性。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的 地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是 显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节 度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的 原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 (在独处时能谨慎地进行内心的自我反省、自我约束、自我监督 ) 中庸总方法：
《论语》导读第七讲——中庸（共36 张PPT）
如何自我教育—慎独
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（1）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（2）；发而皆中节（3），谓之和。中也者， 天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（4）中和，天地位焉，万 物 育焉。 《中庸》第一章
孔子说：“我找不到言行合乎中庸的人和他相交，只能与狂者、狷 者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。” 【评析】
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢 为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏 于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互 相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。