如何读解村上春树小说中“性”？

如何读解村上春树小说中“性”？作者：别晴岚来源：《青年文学家》2018年第02期摘要：《发条鸟年代记》作为村上春树的转型之作，与村上前期的作品不同，篇幅更为庞大，视角更为广阔。

小说中关于性的描写更为复杂，不仅仅只是限于两性之间单纯的性关系。

村上将性与暴力、邪恶、反抗这些元素结合在一起，使性带有更为多元的象征意义。

在这部作品中，性是人性的回归点与出发点。

不仅如此，性作为连接此端世界与彼端世界的通道、作为身体与意识的连接点，在寻找真相的过程中起着引导与推动作用。

关键词：性；村上春树；奇鸟行状录；发条鸟作者简介：别晴岚，硕士研究生，研究方向：日语笔译、日本文学。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编號]：1002-2139（2018）-02--04村上春树，出生于1949年，为日本当代著名作家、翻译家，1979年以处女作《听风的歌》荣获日本“群像新人奖”，从而登上日本文坛。

从1979年至2017年，村上共出版了十四部长篇小说。

其中，于1987年所发表的《挪威的森林》轰动整个日本，甚至引起了“村上春树热”，以此为契机，其作品被翻译成更多的语言，村上由此走出国门成为一名世界级作家。

《发条鸟年代记》[1]（下面简称《发条鸟》）被称为村上的“转型之作”，由村上耗时约四年半完成。

整部作品共分为三个部分，其中第一部鹊贼篇与第二部预言鸟篇出版于1994年4月、第三部刺鸟人篇出版于1995年8月，《发条鸟》在1996年2月获得第47届“读卖文学奖”。

这部作品之所以被称为“转型之作”，是因为以它为起点，村上由孤独的“小资”或都市隐居者成长为孤高的斗士[2]，开始探索新的主题。

村上在小说中糅杂了历史、战争、暴力、善恶等元素，使得人物塑造的更多，关系更为复杂而多元，女性姿态更富特质，与其前期作品中的女性角色相比，她们意志更为坚强，人格更加独立、性格更加勇敢。

除此之外，村上笔下的性不再仅限于对行为主体产生作用，性中所富含的意义开始扩大至社会、文化、体制等形而上的名相上，并带有强烈的隐喻性。

一.《发条鸟年代记》中的性因为有天人合一的自然观，日本民族把性爱看作自然的一部分，对性的态度非常宽容。

[3]早在《古事记》及《万叶集》中就记载着日本上古时代的性风俗与性爱文化，性作为激发文学创作的因素为歌者所追崇、所咏唱。

在之后的《源氏物语》等女性文学中，女性们同样表达出自己对性爱带来的浪漫与新鲜感的渴望。

在江户时期，色情文学发达，人们对快感的追求欲望更加强烈，对性持有更为开放的态度。

包括明治维新之后，在西方思想的影响下，性在文学描写中更为不可或缺。

日本人的性爱观变得更加自由，在他们眼中，性作为爱情与人性的一部分，是不必掩饰的东西，他们热爱、欣赏性，并追求性所带来的快感。

然而，在传统的日本文学中，性大多与欲望、享乐主义紧密结合着，女性的身体经常被视为男性发泄的工具。

女性被塑造成柔弱而极富美感的形象，在两性关系中缺乏独立性与反抗性，对男性有着很强的依恋。

而村上笔下的性超越了这种片面性，女性在性活动中拥有主导权，甚至能够引导男性，给予男性以心灵抚慰，体现出村上小说中的“疗愈性”。

村上非常重视小说对人的心理的“疗愈性”，甚至于1995年11月，其与日本心理学家河合隼雄就“物语对于人的疗愈”等议题进行过两晚的对谈。

[4]性作为人性的一部分，在人的生命中不可或缺，它可以主导一个人在某一刻的身体和精神状态，可以改变两性之间的关系，可以产生超越个体的作用。

《发条鸟》中的失去、寻找、反抗等主题同样与“疗愈”的目的结合，性是连接身体与心灵以及此端世界与彼端世界的通道，是“疗愈”的必要条件。

列维·斯特劳斯从身体出发剖析人类社会和文化时特别指出，“人类社会生活中男女两性关系和食物是人类文化的最基本构成部分，也是文化的基础和出发点”。

[5]20世纪法国著名的思想家福柯甚至将性上升到了权利机制、知识、艺术的高度，进行了更为深刻的研究。

性关系着社会体制及文化传统，而《发条鸟》恰恰是村上明确作为斗士，反抗暴力与战争的一部作品。

《发条鸟》中的性超越了传统、脱离了体制束缚。

村上想要以性为支点，重新发掘人性的力量，维护人类灵魂的尊严和自由，以实现人性的回归。

二.后现代主义语境下的性村上春树的青少年时代正处于日本后现代语境的形成期，而在其开始进行小说创作的时候，日本则进入了后现代文化成熟期。

[6]关于村上是否属于后现代主义作家这个问题，国内外学术界存在很大争议，然而无论从写作手法还是小说主题来看，如小说中隐喻、碎片化、符号化、荒诞性、非传统性的描写以及对资本主义权力世界罪行的揭露，《发条鸟》这部作品无疑体现了后现代主义特性。

本部分将从其隐喻的写作手法及小说的非传统性两个角度来分析后现代语境下性的特点。

1.隐喻下的性村上是一位极其擅长隐喻的作家。

就《发条鸟年代记》这部作品的名字而言，“发条鸟”这一隐喻意象贯穿全文，将小说的贼喜鹊、预言鸟以及刺鸟人这三个部分的不同世界连接成为一体。

村上笔下的“发条鸟”象征着寻找自我的人，并且对于“发条鸟”来说，性是连接其“真我”与“灵魂”的纽带。

在《发条鸟》中，性超越了婚姻的责任感及忠贞之类的伦理道德等教条性约束，其本身就是一种隐喻，即连接身体与意识、此端世界与彼端世界的通道。

例如，为了帮助“我”寻找到失踪的妻子久美子，克里特作为“意识娼妇”同“我”在梦中多次交合，潜入“我”的意识深处，目的在于将久美子的意志通过性传达予“我”。

并且这种交合将“我”沉睡的回忆唤醒，“我”由此离真相更进一步，慢慢走进囚困久美子的彼端世界。

不仅如此，性代替了语言，成为两性深度交流的工具，“所谓会话的交流被附加在某种性的隐喻之中”[7]。

在《发条鸟》中，村上对克里特对“我”的口交进行了详细的描写，口代表着话语，通过性，克里特将所需传达的话语引入“我”的身体，在“我”产生性高潮时注入“我”的灵魂。

除此之外，在彼端世界神秘的电话女郎以亲吻的方式将内心的恐惧与渴求告诉“我”。

之后“我”脸上出现了带有符号意义的“青痣”，“青痣”的出现象征着“我”的内心对久美子、对自我有了新的认识，并以此为起点“我”走上了与邪恶对抗、与体制对抗，拯救久美子与发掘自我的旅途。

小说中性过程中快感的最高点——性高潮带有超越了肉体本能快感的意味，是自我回归的起点，唯有切实地体验过高潮所带来的快感，人的心灵才回归自己的身体。

正如高宣扬在《福柯的生存美学》中所论述的：“不能把性高潮单纯理解为动物或生物性的本能快感，因为人的性快感始终都包含着文化意义，始终离不开精神和思想方面的审美鉴赏和创作意识。

”[8]性高潮可谓人类感官的顶点，因而其在性行为以及人本能欲望的满足过程中起着极为巨大的推动作用。

村上笔下的性高潮象征着人性的根本、人的自我存在价值。

例如，克里特第二次发生身体变化是通过与绵谷升的非正常性交完成的，在这次非正常性交中，克里特感受到前所未有的性高潮：我身体的螺丝几乎一个不剩地失落了。

在朦胧的意识中，我痛切地感觉到自己这个人是多么孤独，多么无力的存在啊。

各种东西从自己的肉体逐渐溢出而去。

（预言鸟篇，P169）肉体如若没有灵魂的支撑是无法对抗邪恶势力的，唯有被邪恶解体，灵魂才能找到回归的突破口。

就似，如果不存在恶，也就没有其对立面善的存在。

克里特的灵魂被击碎才会产生疼痛，才会意识到自我的存在，随即走上追寻自我之路。

2.非传统意义下的性村上笔下的男性及女性可以说都是独立存在于社会的个体。

他们之间的关系自由而分明，并不被传统的“日本式家庭”所束缚。

村上前期的小说中很少出现“家庭”，在随后的作品中村上逐渐加入“家庭”的元素，但与传统日本文学下的家庭不同，村上笔下的家庭大多是残缺而非正常的。

村上在《发条鸟》中构建了“我”与妻子久美子的非传统式家庭，在这个家庭中：没有孩子，孩子似乎是多余的元素；妻子久美子拥有一份正式的工作，作为男性的“我”反而处于失业状态。

除此之外，久美子成长的家庭也是阴暗而畸形的，姐姐的自杀，哥哥绵谷升的邪恶压迫……家庭因素与一个人的成长有着深刻的联系，在这种不健全的家庭影响下，人的内在也潜移默化地受影响、被改变。

因而，在《发条鸟》中，绵谷升的邪恶能够通过性传递于他人身上，久美子的心灵空洞所带有的“损坏”欲望，使她打破婚姻关系，将这种欲望转化为放纵“性”的形式进行发泄。

而“我”也在久美子失踪期间多次与“意识娼妇”加纳克里特发生过肉体关系，克里特将久美子的意识通过性这一通道传达于“我”。

这些描写都可以看出村上极力使性脱离家庭、道德、伦理的约束，赋予其多元而自由的特性，来解构约束人性的东西。

除此之外，与传统小说中那种缠绵悱恻的、唯美而温婉的爱情书写方式完全不同，《发条鸟》中的爱情不是通过直接描写人物的日常生活，而是以性为连接点，通过具有象征意味的无常及超现实因素来表述的。

最能体现这一特色的是关于作为久美子意识化身的神秘电话女郎的描写。

文中多次出现神秘女郎的影子，从在第一次毫无征兆的来电中挑逗“我”，到之后在过程中替换克里特与“我”交合，再到彼端世界里给予“我”亲吻，通过性来暗示“我”，即——我就是久美子，我爱你，我需要你，请将我带出这个黑暗的世界。

在《发条鸟》中，爱看似与性分离，性不被爱情所束缚。

精神分析学家弗洛姆曾说过：“性欲能由‘因孤独而造成的焦虑感’所激发，能由抑制情感和被情感抑制的欲望所激发；能由虚荣心所激发，甚至能由伤害和损毁的欲望所激发；性欲同样也能由爱所激发”[9]。

根据弗洛姆的分析，性欲能由多种情感所激发，爱只是其中的一种，从人类根性来看，爱情并不是满足欲望的必需品。

但村上想要表现的并非如此，《发条鸟》中的性具有更深层的隐喻性，它是救赎的工具。

另外，村上并非实际将性视为独立于爱情的东西，而是以另一种方式让它与爱情紧密结合着，如久美子将内心诉求与意识通过性传达于“我”，而“我”依靠性渐渐接近久美子，最后终于找到了她。

两性双方逐渐加深对彼此的了解，甚至寻回了曾经所忽视的爱情。

三.性的解放意义1.女性的自我解放法国哲学家让·鲍德里亚在《消费社会》中这样论述过，“美学/色情的弥天神话主要是构建在女性的基础之上的”、“既然女性和身体在奴役中曾结合在一起，那么女性的解放和身体的解放的联系也是合乎逻辑且合乎历史的”、“正是随着她的一步步解放，女性越来越被混同于自己的身体”。

[10]事实上，从女性解放的视角看来，女性的确变得自由而独立。

然而，我们无法否认，在消费社会中，女性的身体曾被附上的符号与欲望性质似乎没有减少。

我们不能断言身为男性的村上笔下的女性是完全与男性相平等的，但可以看出村上尽可能在小说中解构禁锢女性的东西。

《发条鸟》中与性接触最多的女性角色为加纳克里特。

村上对她的塑造由“身体”出发，让她的肉体经历了极度疼痛——毫无感觉——感官正常这三个阶段。