2012年湖北省高考试卷语文试卷及答案 评分细则 2012湖北高考

绝密★启用前2012年湖北省高考试卷语文本试题卷共10页，七大题23小题。

全卷满分150分。

考试用时150分钟。

注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

答在试题卷、草稿纸上无效。

3．非选择题的作答：用0.5毫米黑色墨水签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

答在试题卷、草稿纸上无效。

4．考生必须保持答题卡的整洁。

考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1．下列各组词语中加点字的读音全都不相同的一项是A．酒馔／撰写孤僻／癖好讥诮／峻峭忌妒／殚精竭虑B．搅拌／绊倒祈祷／乞求枝柯／舸舰赢弱／果实累累C．搠倒／溯流掂量／惦记洗漱／咳嗽玷辱／拈轻怕重D．端倪／睥睨挑衅／体恤棕榈／闾阎提防／金榜题名2．下列各组词语中，没有错别字．．．．．的一组是A．跳槽邻界点醍醐灌顶树倒猢狲散B．心扉协奏曲骨鲠在喉时世造英雄C．像素副食品不记前嫌家书抵万金D．饯行热烘烘先发制人蚍蜉撼大树3．在下列各句中，加点的成语使用不恰当．．．的一项是（）A．柯达有过这样自豪的口号：“你只要按下快门，其他的交给我们。

”但对于今日的柯达而言，那些曾经的辉煌都已是明日黄花．．．．。

B．酒家又切了二斤熟牛肉，再筛了三碗酒。

武松吃得荡气回肠．．．．，只顾要吃；去身边取些碎银子，叫道：“主人家，你且来看我银子！还你酒肉钱够么？”C．全球经济波谲云诡．．．．，资本市场动荡不安。

在货币政策紧缩、国内资金面紧张的大背景下，今年以来国内A股不断下跌，很多普通投资者或深度套牢，或忍痛割肉出场，令人扼腕叹息。

D．虽然美联储三位高层都表示反对美联储未来两年维持利率不变的举动，但他们的言论也显示，美联储内部对此问题莫衷一是．．．．。

4．下列各句中，没有语病的一项是A．亿万消费者瞩目的央视“3·15”晚会曝光了麦当劳北京三里屯门店供应的鸡翅、吉士片、甜品派存在超时存放问题，并有过期食品或掉落地面食品再销售的情况。

B．尽管2月9日美日韩达成了美国向朝鲜提供24万吨粮食，朝鲜停止核试验，但由于朝鲜与美日韩的矛盾由来已久，很难在短期内消除双方敌对的情结。

C．少林寺寺务处工作人员告诉记者，这个讲解团由近20名延字辈僧人组成，上岗之前还进行了专门的培训，主要是介绍寺院里边的一些人文景观、典故等，为游客服务。

D．此次震中位于南部瓦哈卡州附近地区，震源深度17．5公里，震中距首都墨西哥城300多公里。

震区格雷罗州的官员称，有约800余栋房屋受损约60余栋房屋倒塌。

5．下面有关文学常识的表述，有错误的一项是A．莎士比亚是十六世纪英国杰出的戏剧家，雨果是十九世纪法国浪漫主义文学代表作家，川端康成是日本著名作家，曾获诺贝尔文学奖。

他们的代表作分别是喜剧《威尼斯商人》、小说《悲惨世界》和《雪国》。

B．《红楼梦》的情节主线是贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情悲剧。

贾宝玉鄙弃功名富贵，追求率性自然，公然声称“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”；林黛玉与贾宝玉情趣相投，从不对宝玉说读书求功名的“混账话”，不像薛宝钗那样做封建社会标准的“名媛淑女”。

C．《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部语录体著作，集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作。

“义”可谓是孔子思想的核心，足可统率《论语》全书。

D．《呐喊》是鲁迅的小说集。

其第一篇小说《狂人日记》把中国几千年历史归之“吃人”二字，发出了救救孩子的呐喊，对中国旧制度和腐朽传统观念进行了深刻剖析和彻底否定。

《呐喊》成为中国现代文学奠基之作。

二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成6—8题。

恶搞杜甫，一场快闪式的网络狂欢汤嘉琛最近，诗圣杜甫突然爆红网络，因为有人将语文教材中的杜甫插图涂鹃后传到微博，引发了主题为“杜甫很忙”的恶搞风潮。

经网友再创作后，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，时而身骑白马，时而脚踏摩托，俨然无所不能。

杜甫是河南巩县籍名人，网友的涂鸦之举遭到了河南省诗歌协会会长马新朝痛批：“恶搞杜甫是无知的、浅薄的、低俗的。

”适逢杜甫诞辰1300周年，以恶搞组图的方式成为舆论热点，恐怕是那些推崇和营销杜甫文化的人始料未及的。

从目前报道来看，对微博中风头正劲的恶搞行为，无论是成都杜甫草堂，还是巩义杜甫故里，都持一种不欢迎甚至批评的态度。

但从网络文化的视角加以审视，大可不必对恶搞杜甫的风潮反应“过敏”，它只是一场快闪式的网络狂欢而已。

恶搞是近些年新兴的一种网络亚文化现象，是年轻网友以讽;翩、幽默、游戏的视角，来解构传统、颠覆经典、娱乐大众的一种网络风尚。

在知悉恶搞文化的网友眼中，凡是能够通过再编码、再创作而流行于网络的东西，无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞酌对象。

几年前红遍网络的短片《一个馒头引发的血案》，堪称网络恶搞的经典案例。

一些研究者认为，网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式，是他们建构网络身份认同的一种特殊话语，也是他们因为叛逆心理而反抗经典的一种文化仪式。

这些基于社会学、心理学、传播学的分析，为解析网络恶搞现象提供了多元的学术路径。

然而，单就最近这波“杜甫很忙”的恶搞热潮来说，我们或许无需做太多高深分析。

它只是偶然出现的、以模拟和戏仿为手段的、寻求快感和参与感的一场网络狂欢。

简言之，它只是网友最近的一种娱乐。

与那些曾经流行过的网络恶搞相比，“杜甫很忙”并没有太多特色，最突出的区别，可能是它充分利用了微博这个新型平台。

一方面，如今的微博俨然就是一个集聚了数亿围观者的广场，分享资讯、寻找娱乐是这个广场的主流话语之一，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。

另一方面，微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中。

在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，恶搞参与者实质上推动了一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼。

不过应该看到，这波恶搞风潮的核心要素只是一张普通的杜甫插图，其多样性和再创作潜力其实并不高。

这意味着，即便网友们将自己的生活经验嫁接到恶搞当中（比如将杜甫恶搞为自己喜欢的卡通人物），这张照片仍不具备长期流行的可能。

’更何况，在“各领风骚三五天”的网络文化大观园中，似乎从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。

综合各种要素加以研判，这场恶搞杜甫的网络快闪行动，过不了多少时间就会烟消云散。

网络文化的兴起与衰落，在绝大多数时候都是无章可循和超越常规逻辑的，即便是再普通的文化载体，也能突然之间成为某一时段的流行。

然而，鉴于今年恰好是杜甫诞1300周年纪念，我们也不排除这样一种可能——“杜甫很忙”以及杜甫文化突然升温，这种恶搞背后可能有网络公关和文化营销的魅影。

无论如何，恶搞也是一种个性解读、另类表达，不妨对这种网络文化宽容处之。

（摘自《中国青年报》2012 - 03 - 27）6．关于“网络恶搞”，下列表述不符合原文意思的一项是A．网络恶搞是以再编码、再创作为特征，以讽刺、幽默、游戏为视角的一种解构传统、颠覆经典、娱乐大众的网络风尚。

B．网络恶搞是近些年新兴的一种年轻网友借以释放内心压力，建构网络身价认同，因为叛逆心理而反抗经典的网络亚文化现象。

C．网络恶搞是一种基于社会学、心理学、传播学意义的以模拟和戏仿为手段、以寻求快感和参与感为目的的偶然出现的网络狂欢。

D．网络恶搞是一种在微博场域的表演欲与分享欲的双重裹挟之下，为推动一场关于智力、技艺、幽默感的文化比拼所作的个性解读、另类表达。

7．下列各项表述符合原文意思的一项是A．“杜甫很忙”的恶搞风潮突然爆红网络，是那些将语文教材中的杜甫插图涂鸦后传到微博上的人们的无知的、浅薄的、低俗的行为。

B．从网络文化的视角审视这次“杜甫很忙”的恶搞狂欢，大可不必对此反应“过敏”，那些推崇和营销杜甫文化的人大可不必这样恶搞。

C．“杜甫很忙”的网络恶搞其实并没有奇特的创意，但它利用了微博这个新型平台，与那些曾经流行过的恶搞相比就显示了突出的特色。

D．这波“杜甫很忙”的恶搞风潮依然会随时烟消云散，因为在网络文化大观园好像从来没有哪一次网络狂欢能够一直引领风尚。

8．根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是A．网友经过再创作把杜甫涂鸦成似乎无所不能的形象，亵渎了语文教材插图中的杜甫形象，自然引来一些人的非议，甚至是批评，对如此恶搞作者持基本否定态度。

B．无论是电影、革命歌曲、新闻人物还是普通的照片，都能成为恶搞的对象，我们或许不必对“杜甫很忙”的恶搞热潮做太多高深分析。

C．微博时代的高互动性和高参与性，吸引了众多网友加入到狂欢队伍当中，这为令人捧腹的恶搞杜甫系列图片创造了迅速流行的可能。

D．适逢杜甫诞辰1300周年，有关杜甫的恶搞文化超越常规逻辑突然成为舆论热点，恐怕与网络公关和文化营销的策略关系密切。

三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成9—12题。

寄欧阳舍人①书(节选)曾巩去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。

盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。

或纳于庙，或存于墓，一也。

苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。

其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严．。

而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。

至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。

警劝之道，非近乎史，其将安近？及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。

故虽恶人，皆务勒．铭以夸后世。

立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。

后之作铭者，当观其人。

苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。

故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。

盖有道德者之于恶人，则不受而铭之；于众人则能辨焉。

而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈．于实。

犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇．？不惑不徇，则公且是矣。

而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。

故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。

其传之难又如此，其遇之难又如此。

若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。