把握真实的世界

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把握真实的索绪尔

把握真实的索绪尔

把握真实的索绪尔,重视他的学术生命力王希杰提要:索绪尔是公认的语言学大师。

他的学说在二十世纪的人文学科中的影响是巨大的。

但是,也常常遭到误解和攻击。

二十世纪最后二十年里,中国学术界出现了一股反索绪尔的思潮。

因此深入研究索绪尔,还他一个真实的面貌,阐述他的学说在新实际里的生命力,是很必要的。

关键词:索绪尔索绪尔学说《普通语言学教程》任意性理据性一索绪尔在中国索绪尔(1857——1913年),是二十世纪最伟大的语言学家,也是一个非常重要的思想家。

他被公认为现代语言学的奠基人,他开创了结构主义学派——结构主义主要有三个流派:布拉格学派、哥本哈根学派和美国描写语言学派。

他也是符号学的创始人。

他在西方人文学科的各个领域里的影响都是非常广泛而巨大的。

他使西方人文学科进入了一个结构主义时代——“结构主义人类学、结构主义美学、结构主义小说学、结构主义X学……”的时代。

虽然,索绪尔早就被介绍到中国来了,也在中国语言学中产生过积极的影响,但是,中国学术界对他还缺乏真正的理解。

上个世纪初,索绪尔的学说就传播到中国了。

方光焘和陈望道及高名凯等人,都是索氏学说在中国的最积极传播者,他们在传播索氏学说方面都做出了重大贡献。

索绪尔的《普通语言学教程》的日本文翻译本出版于1928年,可能是法文本外最早的外语译本。

早期的中国学者,除了直接阅读法文本文外,例如一些留法学生,王力、方光焘、岑麒祥和高名凯等,大都是依据的日文本来接受和介绍索氏学说的。

张世禄在《语言学原理》和《语言学概论》(商务印书馆1930年)及王古鲁的《言语学通论》(上海世界书局1930年)中都把日本小林英夫的翻译本作为主要参考书。

比较而言,英文本是出现得很晚的事情。

上世纪六十年代国内曾影印过英文本。

那时候直接从西方进口原版本书籍是很困难的。

既不能很方便地得到原版本,也不能顺利阅读原文本(外语始终是中国学术人的一个难点),又没有完整的中文译本,因此长期以来不但知道索绪尔的人局限于语言学界,而且就是在语言学界中,真正懂得索绪尔学说的确也是不很多的。

第3课 把握世界的规律(必背知识清单)

第3课 把握世界的规律(必背知识清单)

第三课把握世界的规律1.唯物辩证法的总特征是:联系的观点和发展的观点2.唯物辩证法的根本观点是:矛盾的观点3.唯物辩证法的实质和核心是:对立统一规律(矛盾)一、世界是普遍联系的1.联系的普遍性、客观性与多样性⑴联系的含义所谓联系,就是事物之间以及事物内部诸要素之间的相互依赖、相互影响、相互制约和相互作用。

⑵联系的特征:【特别提示】①联系具有普遍性,但并不是说任何两个事物之间都存在着联系,因为联系是有条件的,只有条件存在,才会产生某种联系。

②否定事物联系的客观性,主观臆造联系就会犯唯心主义的错误。

③联系是客观的,联系的观点是主观的。

2.用联系的观点看问题⑴物质世界的普遍联系要求我们用联系的观点看问题。

⑵整体与部分的关系①区别:a.含义不同:整体是事物的全局或发展的全过程。

部分是事物的局部或发展的各个阶段。

b.地位、作用和功能不同:整体居于主导地位,整体统率着部分,具有部分所不具备的功能;部分在事物的存在和发展过程中处于被支配地位,部分服务和服从于整体。

②联系:a.整体与部分是相互联系,密不可分的。

b.整体是由部分构成的,离开部分,整体就不复存在。

部分的功能及其变化会影响整体的功能。

c.部分是整体中的部分,离开了整体,部分就不成其为部分。

整体的功能、状态、及其变化也会影响部分。

⑶掌握系统优化的方法。

①整体与部分的关系,在一定意义上就是系统与要素的关系。

②系统是由相互联系和相互作用的诸要素构成的统一整体。

③系统的基本特征:整体性、有序性和内部结构的优化趋向⑷方法论意义:①我们应当树立全局观念,掌握系统优化的方法,用综合的思维方法认识事物。

要立足整体,把各个要素联系起来考察,优化组合,选择最佳方案,实现整体的最优目标。

从而达到整体功能大于部分功能之和的理想效果。

②必须重视部分的作用,用局部的发展推动整体的发展。

【特别提醒】①整体具有部分根本没有的功能。

②部分优化组合形成整体时,才能实现整体的最优目标③部分以无序的结构形成整体时,整体功能无法达到理想效果。

世界著名摄影师的摄影名言

世界著名摄影师的摄影名言

世界著名摄影师的摄影名言1、"摄影就像把心放进相机里,把片刻的真实、奇妙、思考,向世人展示出来。

"2、"摄影是一种表露你理解世界的方式。

"3、"摄影是用色彩、线条、空间和光的来构成世界的语言。

"4、"做一位摄影师,要尝试无限可能性,不断探索,创造出你的个人风格。

"5、"摄影不仅仅是用摄影机拍摄,更多的是用眼睛去感受,用心去表达。

"6、"眼前的瞬间只能千载难逢,只有用眼睛去把握,用镜头去定格,你才能把它留下来。

"7、"摄影就是要将自己每一步的成长和见解留下来,当然这些只有摄影师自己才能把握,深入的体会,才能把握命运的缝隙。

"8、"摄影是独特的,它并非只是拍照,而是非凡的表达者,它可以用你自己北欧发挥。

”9、"摄影不仅仅是为了记录生命,也是记录时代,记录芳菲。

”10、"从多种角度观察数字摄影时,你才会发现其中有趣的地方,从而探索出独有的画面。

"11、"摄影不需要任何装饰,更重要的是它要充满意义。

"12、"摄影不是随便拍几张照片,而是像书写一样,讲述着一个故事。

"13、"摄影的理念就是创造艺术,它不止是用色彩、线条、空间等来表达,更要用心去体会这片风景,展示出诗意的美丽。

"14、"摄影是一种艺术,它不是仅仅拍下一张照片,而是在每一步过程中凝聚心,留下自己的真实情感。

"15、"摄影不需要多花时间,拍摄者只要看得更深入,就会发现前所未知的美好。

"16、"那些让我发出感动的作品,大多是经过艰苦搜索,有时候还需要等待,静待时机,去捕捉瞬间的真实精彩。

"17、"摄影是用心灵把眼睛见到的光影表达出来。

创作不容易,但只要有热情就能克服一切困难。

关于哲学的论文2000字关于哲学的论文范文

关于哲学的论文2000字关于哲学的论文范文

关于哲学的论文2000字[关于哲学的论文范文]哲学何为?这一问题的讨论,以人和世界关系的引入为前提。

人存在于世界之中,这是考察其他问题的基本出发点。

以下是小编精心整理的关于哲学的论文范文的相关资料,希望对你有帮助!关于哲学的论文范文篇一哲学何为哲学何为?这一问题的讨论,以人和世界关系的引入为前提。

人存在于世界之中,这是考察其他问题的基本出发点。

人和世界的关系,首先呈现为内在性与统一性的特点,中国人所说的天人合一,也可以看作是对此的概括。

然而,人不同于动物,动物只是内在于世界并仅仅表现为世界的构成,而不发生与世界的对象性关系;人和世界的关系则不仅具有内在性,而且呈现对象性的特点。

在单纯的内在性关系中,人与世界融合为一,并相应地主要表现为世界本身的安居者,而不是世界的发问者。

然而,人同时又参天地之化育、制天命而用之,并在这一过程中与世界形成对象性的关系。

就世界之为人的对象而言,关于世界的以下三重问题便难以回避:是什么?意味着什么?应当成为什么?是什么”的提问主要在于敞开世界本身,它涉及人与世界的认识关系;意味着什么”以世界对于人的价值意义为实质的内容,它更多地涉及人与世界的评价性关系;应当成为什么”则蕴含着按人的价值要求来变革世界,它涉及的是人与世界的规范性关系。

不难看到,人与世界的如上三重关系,既蕴含着如何认识、把握世界的问题,也关联着如何改变世界的问题;作为人在”过程的基本关系,它们同时构成了理解哲学何为”这一问题的本体论前提与背景。

人和世界的认识关系及评价性关系,首先将哲学与说明世界、解释世界联系起来。

人对世界的说明和解释当然可以有不同的方式,例如,科学便是其中之一。

不过,科学主要是以分门别类的方式来把握经验世界的对象,无论是自然科学领域的生物、物理、化学,抑或社会科学领域的社会学、政治学、经济学,等等,都是以分而别之的方式敞开、切人这个世界。

这种方式无疑有助于我们深人地了解这个世界,但是,它们同时又在不同的层面将世界加以分离,这种科学的图景中,世界往往呈现分”与别”的形态,借用庄子的话来表述,它们常常导向判天地之美”这里的判”有离析、分别之意,科学以及它所达到的知识,便是以一种离析、分辨的方式来把握世界。

不玩手机的励志句子

不玩手机的励志句子

不玩手机的励志句子1. 不玩手机,专注当下,才能更好地把握未来。

2. 不被手机所左右,才能真正掌控自己的生活。

3. 不玩手机,多读书,才能拓展自己的视野,丰富内心的世界。

4. 不沉迷手机游戏,才能更加专注于自己的事业和学业。

5. 不盲目追逐手机上的虚荣,才能更清晰地认识自己的真实需求。

6. 不被手机的信息干扰,才能更好地保持内心的宁静和平静。

7. 不玩手机,多与家人朋友交流,才能拥有更丰富的人生体验。

8. 不沉湎于手机上的琐事,才能更有时间去追寻自己的梦想和目标。

9. 不让手机成为生活的累赘,才能更加轻松自在地面对每一天。

10. 不被手机的虚假世界所蒙蔽,才能更加真实地体验生活的美好。

11. 不玩手机,抬头看看身边的风景,或许会有意想不到的收获。

12. 不被手机的碎片化时间所困扰,才能更有效地利用时间提升自己。

13. 不让手机成为生活的主宰,才能更加自由地选择自己的生活方式。

14. 不沉迷于手机的社交软件,才能更加真实地去体验人与人之间的情感交流。

15. 不玩手机,多运动,才能更好地保持身体健康和活力。

16. 不被手机的信息困扰,才能更好地保持心灵的平静和宁静。

17. 不让手机成为自己的紧箍咒,才能更加自由地选择自己的生活轨迹。

18. 不被手机的虚假光环所迷惑,才能更加理性地看待自己的生活和未来。

19. 不沉迷于手机的无谓争吵,才能更好地保持情绪的稳定和平和。

20. 不玩手机,多思考人生,才能更加深刻地认识自己和世界。

以上这些励志句子,都表达了不玩手机的重要性和积极意义。

希望大家能够在日常生活中,多多关注自己的手机使用习惯,合理安排时间,不被手机所左右,从而更好地塑造自己的人生。

超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想中的三个重要概念

超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想中的三个重要概念

超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想中的三个重要概念超真实、拟真与内爆——后期鲍德里亚思想中的三个重要概念超真实,拟真与内爆超真实拟真与内爆后期鲍德里亚思想中的三个重要概念仰海峰内容提要在鲍德里亚的后期思想中,超真实,拟真与内爆是三个核心概念.超真实是对真实的批判,超真实的世界源自于符码的拟真.在符码支配一切的时代,信息的泛滥导致了内爆,这是资本主义模式的一种转变.通过对这三个核心概念的阐发,鲍德里亚扬弃了早期以象征交换来替代现代性的批判思路,走向了客体支配一切的理论逻辑.这是一种悲观思想.关键词超真实拟像拟真内爆仰海峰,贵州师范大学历史与政治学院550001在《生产之镜》与《象征交换与死亡》之后,鲍德里亚的思考内容与写作风格都发生了较大的变化.从思考内容来看,之前的鲍德里亚主要集中于对消费社会的符号消费及消费意识形态的批判反思;在之后的讨论中,鲍德里亚更为关注的是现代电子媒介所产生的另一种世界秩序及其意识形态效应.在他看来,这是电子拟真占主导模式的时代,传统哲学的一些核心理念都受到了挑战.如传统哲学都想追求一种"真",并以此作为形而上学的基础,而在电子拟真时代,"真"已处于消失的痕迹之中.这就意味着传统哲学的根基已经改变,需要对这一改变进行哲学的反思.从写作风格来看,鲍德里亚后期主要采取了散文式的写作,围绕着这一新的世界秩序进行"碎片式"的讨论.在这些论述中,超真实,拟真与内爆, 构成了三个重要概念.按照我的理解,这三个概念一方面体现了鲍德里亚的思考方向,另一方面也是对传统哲学思想的颠覆.1.从真实到超真实"真实"(rea1)是同想象(image)与幻觉(illusion)相对应的一个范畴.在柏拉图看来:"真实者是仅能被理性和思考所把握,用眼睛是看不见的."【收能被理性和思考所把握的"真实"是永恒不变的.这种"真实" 后来成为哲学的本体论基础.虽然在海德格尔看来, 过去的哲学都是在追求一种存在者意义上的"真实", 而他的哲学是在追寻存在意义上的"真实",但"真实"作为哲学的根基,仍然是存在论的一个重要特征. "真实"是"存在论上的绝对,是存在于自身的真"闭. 与"真实"相对应的就是想象与幻觉.对于哲学来说,其目的就是要剥离想象与幻觉,进入到真实的世界,这构成了近代以来哲学的核心主题.想象与幻觉或者是对现象的感受,或者是感官的产物,这些都无助于对真实的把握.在笛卡尔那里,如何排除感觉 , 14—江苏社会科学2011年第4期幻觉的干扰,是其《第一哲学沉思录》的主题.正是通过怀疑,笛卡尔确立了"我思"的真实性.在德国古典哲学看来,笛卡尔的"我思"中的"我",还只具有"知性"的意义,与这种"我"相对应的"理性"还不是绝对意义上的"理性",这是自康德到黑格尔所辨析的问题.根据黑格尔的思想,只有在绝对理性的高度,我们才能真正地驱逐虚妄,实现主体与客体的最后统一.绝对理性是一种概念性的认识,想象与幻觉作为虚妄的知识,将被概念性的认识所扬弃.可以说一部《精神现象学》描述的就是超越想象与幻觉,把握"真实"存在的认识过程.在《法哲学原理》中,黑格尔有一名言:"凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实性的东西都是合乎理性的."[31这里的"现实的"就是"真实"(rea1)一词的另一种中译法,指的是事物的本来面目,在伦理世界中,也就是理性的本真样态. 真实的东西与现存的东西是不同的,前者体现了理性的内在要求,而现存的东西则未必如此.在这个意义上,"真实"与"真理"是一致的.只有在绝对理性中,我们才能达到对"真实"的把握.自19世纪后期开始,传统哲学所弘扬的"真实" 日益受到批判.在福柯看来,马克思,尼采与弗洛伊德是这一传统在19世纪末2O世纪初的重要代表. 在马克思那里,理性的"真实"受制于现实的生活过程,对现实历史过程,特别是当下的资本主义社会物质生产过程及其意识形态效应的分析,构成了其理论的焦点.尼采认为,自古希腊开始,哲学通过压抑体现生命意志的感性世界,建构了一个以理性为核心的超感性世界,这是生命意志的堕落,这一堕落以酒神精神的消失为起点,在现代西方哲学中达到其顶点.他的哲学就是要重新估价传统,以"超人"重塑新的权力意志,重新建构思想的起点.马克思的批判揭示了理性"真实"世界之外的另一个世界,即物质生产的世界.尼采的批判揭示了生命意志世界的意义.虽然他们对"真实"世界的批判对后来都产生了巨大的影响,但从本文的理论语境来说,弗洛伊德的精神分析学所带来的冲击,则直接影响到了从"真实"到"超真实"的思想转变.虽然在撰写《释梦》时,弗洛伊德将自己的研究限定在"神经病理学的范围"[53内,但这本书却打开了另一个理论空间,即以梦,欲望等为主题的无意识领域.弗洛伊德的研究表明:存在着一个被意识所遮蔽的无意识领域,虽然在正常状态下,无意识受到了意哲学研究识的监控,但它总会穿越这条监控线.无意识有其内在的结构及运行机制,并会对人的现实生活产生影响.文明的发展就是理性对无意识的压抑过程.从这一研究中可以延伸出的话题是:在传统的思想中,理性建构了一个现实世界,但这个世界是以压抑人的无意识,牺牲人的欲望来保证自身存在的合法性的. 如果我们将这一话题与19世纪末20世纪初的整个思想动态即对当时社会的批判联系起来,一种新的思想动向无疑是理所当然的:即摆脱人的受束缚的状态,将无意识中所呈现的"梦想"实现出来,以促进人的重新生成.这构成了"超现实主义"(surrealism) 的主题.在1924年发表的《第一次超现实主义宣言》中, 超现实主义的创始人布勒东对超现实主义的特性, 思想来源等都做了较为清晰的描述:"超现实主义, 阳性名词:纯粹的精神学自发现象,主张通过这种方法,口头地,书面地或以任何其它形式表达思想的实实在在的活动.思想的照实记录,不得由理智进行任何监控,亦无任何美学或伦理学的考虑渗入."阎布勒东认为,超现实主义的哲学基础是对超级现实的信仰.这种超级现实是迄今遭到忽视的某些联想的形式,是梦境中所展示的无穷威力.它趋向于摧毁一切精神学的结构并取而代之.从这些描述中可以看出, 超现实主义强调意识的自发形式,也就是无逻辑限制的形式,是对"逻辑秉政"的反抗.因为"在文明的掩护下,以进步为口实,人们已经将所有(不管是否有理)可以称之为迷信或幻想的东西,一律摒除于思想之外"印.布勒东认为自己的这些思想"要感谢弗洛伊德的发现.根据这些发现,终于形成了一股思潮; 而借助于这股思潮,人类的探索者便得以作更进一步的发掘,而不必拘泥于眼前的现实.想象或许正在夺回自己的权利."嘲因此,超现实主义指向的是不同于当下现实的另一种现实,这是以想象力和自由为取向的另一个世界,是对蕴藏于人的内心深入力量的发现.布勒东想通过提倡超现实主义的创作来超越当下的现实,这正是"超现实"一词所要表达的内含,因此,"真实"的东西存在于"超现实"的世界中, 而不是被理性与逻辑所控制的现有生活世界中. 鲍德里亚的批判针对的正是这种超现实主义. 在鲍德里亚看来,由布勒东开始的超现实主义针对的是现实主义.对于现实主义来说,现实的,理性的东西胜过想象的,虚幻的东西,超现实主义借助于弗一15—超真实,拟真与内爆洛伊德的发现,将这个问题颠倒过来,强调想象的,梦境的东西更为真实.这种颠倒并没有改变事情本身."超现实主义仍然与它所质疑的现实主义相关联,但它在想象的决裂中重复了现实."超现实主义是现实主义的反题,它们共同构成了这个世界的结构的两极.当这个结构没有被打破时,对结构的一极的批判并没有改变这一结构本身.从消费社会视角来看,超现实主义并不能真正地实现对这一社会的批判反思,因为在超现实主义中,传统哲学的"真"与 "假"的区分,依然构成了其理论的前提. 在鲍德里亚看来,现代消费社会的重要特征是: 我们所消费的,首先并不是客观存在的产品或商品, 而是由符号所中介的符号一物,这种符号一物构成了一个主动的结构,支配和生产出我们的需要,欲望,推动着我们的消费.这是他在《物体系》,《消费社会》,《符号政治经济学批判》中着力描述的问题.我们对符号,物的消费,首先是对由媒介所建构的符号影像的消费.在这种消费中,表面看来我们是消费的主体,实际上则是处于影像所造就的主体的幻觉之中.同样,消费物也不是直接存在于某处的物,而是由符号中介的符号一物.这是由符号体系所构建的世界,消费的过程就是进入到由商品所构成的符号化体系之中的过程,消费的意义变成了占据由符号的差异体系所提供的身份意识形态.在这个过程中,"真"与"假"并不是人们关注的焦点,依照广告影像去消费,这才是消费社会的核心话题. 符号一物是由现代电子媒介提供的,而电子媒介的作用就是消除"真实"的存在的过程.对于这一问题,本雅明曾在《机械复制时代的艺术作品》指出: 现代摄影技术使艺术的"灵韵"消失了,这种"灵韵"产生于艺术品的即时即地性,"原作的即时即地性组成了它的原真性."11啦得艺术品变成了可机械复制的大众消费品.本雅明的时代最多还处于对原作的复制时代,而到了鲍德里亚时代,随着现代电子计算技术的发展,对原作的复制变成了原作本身是由符码编制出来的,这时真实变成了被编码的东西,也就是无限地可复制的东西.这是对"真实"概念的重要改变."真实的恰当定义是:那个能够被等价再现的东西.这个定义和科学是同时代的,科学的公设是一个过程在一定条件下可以准确地再现;真实的定义和工业合理性也是同时代的,这种合理性公设了一种普遍的等价系统(古典再现不是等价关系,而是转写,阐释和评论).在这个复制过程的终点,真实不再是能被复制的,而是总已被复制的:超真实"【ll】在本雅明那里,还存在着对"真实"的复制,而现在,"真实" 总是已被复制出来的,也就是说传统意义上的"真实"死亡了,我们现在能够拥有的是由电子媒介制造出来的"超真实".当"真实"不再存在时,与"真实"相关的虚构,想象及相应的形而上学都瓦解了.我们进入到了"超真实"的时代.2.拟像,拟真与"超真实"世界按照鲍德里亚的论述,超真实世界是拟像(sim— ulacra)秩序的第三个阶段的产物,这是"拟真"(simu— lation)占主导地位的世界.要理解这一世界,我们先要理解什么是"拟像"?什么是"拟真"?根据杰诺斯科的考证,拟像一词在古希腊就存在.在《理想国》中,柏拉图将世界区分为可见世界与可知世界,可见世界又可区分为影像与实物(包括自然存在物与人工制造物),可知世界可划分为理智世界与理性世界,前者主要指的是类似于算术,几何学,天文学等指称的世界,后者指的是"真实"世界, 即永恒不变的世界.影像世界是实物世界的影像,实物又是理智世界的影像.整体而言,可见世界是可知世界的影像.柏拉图所谓的影像,就是拟像【】31.根据柏拉图的理念,拟像世界只是"真实"世界的阴影,正如他在《理想国》第六章一开始所讨论的投射在洞穴墙壁上的阴影,这些拟像只是"真实"的假象,还不是 "真实"本身.可以说,消除拟像不仅是《理想国》的核心主题,而且是后来哲学思考的一个核心主题.在法国,笛卡尔的怀疑论就否定了拟像的存在意义.我们也可以看到,对拟像的否定总是与对"真实"世界的信仰联系在一起的.正如在第一小节所讨论的,如果 "真实"已被"超真实"所取代,那么对"拟像"的否定也就会得到相应的理解.到了鲍德里亚的时代,拟像不再被简单地否定了.如德鲁兹认为柏拉图贬低了拟像.福柯在谈到笛卡尔的理性主义时也认为,笛卡尔对拟像是沉默的.这些反思为重新讨论拟像打开了理论空间.对于拟像,鲍德里亚在不同时期的理解有一些差别.在《象征交换与死亡》以及《拟像与拟真》中,鲍德里亚将拟像的现代历史发展过程描述为三个阶段: 即仿造是自文艺复兴到工业革命的"古典"时期的主要模式;生产是工业时代的主要模式;拟真是符码统治时期的主要模式.拟像的第一秩序依赖的是价值一16—江苏社会科学2011年第4期的自然规律,拟像的第二秩序依赖艉价值的商品规律,拟像的第三秩序依赖的是价值的结构规律?. 仿造与文艺复兴一起出现,与对封建社会的解构一起出现.在传统社会中,事物与事物之间有着严格的等级区分,有其严格的符号标记,这些是不能仿造的.随着文艺复兴带来的人与社会解放,等级消失了,一切都被归结为对自然的模仿,自然成为惟一的实体,它超越了各种各样的血统,等级和种姓的差异,这就为仿造提供了天然的理由.面对自然世界, 现代思维才开始建构表象与真实的形而上学.从社会关系建构的层面来说,对自然的模仿是现代资产阶级生产本位的前提,当自然成为一切存在的标准时,人们才能展开对自然的研究,并从而实现对自然的控制,以形成统一的社会纲领.这些都是资本主义社会生产能够存在与发展的前提条件.在这一时期, 物品的使用价值具有重要的意义,即使是仿造的"膺品",作为一种物质性的存在,都有其存在的意义,它与原件构成了一种相似的关系.仿造打开了通向工业生产的通道,拟像经仿造进入到工业生产支配一切的第二种秩序时期.如果说仿造物与初始物是一种相似关系,那么由机器开始的工业生产产品之间则是等价关系.在第一种秩序中,仿造品与真实物之间永远存在着差异;在工业生产中,产品之间的差异不再重要,重要的是机器的生产效率.膺品消失了,机器生产出来的永远是复制品.本雅明所分析的机械复制时代正是这一时代的开端.这是从价值的自然规律及其形式游戏向价值的商品规律的转变.实际上,只有原件消失,形象与真实不再重要时,才能建立起一个等价物的时代.从鲍德里亚的论述中,可以看出他把这第二种秩序又划分为两个阶段:第一个阶段是自由资本主义时代, 这是马克思所关注的时代.在这个时代,人们追问的是生产的可能性本身,关注的是机器的操作原则.人们把生产与劳动看成是潜在的力量,看成是历史过程的总体性活动,并把劳动与生产的潜能看成社会与人的本质规定.随着机器的发展,资本的生产与再生产成为资本主义社会存在的关键,人们也随之进入到生产与再生产的过程中,物的交换价值支配了一切.第二个阶段是机械复制技术开始使用的时代, 这是本雅明和麦克卢汉关注的时代.鲍德里亚认为, 机器生产出来的是系列,而摄影技术的出现,才真正使生产变成为一种复制,模型才成为一切存在的根哲学研究源.马克思将技术看作是生产力,并把生产力的发展看作变革社会的重要条件.在鲍德里亚看来,当复制技术成为再生产的模式时,一切就都置于现代符号的再生产之中,技术不仅压倒了产品的信息(使用价值),而且压倒了生产力,生产不再有意义,生产的社会目的性消失于产品的系列性之中,这是拟像压倒历史的时代.这是从拟像的第二种秩序向第三种秩序的过渡.本雅明和麦克卢汉的理论就处于这个转折点上.拟真是拟像秩序第三阶段的主导图式.拟真 (simulation),也可译为模拟,仿真,这首先是对本真东西的仿造,但从鲍德里亚的语境来说,拟真是从模型出发的复制,这是真实世界的消失.在第三阶段, 既不再有第一阶段那种对原件的仿造,也没有第二阶段那种产品的系列化,在这个阶段一切都是根据符号的差异原则复制出来的.在第二种秩序中,起调节作用是一般等价物;在第三种秩序中,则是模式的散射.在模式起主导作用时,"自动控制,模式生成,差异调制,反馈,问,答,等等:这就是新的操作原则."【l5】这种新的操作是通过符号编码来完成的,在编码的过程中,控制与模式的生成才能发挥支配的作用,人们才会变成对模式及其运行的回应物,这正是问/答所体现出来的.在这种模式的复制中,辩证进化的过程结束了,目的不再在事物最后的阶段才呈现出来, 目的性已经预先存在,并写入到了符码之中,这正如《黑客帝国》第二部中梅罗纹加对尼奥所描述的一样,没有目的性,目的性就是在源代码中所确立的因果性原则.在符码支配中,一种数字形而上学重新出现了, 这就是0/1的形而上学.正是0/1的编码生产出一切.0/1不仅是一种数字,而且是一种两极共存的新形而上学原则,它构成了一个母体,这是一种新的二元统治形式.因此,基因体现了一种两极共存在的螺旋结构,问,答体现了现代政治话语体系的原型.当你进入到0/1所构成的母体时,你就具备了控制一切的能力,同时具备了生产一切的能力.在《黑客帝国》第一部中,塞弗正是通过源符码来认识"真实"的.鲍德里亚所讲的结构性的价值,指称的正是这种符码的结构方式.鲍德里亚认为,这是生产的终结,是政治经济学批判的终结,也是革命的终结.在第一阶段开始的真实的消失过程,在第三个阶段终于彻底完成了. 在1990年出版的《恶的透明》中,鲍德里亚从价一17—超真实,拟真与内爆值变迁的视角将拟像的进程划分为四个阶段:即"自然阶段(使用价值),商品阶段(交换价值),结构阶段 (符号/价值)……以及价值的病毒阶段."[163从符号指涉的角度来看,第一种秩序指涉着自然,第二种秩序指涉着平等,第三种秩序指涉着模型.现在我们进入的是第四阶段,这是价值的发散阶段,它没有任何指涉,呈现为一种无规则的传染病式的存在状态,就像病毒的传播方式一样.这种前后描述的变化,一方面固然反映出鲍德里亚对历史进程的重新理解,另一方面也体现出他的观点的变化.将拟像的进程描述为三个阶段时,鲍德里亚将符号统治的过程与象征交换对立起来,认为象征交换是替代符码统治的文明模式.在1990年代之后,这种乌托邦式的解放方案已被鲍德里亚所抛弃,他完全走向了客体统治的立场.这一问题我将在其他文章中加以讨论.在当下的讨论中,我们还是回到拟像的第三秩序,来揭示拟真所导致的结果.鲍德里亚认为,拟真导致了真实的最后瓦解,这主要体现在以下几个方面: 第一,拟真以符码的拟像取代了真实.虽然在拟像的第一种秩序中,仿造已经开启了真实的沦丧过程,但真实本身还具有其本体的地位.生产秩序虽然进一步瓦解了真实的存在,但生产秩序只是将真实放置一边而不闻不问.只是到了拟真这一阶段,真实不再构成参照系,真实本身反倒是从符码编码中复制出来的存在.比如在博尔赫斯关于地图与领土的寓言故事中就反映了这一点.一个帝国绘图师绘制了一幅与领土一样精确的地图,在帝国衰微之后,还能在帝国的荒漠中拾到地图的碎片.不是领土先于地图而存在,这里的模拟不是对事实的模仿,而是一种无来源的超真实存在.不仅如此,在符码统治的时代,真实本身往往只有依靠符码编码才能存在,这种存在是比真实本身更真实的存在."在拟真原则支配的世界,真实成为模型的借口."真实不再是那个可以再现的东西,而是永远都已经被再现的东西,即超真实的东西.第二,超真实世界导致了意义与传统形而上学的终结.在第一种秩序与第二种秩序中,虽然它们之间存在着差异,但它们都有共同的一些东西,如它们都寻求世界的意义,并在此基础上有着形而上学的追求.比如在生产秩序中,对主体,意义等的论述,就具有形而上学的意蕴.在这种意蕴中,"真实"就是挥之不去的阴影.鲍德里亚区分了"掩饰"与"拟真": "掩饰",这是假装没有别人所拥有的东西.在这里, 真与假,真实与想象都有着严格的区别.拟真,则是伪装拥有别人没有的东西,这时,"真实"是否存在, 已经不再重要了.如果没有"真实",也就不存在奠基于真实之上的形而上学与意义世界,这正是鲍德里亚说真实被超真实取代时所想表达的含义."领土, 身体,真实,这张表格在物质形式上还没有消失,但它们在形而上学上已经消失."这是对真实与想象这个二元世界的消除,是模型的普遍化.当然,当意义与形而上学等终结时,主体与客体,真与假,幻觉与实在,表象与本质等的区分也都失去了意义.正是在真实世界的废墟中,产生了超真实的世界.在真实世界中,起主导作用的是"表现"(representation),这是对真实世界的再现和反映,而在超真实世界,"表现"让位于呈现(presentation),这是模型所带来的直接呈现,是一种真实的"秀"(show).在这一点上,电影《楚门的世界》fTheTrumanShow)就是很好的例证.鲍德里亚在此基础上。

把握新闻真实性的三个维度

把握新闻真实性的三个维度

Column‘泉州杯’整合资源破局突围做优做强地市报”征文把握新闻真实性的)个维度□赵先辉(株洲曰报社,湖南株洲412007)真实性是新闻的生命,是马克思主义新闻观的基石。

把握新闻真实性,在规范记者采编行为、审稿制度等关键环节同时,还需运用唯物辩证法,处理好层次性、角度和历史感三个维度。

层次性:局部真实和整体真实相统一每条新闻,总是由诸多要素、细节等内容构成,靠语言文字呈现。

新闻要素出错,或细节失实,或表述失当,都会造成新闻的局部失真,导致新闻的整体真实 性受损。

那么,内容细节真实的新闻,就 一定会是客观社会的真实反映吗?肯定 不尽然。

盲人摸象,摸的部位不同,得出的结 论迥异。

远远走来一个英俊的小伙子或 漂亮的女孩,你用放大镜去照,或许就会 发现他们脸上爬满螨虫、布满毛孔,这 时你会说他们丑甚至恶心。

事物的局部与整体总是有机统一的,局部的、个 体的事实孤立地看,是客观的实际的,如果与整体相比较相联系,它就可能是片面的、失真的,甚至是与事实完全相背的。

一个单音悦耳动听,多个音节 惨和一■起,缺之节奏有序的排列,就有可 能质变成刺耳的杂音。

个别的偶发事件,如果长时间、高密度报道,就可能让人产 生错觉。

客观世界错综复杂,对错交织矛盾 并存,全面深化改革难免出现这样那样 的新情况新问题,作为党的新闻工作者,我们应牢固树立并自觉运用马克思主义新闻观指导工作实践,科学、准确、全面、完整地认识和分析纷繁变幻的世界。

要深刻理解和准确把握我国改革发展的大势,“多看主流,不受支流支配;多看光明面,不受阴暗面影响;多看本质,不受表面现象迷惑。

要注意不要把点上的问题说成是面上的问题,不要把个别问题说成是整体问题,不要把局部问题说成是全局问题。

”在新闻宣传中,始终坚持正面宣传为主的方针,始终坚持团结稳定鼓劲的总基调,始终坚持弘扬主旋律传播正能量。

我们要做社会主义事业的建设者,改革发展的讴歌者,公平正义的维护者,天理良知的弘扬者,鞭挞假丑恶,弘扬真善美,努力做到局部真实和整体真实的高度统一。

人间清醒通透的句子

人间清醒通透的句子

人间清醒通透的句子人间清醒通透的句子:1. 心无旁骛,专注于当下,方能洞悉真实世界的本质。

2. 清醒的头脑是洞悉事物本质的利器,它让我们不受外界干扰,把握核心要点。

3. 透过表象看本质,经过思考得出正确结论,才能拥有清醒的认知。

4. 深度思考是通往清醒的桥梁,它让我们超越表面的浮躁,洞察问题的本质。

5. 清醒的眼光能看破迷雾,洞悉真相,不受欺骗和虚假所蒙蔽。

6. 清醒的心智是人生的利器,它让我们明辨是非,做出明智的选择。

7. 清醒的思维能够超越表面的现象,深入思考问题的本质,找到解决之道。

8. 清醒的头脑是对待世界的最佳方式,它让我们能够真实地看待问题,做出明智的决策。

9. 保持清醒的思维状态,能够敏锐地捕捉到问题的关键,从而解决难题。

10. 清醒的心智是人生的指南针,它能帮助我们找到正确的方向,做出明智的决策。

人间清醒通透的句子能够帮助我们保持冷静思考,洞察问题的本质,做出明智的决策。

只有拥有清醒的头脑,才能超越表面的现象,看清事物的本质。

深度思考是通往清醒的桥梁,它让我们超越浮躁的表面,洞察问题的核心。

持续保持清醒的思维状态,能够敏锐地捕捉到问题的关键,从而解决难题。

清醒的心智是人生的指南针,它能帮助我们找到正确的方向,做出明智的决策。

清醒的思维能够超越表象的现象,深入思考问题的本质,找到解决问题的途径。

透过表象看本质,经过思考得出正确的结论,才能拥有清醒的认知。

保持清醒的头脑是对待世界的最佳方式,它让我们能够真实地看待问题,做出明智的决策。

清醒的眼光能够看破迷雾,洞悉真相,不受欺骗和虚假所蒙蔽。

心无旁骛,专注于当下,方能洞悉真实世界的本质。

保持清醒的思维状态,能够敏锐地捕捉到问题的关键,从而解决难题。

西方哲学中的10个超级问题,了解人生先从这些开始!

西方哲学中的10个超级问题,了解人生先从这些开始!

西方哲学中的10个超级问题,了解人生先从这些开始!哲学诗画14小时前西方哲学中的10个超级问题,了解人生先从这些开始!如果你能把这些问题全部搞懂,那恭喜你,你完全可以面对醒来的一切,世界将会在你面前呈现出更为本真和更为明晰的姿态。

第一个问题:世界的本原或世界最初是怎么来的关于对世界本原是什么的学说基本上有两种类型:一元论和二元论。

认为世界只有一种本原的称之为一元论;认为世界有两种各自独立、性质不同的本原的称之为二元论。

依据人们对世界统一基础的认识不同,一元论又区分为唯心主义一元论和唯物主义一元论两大类,简单地说唯物主义认为世界统一于物质,而唯心主义认为世界统一于“精神”。

二元论否认世界统一性的一元论,认为世界有两个相互平行,各自独立的本原:一个是物质,一个是“精神”。

二元论是一种动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学,并把“精神”看成是独立于物质而存在的,因此,最终必然会倒向唯心主义。

唯心主义一元论与唯物主义一元论都承认世界是统一的;但是,在世界本原的问题上,世界统一的基础究竟是物质还是“精神”,物质和精神何为第一性,两者是根本对立的。

唯心主义一元论认为世界的统一性在于“精神”,“精神”是世界的本质和唯一本原,一切事物和现象都在“精神”的基础上统一,物质只是“精神”的派生物和表现。

唯物主义一元论认为世界的统一性在于物质性,物质是世界的本质和本原,一切事物和现象只是物质的不同表现形态,都在物质的基础上统一;精神是物质本原的派生物和表现,是高度发展的物质——人脑的特有机能对外界事物和现象的反映。

在古希腊,西方第一位哲学家泰勒斯将水看作是世界的本原,认为万物产生于水,复归于水。

阿那克西美尼认为气是世界的本原,赫拉克利特认为火是世界的本原……当然,这种观点早已经被科学证明是错误的,但这种思考方式或思维模式却一直在西方社会延续,并构成了西方哲学史的主要内容。

自从苏格拉底提出那句“认识你自己”的重要命题以后,西方对本原问题的探讨开始由外在世界转向心灵,开创了西方哲学史上长达两千多年的概念思辨传统。

人生的每一天感悟短句文案

人生的每一天感悟短句文案

人生的每一天感悟短句文案
1. 感恩每一天,把握当下的幸福。

2. 人生短暂,珍惜每一个瞬间。

3. 每一天都是一个新的开始。

4. 不要等待明天,今天就是改变的起点。

5. 温柔待人,真诚待世。

6. 用心倾听,世界会告诉你更多。

7. 做自己喜欢的事,活出真实的自己。

8. 每一天都是奇迹的延续。

9. 有梦想,就要勇敢去追寻。

10. 接纳失败,从中学习成长。

11. 心怀感恩,快乐源源不断。

12. 善待他人,善待自己。

13. 抛开烦恼,拥抱快乐。

14. 人生没有过不去的坎。

15. 时刻保持积极向上的心态。

16. 人生的每一天都是一次成长的机会。

17. 不要为小事困扰,给自己更多的自由。

18. 努力追求内心的平静与满足。

19. 坚持做有价值的事,让每一天有意义。

20. 理解别人,也理解自己。

21. 相信自己的能力,无限可能。

22. 感受生命的美好,品味人生的每一个瞬间。

23. 真诚的微笑,可以传递无限的温暖。

实证主义现实主义与诠释主义

实证主义现实主义与诠释主义

实证主义、现实主义与诠释主义本体论与认识论是哲学中的基本问题之一,而之所以成为哲学中的基本问题,又是由于这是人类日常生活与思维领域中的基本问题。

所谓本体论,是人对外在世界(自然界或者人类社会,或者二者的结合)的看法,即世界是什么样的问题。

例如,马克思将人类社会视为阶级的聚合,这就是他关于人类社会的本体论;女性主义者将男女地位差异视为现实社会的基本特征,这也是他们对于人类社会的本体论。

他们都论述了社会是什么样子的,并在此基础上表达他们对于社会的不同看法。

所谓认识论,是人通过什么途径认识世界的问题。

在本体论这一层面上,大致可以划分出客观主义的本体论与建构主义的本体论两种类型,这两种本体论对世界的认知具有根本性差异。

客观主义的本体论认为周围世界(自然界、人类社会)是客观存在的,它们的存在与变化是自身发展的结果,而与人的观念、意识等主观因素无关,我们所身处的和体会到的世界就是一个客观的世界、真实的世界。

而建构主义的本体论则认为周围世界是人所建构的结果,是人根据自己的观念和意识而形成的印象,是一个随着人们观念与意识的不同而变动的世界,不同人眼中的周围世界是不一样的。

也就是说,建构主义认为也许存在一个客观世界,但那个客观世界是人所不能认识和体会的,人所认识到的和体会到的以及所谈论的世界都是经由人的观念、意识和感觉过滤之后的产物,沾染了人的主观因素,是人的主观因素建构的结果。

而客观主义认为存在一个真实世界,而人也能够把握原版的真实世界,人所认识和体会的世界与真实世界是一致的,他们都是客观的,人的主观因素是一个完全通透而不会存在过滤和修正的中介,这个中介前面与后面的世界是完全一样的。

通俗一点儿说,客观主义认为我们眼中的世界是真实的,建构主义认为我们眼中的世界是虚幻的。

我们可以举一个例子,以全球化为例。

客观主义的本体论会认为全球化是一个客观存在的现实,是我们所处世界的基本特征,是资本、技术、人力资源与商品在全球范围内的真实流动所构成的一个真实情况,并不会因为人们的否认而不存在。

谈游戏场景制作中真实性的把握

谈游戏场景制作中真实性的把握

这 里 不 多 做 解 释 )难 的是 做 好 贴 图 的处 理 。 其 和 整 个 场 景 , 使 结 合 起 来 , 现 出真 实 性 。 果 最 后 完成 的效 果 看 起 来 是 干 干 体 如 净 净 的 , 也 是郁 郁 葱 葱 的 , 么 岂不 是 很 奇 怪 ? 当 时 我参 与 树 那 的《 》 充 分 注 意 了 这些 方 面 。 了增 强 恐 怖 效果 , 们做 了 环 就 为 我 雾 化 效 果 , 内 场 景 都 打 了 昏暗 的灯 光 , 了 很 多 表 现 陈 旧 、 室 用 破损乃至血迹斑斑的贴图等。 又 如 , 《 条 命 2 中 , 箱 碰 撞 墙 壁 , 箱 会 粉 碎 , 不 在 半 》 木 木 而 是 墙 壁 倒 塌 。 可 以破 坏 、 烂 很 多 东 西 , 如 , 枪 射 掉 头顶 你 砸 例 开 上支撑钢管的木架子 , 样钢管就会掉下来 , 这 如果 你 的 敌人 正 好 在 下 面 . 可就 倒 霉 了。 家 可 以举 起 箱 子 、 他 玩 椅子 , 至金 属 甚 箱用 来 投 掷 或 充 当 盾 牌 。当然 , 强 这 些 画面 效 果 需 要 强 大 的 增 物理 引擎 系 统 的 支 持 。 就 是所 谓 的一 款 好 的 游戏 , 要各 个 这 需

比如 , 创 建一个战争过后 的游戏场景 , 析这个 场景 . 要 分 定 是 残 垣 断 壁 , 砖 破 瓦 遍 地 , 塌 的墙 上 有 炮 火 的 痕 迹 。 破 坍 如果 有 树 的 话 , 么 树 有 可 能 会 有 断枝 . 腰 折 断 。 叶 有 些 那 拦 树 枯萎 , 等 。 创 建 上 , 型 部 分 并不 会 很 难 表 现 ( 型 方 面 在 等 在 模 模
12 足 游 戏情 节上 的 需生 活 , 且成 为一 个 主 流 的休 闲 、 并 娱 乐 方式 。近 年 来 不 断 地 发 展 , 论 是 游 戏 技 术 , 是 画 面 效 果 无 还 等诸 多 方 面 , 有 了很 大 的提 高 , 戏 玩 家 对 游 戏 的 整 体 品 质 都 游 提 出 了越 来 越 高 的要 求 。游 戏 场 景 的 制 作 可 以 说 是 整 个 游 戏 视 觉效 果 的重 要 内容 ,在 一 个 游 戏 画 面 里 可 能 没 有 角 色 的存 在 , 绝 对 不会 没有 场 景 。 戏 场 景 画 面 的发 展 正 逐 渐 趋 向 于 但 游 两 个 方 向 , 是 非 真 实 性 的 , 抽 象 的 卡 通 类 型 的场 景 ; 是 一 即 二 真 实性 的游 戏 场 景 。 说 到 场 景 ,一 般 意 义 上 的 概 念 是 游 戏 中 的 人 物 等 主体 活 动 的背 景 、事 件 发 生 的 地 点 或 场 所 。 但 从更 高 的 审美 角度 而 言 . 景 是 一部 游 戏 的重 要 组 成 元 素 和 主要 构 成 方 式 。 该 融 场 应 人 整个 游 戏 的创 作 与 构思 中 。 景 的设 计 与 选 择 , 该 与 游 戏 场 应 中 的 主体 之 间建 立 一 种 有 机 的 内在 联 系 ,而 并 非 简单 地停 留 在 所 谓 外 形 的造 型 上 , 立 地 看 待 场 景 的 构 思 、 计 与处 理 。 孤 设 任 何 一 种 成 功 的 游 戏 设 计 , 场 景 的构 思 、 计 与 处 理 方 面 都 在 设 是 非 常巧 妙 的 , 为 游 戏 艺 术 的 表 现手 段 。 景 和 主 体 结 构 在 成 场 起 , 特 定 的 环 境 中 使 主 体 的活 动 变 化 显 得 自然 、 在 和谐 , 顺 势展开。 我 认 为 非 真 实 性 可 以 这 样 理 解 :它 是 以 夸 张 的 卡 通语 言 作 为 表 现 形 式 , 过 强 化 特 征 , 节 或 减 弱 其 他 细 节 后 , 造 经 删 塑 场 景 的 。可 以说 , 真实 性 体 现在 造 型上 是 简 洁 夸 张 的 , 色 非 在 彩 运用 上 又 是 鲜 艳 明 快 的 , 人 以 可爱 轻 松 的感 觉 。 以这 类 给 所 游 戏很 受 女 性 玩 家 的 喜爱 。 相 对 于 非 真 实 性 的真 实 性 是 以 客 观 现 实 存 在 的 事 物 为 蓝

认清生活的真相

认清生活的真相

认清生活的真相
生活,就像一面镜子,它会真实地反映出我们的内心世界。

然而,很多时候我
们并不愿意去认真地观察这面镜子,害怕面对生活的真相。

我们宁愿逃避,用各种方式来掩饰自己的内心,但这并不能改变生活的本质。

认清生活的真相,就是要勇敢地面对自己的内心,不再逃避。

首先,我们需要
认清自己的内心世界,接受自己的情感和欲望。

不要因为害怕面对自己的内心而选择逃避,只有勇敢地直面自己,才能找到真正的解决方法。

其次,我们需要认清生活的本质。

生活并不总是美好的,它充满了挑战和困难。

但正是这些挑战和困难让我们成长,让我们变得更加坚强。

只有认清了生活的本质,我们才能更好地应对生活中的各种困难。

最后,我们需要认清生活的意义。

生活不仅仅是为了生存,更重要的是要过得
有意义。

我们需要找到自己的价值和意义,去追寻自己的梦想和目标。

只有认清了生活的意义,我们才能活得更加充实和快乐。

认清生活的真相,并不是一件容易的事情,但却是非常重要的。

只有勇敢地面
对生活的真相,我们才能真正地过上有意义的生活。

让我们勇敢地迈出这一步,去认清生活的真相,让自己变得更加坚强和成熟。

求真向善的正能量句子简短

求真向善的正能量句子简短

求真向善的正能量句子简短
1. 善良使人强大,正直引领我们前行。

2. 没有真诚,世界将一无所有。

3. 真实的善意可以改变一切。

4. 善行心态,把握人生。

5. 拥有一颗善良的心,世界将更美好。

6. 善良是内心之光,照亮他人的生活。

7. 用真诚的心,播撒善良的种子。

8. 善行造就美好,正能量传递爱心。

9. 真诚的微笑能融化任何困难。

10. 成为真正的自己,传递积极正能量。

11. 正能量是团结的桥梁,让世界更美好。

12. 真诚善良的人生如同一束光。

13. 投身善事,让自己和他人获得快乐。

14. 善良的行为可以启发人们积极向善。

15. 用真心和善意对待每一个人。

16. 在困难面前,保持正能量,积极向前。

17. 善良的生活方式是一种真正的幸福。

18. 坚持善行,成就美好的自己。

19. 传递积极正能量,让世界更加美丽。

20. 推动社会向善,从我做起。

21. 保持真诚,让每一天都充满喜悦。

22. 善良是人类灵魂的根基。

23. 用心感知世界,用善意改变世界。

24. 善行可以引发连锁反应,传递正能量。

25. 真正的英雄是那些默默无闻的善良之人。

26. 用善良的眼光看待每一个人。

27. 谦逊善良是成就伟大的源泉。

28. 善良和真诚,让生活更有意义。

29. 拥抱善良,创造和平的世界。

初一议论作文:真理

初一议论作文:真理

初一议论作文:真理真理,是人们对于客观世界真实、本质、规律的认识和把握。

在我们的生活中,真理有着无可替代的重要性。

它不仅是我们做出决策的基础,也是我们评价事物、判断是非的标准。

因此,我们应该以真理为准,不断追求真理,以更好地适应和应对生活中的各种挑战。

首先,真理是人们认识世界的基础。

在人类历史的长河中,人们通过不断地探索和实践,逐渐认识和掌握了世界的本质和规律。

这些认识和规律,就是我们所说的真理。

它们为我们提供了认识世界的框架和工具,帮助我们更好地理解和应对世界。

因此,我们应该以真理为准,不断探索和发现新的真理,以更好地适应和应对不断变化的世界。

其次,真理是人们做出决策的依据。

在我们的生活中,我们经常会面临各种决策。

这些决策涉及到我们的生活、工作、学习等方面。

如果我们没有以真理为准,那么我们的决策就可能存在偏差,甚至导致严重的后果。

因此,我们应该以真理为准,通过科学的方法和手段,做出更加明智、正确的决策。

第三,真理是评价事物、判断是非的标准。

在我们的生活中,我们会遇到各种事物和现象。

这些事物和现象可能涉及到道德、法律、文化等方面。

如果我们没有以真理为准,那么我们对于这些事物和现象的评价就可能存在偏差,甚至导致错误的判断和行为。

因此,我们应该以真理为准,通过客观、公正的评价标准,做出更加准确、合理的判断和评价。

最后,我们应该以真理为准,还需要注意以下几点:首先,我们应该保持开放的心态,不断学习和探索新的知识。

其次,我们应该注重实践和经验积累,通过实践来检验真理的真伪。

再次,我们应该尊重不同的观点和意见,通过交流和讨论来发现真理。

最后,我们应该坚持实事求是的原则,不盲从、不偏信,以客观、理性的态度对待真理。

总之,真理是人们认识世界的基础、人们做出决策的依据、评价事物、判断是非的标准。

我们应该以真理为准,不断追求真理,以更好地适应和应对生活中的各种挑战。

同时,我们也应该注意保持开放的心态、注重实践和经验积累、尊重不同的观点和意见、坚持实事求是的原则等要点。

如何创作一篇令人沉浸的现实主义小说

如何创作一篇令人沉浸的现实主义小说

如何创作一篇令人沉浸的现实主义小说小说是一种以虚构的方式来描绘现实世界的文学体裁。

而现实主义小说则更加强调对现实生活的真实、客观描写,通过展现社会、人物的多面性和复杂性,引发读者对社会现象和人性的思考。

要创作一篇令人沉浸的现实主义小说,需要注意以下几个关键要素:一、选取真实而有深度的主题现实主义小说的主题通常是与现实社会相关的重要问题,如社会阶级冲突、人性的善恶、道德伦理等。

在选择主题时,应该选取与读者当前生活息息相关的课题,能够引起读者共鸣和思考的主题更容易吸引读者的注意力。

二、刻画真实而鲜活的人物形象好的现实主义小说需要通过各种手法刻画出丰满而立体的人物形象。

人物的外在描写和内心世界的描写相辅相成,通过细节刻画展现人物的个性、经历和情感。

人物的行为动机和生活背景对故事的发展和主题的阐释至关重要。

三、提供真实而精彩的情节情节是现实主义小说的重要组成部分,必须紧密围绕主题展开。

情节的安排应自然而有层次感,结构紧凑,各个环节之间有明确的关联。

同时,要注意避免故事过于平铺直叙,适当增加冲突、转折以及悬念的设置,让读者产生更多的阅读欲望。

四、使用贴合现实主义风格的描写手法现实主义小说对细节描写要求较高,需要准确地展现场景、人物、物品等,让读者有身临其境的感觉。

同时,运用具象、生动的语言形象,以及对细微、微妙情感的描绘,使故事更具真实感。

在描写中,还需要适当运用对话和心理描写,凸显人物之间的关系和内心矛盾。

五、把握好现实主义的叙事节奏现实主义小说强调故事的真实性和连贯性,叙事节奏要适中,使故事的发展不会过于迟缓或过于紧凑。

避免过多的描述和冗长的篇幅,同时也不要过于敷衍和急促。

要有恰当的起承转合,使故事情节有变化和发展,保持读者的阅读兴趣。

在创作现实主义小说过程中,需要对现实生活进行充分的观察和思考,深入了解社会、人性、历史等要素。

同时,也要注重自身的写作技巧和表达能力的提升,通过多读经典的现实主义作品和与其他作家的交流,不断提高自己的写作水平。

论曹操诗歌的现实主义精神

论曹操诗歌的现实主义精神

论曹操诗歌的现实主义精神
曹操诗歌的现实主义精神表现在他的诗歌中,他的诗歌充满了对现实世界的深刻描述,以及对现实生活中的人们的真实体验的深刻思考。

他的诗歌中有对社会现实的描述,也有对社会现实的深刻思考。

他的诗歌描绘了一个真实的世界,一个充满着需要被思考的世界。

他的诗歌中有对政治和社会的深刻思考,他的诗歌也揭示了他对社会现实的看法和理解。

他的诗歌中有对现实生活中的苦难和挣扎的描写,也有对现实生活中的激情和希望的描写。

他的诗歌中有着现实主义的精神,也有着对现实世界的深刻思考。

曹操的诗歌充满了现实主义精神。

曹操的诗歌把握住了现实生活的本质,以实际的视角去描绘事物和情感,力图把握住现实的真实,以及人们的真实情感。

曹操的诗歌不仅描绘了实际的社会生活,而且还把握住了人们的真实情感,深刻地表现出人们的情感变化和心理状态。

比如《折桂令》,描绘了曹操在折桂令中滔滔不绝地赞美自己的时候,也把握住了现实生活中人们的真实情感,表达了曹操对自己获得的荣耀和成就的自豪感。

另外,《短歌行》也把握住了现实生活中人们的真实情感,表达了曹操对于社会不公正的愤怒和不满。

总之,曹操的诗歌充满了现实主义精神,以实际的视角去描绘事物和情感,力图把握住现实的真实,以及人们的真实情感。

概念隐喻的分支

概念隐喻的分支

概念隐喻的分支概念隐喻是指通过对两个概念之间的类比关系进行思考和理解的一种认知方式。

它利用熟悉的概念来解释和理解较为抽象的概念,从而帮助人们更加深入地理解和把握真实世界的事物和现象。

概念隐喻广泛应用于语言、文学、哲学、心理学等多个领域,对于认知科学的研究具有重要意义。

概念隐喻的分支可以从多个角度进行分类和解释。

下面将从不同的角度分析和讨论概念隐喻的一些重要分支。

首先,从语言学的角度来看,概念隐喻可以分为语义隐喻和句法隐喻两个分支。

语义隐喻主要关注语言中意义的转移和转译,通过对词义和句子结构的变化来传达抽象概念。

例如,英语中经常用“时间是金钱”这个隐喻来表示时间的宝贵和珍贵。

句法隐喻则主要关注句子的结构和语法规则对意义的影响,通过句子的排列和组合来表达抽象概念。

例如,英语中的“倒装句”就是一个句法隐喻的例子,通过改变主谓宾的顺序来强调句子中的某个成分。

其次,从心理学的角度来看,概念隐喻可以分为认知隐喻和情感隐喻两个分支。

认知隐喻主要关注人类思维的运作机制和思维方式,通过类比和类似性原则来促进认知的发展。

例如,认知隐喻理论认为人们在理解“理论是建筑物”的时候,把“理论”看作是“建筑物”,以此来更好地理解和运用抽象的理论知识。

情感隐喻则主要关注人类情感和情绪的表达和体验,通过对情感和情绪的隐喻性描述来增强情感传递的效果。

例如,我们常常用身体疼痛的词汇来形容心理上的痛苦,比如“心如刀绞”、“伤透了心”等。

此外,概念隐喻还可以从跨文化比较的角度来进行分类。

不同文化背景和语言环境会对概念隐喻的产生和使用方式产生影响,从而形成不同的隐喻体系。

跨文化比较研究表明,概念隐喻在不同文化中具有自己特定的特点和表达方式。

例如,中国文化中的“天人合一”、“人和自然”的隐喻思维和英语中的“时间是金钱”有着明显的差异。

因此,对于理解和研究不同文化之间的交流和思维方式,跨文化比较的观点和方法是非常重要的。

最后,可以从艺术和文学的角度来讨论概念隐喻的分支。

艺术想象名词解释

艺术想象名词解释

艺术想象名词解释
艺术想象是指在艺术表现中通过联想、抽象以及其他方式,结合艺术家自身的思维和视角,将艺术表现变得丰富多彩的一种手段。

在这种方式中,艺术家能够看到世界和生活的真实本质,以及人的精神形态,从而使艺术作品更具表现力。

艺术想象也被称为“艺术解释力”,它象征着艺术家对世界的深层洞察力和理解力。

艺术家以其独特的视角解读、把握和演绎出这个世界,使其充满了激情和丰富的想象力,使它们变得栩栩如生、生动活泼。

艺术想象源于艺术家自身的想象力,是一种自由的创造性思考,可以为艺术家创作提供更多的灵感素材。

它激发着艺术家的想象力,是一种把握和演绎这个世界的思维方式,在艺术表现中产生了很多有趣的内容。

艺术想象可以使艺术家发现世界的真实本质,把握现实与梦境之间的界限,揭示精神世界隐藏在荒芜自然里的秘密。

通过结合线索引导,让艺术家观察世界,激发他们想象力,将隐藏在世界背后的秘密和潜在可能性一一揭示出来,进而将它们转换为一种可以被他人理解的表达形式。

艺术想象使艺术表现更有深度,艺术家可以用自己独有的表达方式准确地把握到不同元素之间的联系,感染观众,让观众在艺术中体验到新的世界。

艺术家可以通过这种想象力的使用,从不同的角度、多元的内容塑造不同的空间,大量发掘表达能力,使艺术表现更加丰
富多彩。

艺术想象是艺术家发现新的表现方式、从形象和抽象素材中把握出人性本质的一种能力。

它不仅可以引导艺术家用另一种视角去观察和理解这个世界,也可以帮助他们用新的表达方式给观众带来更多的惊喜,帮助他们发现世界的美,揭示人类的本质。

观照现实是最大善 评论

观照现实是最大善 评论

观照现实是最大善评论以观照现实是最大善人类作为一种有思想有意识的生物,与其他动物有着本质的区别。

我们可以思考、感知、创造,这使得我们能够认识世界、改变世界。

而要真正认识和改变世界,首先要做到的就是对现实进行观照。

观照现实,意味着我们要以真实客观的态度去看待世界,去了解和认识世界。

现实是客观存在的,它不会因为我们的主观意识而改变。

只有通过观照现实,我们才能够真正了解事物的本质、把握事物的规律。

观照现实是最大善,这是因为只有通过观照现实,我们才能够做到理性思考、科学决策。

只有通过观照现实,我们才能够摆脱迷信、偏见和主观臆断,做出正确的判断。

只有通过观照现实,我们才能够避免盲目乐观或悲观,做出明智的选择。

观照现实,不仅是对外界事物的观察和认知,也包括对自己的观照。

人们常常容易陷入自我欺骗、自我膨胀或自我贬低的状态,而这些都是对现实的逃避和歪曲。

只有通过观照现实,我们才能够客观评估自己的优点和不足,找到自己的定位和目标,不断进步和成长。

观照现实,还需要我们正视现实中的问题和挑战。

世界是复杂多变的,充满了各种困难和风险。

只有通过观照现实,我们才能够清楚地认识到问题的本质和原因,找到解决问题的方法和路径。

只有通过观照现实,我们才能够做到深思熟虑、远见卓识,不被眼前的困境所迷惑和干扰。

观照现实,也意味着我们要积极面对现实中的不足和不公。

只有通过观照现实,我们才能够看清社会的问题和矛盾,关注弱势群体的权益,推动社会的进步和发展。

只有通过观照现实,我们才能够做到公正公平、关爱他人,不被个人利益所蒙蔽和驱使。

观照现实,不仅是一种认知的过程,更是一种修行的过程。

通过观照现实,我们可以认识到自己的无知和无能,进而积极学习和不断进步。

通过观照现实,我们可以认识到自己的贪婪和自私,进而修炼慈悲和宽容。

通过观照现实,我们可以认识到自己的无常和脆弱,进而培养坚韧和勇气。

观照现实是最大善,因为只有通过观照现实,我们才能够真正了解自己和世界,找到人生的意义和价值。

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把握真实的世界中国当前国际问题研究的对象和方向是不是有所偏差?我们关注的问题和国际上关注的问题有着什么样的距离?影响我们准确、科学认识世界的主要因素是什么?未来中国的主要挑战是来自发达国家政治、军事上的压力吗?我们对全球性议题的应对有没有做好思想上、物质上、体制上的准备?上述种种问题的答案决定着未来十年中国能否作出正确的战略抉择。

日前,北大国际关系学院和博源基金会联合举办了“未来十年世界政治趋势及中国外交政策的选择”讨论会,与会者围绕上述议题展开了热烈而深入的探讨,此处择其要者而发布,以飨读者。

——编者跳出大国关系窠臼把握国际趋势大框架为什么要讲这个题目,因为最近跑了一些国家,经常在外面和人聊天,还有看材料,总感觉我们的国际问题研究方向上有点问题。

我们研究的对象是不是有点偏差,老是在大国关系的圈里转。

比如这两天记者天天追着美国对台军售、南海争端的问题等等,这和现在国际上关注的问题不大一样。

我想重点讲现在的全球趋势到底是什么,包括相对确定的全球趋势、不够确定的全球趋势。

大国关系、周边形势就不讲了,这些大家都知道。

最后我再讲讲一些看法,关于我们面临的国际机遇与挑战,相关的理论视角和研究,可能需要什么样的调整。

相对确定的全球趋势相对确定的全球趋势是,人口增长率下降和老龄化。

现在“人口爆炸”的问题不是那么令人担忧,更令人担忧的是老龄化和移民的问题。

现在全球人口是70亿,但是增长得很不平衡,发达国家人口越来越少,相对比例越来越小,而发展中国家人口还在继续上升,但也比以前放慢了一些。

日本的人口绝对数已经下降。

俄罗斯的人口数,即使加上一些新移民,还是在下降。

欧洲人口现在已经下降。

非洲人口还在以2%的速度增加。

老龄化的问题,中国现在已经出现了,这次美国副总统拜登来这儿谈两国如何应对老龄化的问题。

我看了材料,我们的老龄化严重程度介于美国和欧洲之间,欧洲最严重,而美国基本上没有老龄化的问题。

印度人口相对年轻,在这点上有优势。

现在谈中国是否调整计划生育政策的事儿也很热。

但从国际上看,中国现在人口增长的问题不是那么受人关注,而更关心男女比例失调的麻烦;而印度能否养活它的人口,好像也不是那么大的事儿,印度的增长潜力有相当部分是来自它的人口增长。

老龄化带来的挑战就是养老保障和公共卫生支出增加、社会福利负担加重,以及劳动力短缺导致经济增长速度下降。

还有一些政治上的问题,像我们这种人参与政治的话,好像更注重和老年人相关的事,而往往年轻人就照顾不到。

老龄化也有别的效应,整个社会趋向保守。

从好的方面来说,激进的人少了,想打仗的人少了,真正能打仗的人也不多了。

美国人还想打仗的一个因素是,它的外来人口很多,现在真正在外面打仗的是想加入美国国籍还入不了的非法移民、黑人、讲西班牙语的人等等,不是真正的白种公民。

老龄化的问题还会刺激与人类健康相关的技术创新和推广。

与老龄化相反的是青年群体膨胀。

我刚去过伊朗,伊朗30岁以下的人口占总人口的50%以上,在街上整个看都是青年人。

青年高失业率导致社会动荡、政治暴力,从拉丁美洲安第斯山脉、撒哈拉以南非洲到中东国家和地区,再到印度,都是如此。

高低收入国家之间的财富鸿沟继续扩大,而富裕国家高收入、高福利的诱惑超越国界,很多人想移民。

现在全球生活在非本人出生国的人口,即不是在这个国家出生、但在这个国家生活的人,总数已经达到了2.1亿,占世界总人口的3%,而且还将继续增加。

3%的数字听起来比较小,但这些人是世界上最活跃的人。

发达国家因为老龄化缺少人口,所以必须放松移民的控制,虽然现在听起来好像欧洲挺紧、美国挺紧,但实际上不能不放松。

而北非和西非国家人口急剧膨胀,很多人冒着生命危险偷渡到欧洲。

我看到的数字是2025年20%的欧洲人口将是中东和北非移民,到那时42%的布鲁塞尔居民是外来移民,绝大多数是穆斯林。

我们可以解释最近伦敦为什么出现骚乱,德国也出现过骚乱——欧洲其他国家、还有俄罗斯一旦出现社会骚乱,都是非常让人担忧的。

人口的大规模流动带来恶性传染病不断蔓延,任何一个角落出现流行性传染病,几个小时或几天就能够把病毒传到世界各地。

艾滋病很严重,患病人数和死亡率已经超过了战争和冲突造成的破坏。

其次是资源短缺愈发严重。

在可预见的将来,人类对自然资源的需求将持续增加,而全球资源的供给,特别是不可再生能源的供给将受到越来越大的限制,这里面有很多数字可以说,我只能略过。

比如水资源的问题,不管从哪个方面看,农业用水、工业用水、居民生活用水都在增加,全球城镇化也是不可逆转的趋势,城镇人口将占总人口的三分之二,造成城市用水激增。

到2025年,全球将有30亿人口面临缺水。

水污染的问题,水资源缺乏和污染引发的国际国内纠纷,包括我国的湄公河流域和外部的冲突,将处于多发期。

粮食问题,我没有查到更近的资料,按照目前的人均需要,2050年的时候世界粮食产量需要达到现在的2.25倍,几乎是不可能的。

而水资源、耕地资源短缺又是对粮食生产的制约,也就是说粮食和其他农产品的价格上涨似乎是必然的,粮食短缺的问题似乎也是必然的。

渔业生产,大家知道过度捕捞,现在那么大规模的吃海鲜,全世界哪有那么多的海鲜。

非能源矿产品需求的三分之二来自发展中国家,所谓资源民族主义的问题就出来了,包括外国人对稀土问题的关注。

石油的问题,大家知道很多。

电力需求增长速度很快,现在核电的问题出来之后,电力又出现了新的矛盾。

化石燃料的有效性决定了上涨的必然性。

石油价格上涨幅度要超过煤炭和天然气。

而不少油气资源丰富的、产量高的国家,比如说利比亚又出现了内乱。

这是资源制约的问题。

还有就是民族分离主义上升与宗教复苏。

亨廷顿说的文明的冲突,不管怎么说,现在已经证明了,至少他说对了一部分,就是民族宗教问题很严重,而未来10年-15年将呈现加剧的趋势,很多国家会分裂出来,宗教因素和特定的民族因素相联系,成为分裂的根源。

穆斯林人口激增。

信基督教的人原来多是白人,现在非白人逐渐占多数。

锡克教、印度教等其他宗教的极端主义势力也在发展。

很有意思的一个现象是,发达国家中只有美国还是基本上保持着宗教人口占绝大多数,欧洲已经有很多人不信教,但在发展中国家信教的人越来越多,包括中国在内,这也是一个不可逆转的趋势。

而究竟哪个“脆弱”国家将在什么时候出现分裂变数很大,但会有新的国家出现,会在这个方面出现很多国际冲突。

我的感觉是西方国家干预发展中国家民族宗教冲突和国家分裂的意愿和力度会减弱,原因在于发达国家军事支出下降、老龄化加速,国内社会矛盾突出,使之很难有力量敢于像对利比亚那样到处都去干涉。

比如说叙利亚出事儿,它就不会再那样做了。

美国以后恐怕也会比较谨慎地干预外国的事情。

国际社会不干预某些国家的内部动乱,这是好事还是坏事?是出事有人管好还是没人管好?总而言之,有些国家动乱是不可避免的。

还有一个必然的趋势——全球化带来的全球经济失衡将继续深化。

全球化还会发展信息互联网技术等等,而全球经济增长的重点转向新兴经济体是不可逆转的,制造业、资本、技术、工作机会由发达国家转移到发展中国家也是不可逆转的。

同时,服务业的全球化也在发展,服务业还是西方国家领先,而发展中国家制造业会越来越厉害。

这就刺激了发达国家在教育、医疗卫生等领域的投入,然后又吸引发展中国家到那边去投资,以及移民,等等。

新兴经济体实力增长主要体现在经济总量、市场规模、外贸、制造业、自然资源开发等方面,但软件的东西,技术创新、制度创新、高端人才资源、商业品牌、金融产品和信誉等方面,发达国家仍然遥遥领先。

在发展中国家中,所谓新兴大国可能往前走,但有很多国家远远落在后面,未来是很难有起色的。

比如说索马里、津巴布韦、乍得、苏丹,短时间内都是上不去的。

全球范围及各国社会内部贫富悬殊会继续扩大,欧美国家廉价商品是血汗工厂造成的。

能不能有新的技术突破,有新的经济增长点能维持比较高速的世界经济的增长,这是很大的未知数。

刚才讲的是我认为基本上能够确定不会逆转的全球趋势,下面讲一些不够确定的。

不够确定的全球趋势气候变化问题争议很大,主要围绕气候变化是否是人类活动造成的,我觉得这里面确定的是全球温室气体排量不断增长、极端气候变化频发,只是人们的认识不一致。

而发展中国家应对气候变化是脆弱的,比发达国家受的影响更大。

新的经济增长点在哪儿呢?我所看到的书里有一个观点,从1200年开始,这个世界是一次新的发明推动多少年,现在是第九代,上回20世纪初是电气化,再上回是19世纪的机械化、蒸汽机。

现在是电子产品、信息时代、互联网等,但这再走个10年-15年就走到头了。

现在手机发达到这种程度,超级互联网,再怎么超级已不过如此,还有什么新的经济增长点使发达国家再往前走?有可能是低碳技术、清洁能源等等,但技术的发展是很难预测的。

还有一个可能是老龄化刺激的生物技术发明,比如你花100万元买一种药就可以多活十年,肯定是有人愿意掏这个钱的。

只要是在这个上面有突破,那经济增长点就出来了。

但有没有这个突破,现在还很难说。

国际、军事问题我就不说了。

关于世界民主化的问题,这是几乎不可逆转的。

如果把刚才所说的各方面都归纳起来,一方面是受教育的人口增加,另一方面是世界不平衡、人口流动、个人权利意识等等都增加了以后,那么,对民主和自由的追求,无疑会在世界上得到普遍认可。

而对公平的追求也是普遍的,小团体和个人作为政治参与的力量上升,致使国家权力分散下移,几乎也是不可避免的。

各种各样的认同,比如族群认同、文化认同、宗教认同,以及出于生态环境、公共卫生等问题的担忧所形成的观念认同和利益认同,都呈上升趋势。

有一种说法是全球的民族主义上升,其实民族主义的说法容易造成混乱。

我觉得令人担心的是文化上、种族上的认同超过国家认同。

中国的民族主义往往不是指作为中国人的意识,它其实是一种文化的认同,是汉族人的意识。

同时,藏族人的意识、维吾尔族人的意识,如果比他们作为中国人的意识会上升得更快,就会出现国家分裂的危险。

最后我讲结论。

我为什么现在对大国关系不那么关心呢?我觉得大国关系在这种全球趋势之下总体是稳定的,爆发战争的可能性很小,未来十年中美是否会打起来、中国和日本会发生什么样的争端,中国能否和越南打起来、能否和菲律宾打起来,这些可能性都是很小的。

我们造了航母,美国人吵来吵去。

但双方一旦发生军事冲突,会赶紧寻求解决办法,不会贸然打大规模战争。

周边国家的政局确实值得关注,朝鲜、阿富汗、巴基斯坦、缅甸等等出现乱局,在未来若干年内,似乎是难以避免的。

朝鲜未来十年能否稳定?万一不稳定,会出现什么国际干预或冲突?总体来说,我们与周边国家的矛盾可能会上升。

最后我想说的是,不可阻挡的全球人口流动、城市化、贫富差距、民族宗教矛盾将引发频繁的城市骚乱、暴动甚至一些国家的内战,连发达国家都不能幸免。

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