跨文化阐释方法

以解构主义的方式重新诠释中国文学经典， 比如鲁迅的《故事新编》，为其划分语码单 位，寻找其意义索隐，同样，也可以重新 “发明”中国现代文学的意义。 参考读物： 周英雄《结构主义与中国文学》 古添洪《记号诗学》

“历史的探寻和批判的美学的沉思，这两种方法貌似势不 两立，实际上是互补的。如果能将这二者结合起来，比较 文学将不可避免地走向比较诗学。 ——勒内·艾田伯 （一）诗学与比较诗学 1、诗学的概念：关于文学的概念、原理或系统，即一般文学 理论及美学理论。 现代意义的诗学是指，有关文学本身的、在抽象层面 展开的理论研究。它与文学批评不同，并不诠释作品的成 败得失；它与文学史也不同，并不对作品进行历史评价。 它所研究的是文学文本的模式和程式，以及文学意义如何 通过这些模式和程式而产生。 ——乐黛云《世界诗学大辞 典》



女性解放运动的内容、目标包括四个方面： 1革命社会。 2革命男性，包括①全面否定男性的自然优势。②全面否 定男性的社会优势。③全面否定男性的精神优势。 3革命家庭。 4革命自己。 女性主义批评的后现代标志之作：《性的政治》（1976， 凯特·米莱特），通过对“性的政治”（在人类内部进行 的内部“殖民”。米莱特语）的实例、理论、历史背景的 全面分析，并以20世纪著名的男性作家的经典文本的深入 解读，剖析性别政治的表象与内部机制，文学在其中起到 的通过叙述使之合法化的作用，以及男性文学对自身的压 迫性的反动（表现在热内身上）。





3、海外及港台华裔学者的贡献：
（1）刘若愚：《中国的文学理论》(James.J.Y.liu, The Chinese Theories of Literature, 1975) 以艾布拉姆斯的四 要素（作者/世界/读者/作品）论为框架对中国文学理论进 行梳理 ，中西比较文学的里程碑。 （2）叶维廉：《比较诗学》（1983）引入大量的后现代 理论，包括符号学、解构主义等对中国古典文学和文论进 行理论整合，寻找中国与西方的共同的美学据点。 《东西比较文学模子的应用》——通过“文化模子”或 “典模”在比较文学研究中的作用与反作用的分析，指出 比较诗学和比较文学的可行性原则：两个模子同时进行。 《观感偏向与传释设限》（98，北大首届比较文学学术讲 座）：“我们只有不断在历史文化的争战协调的张力中才 可以找出一种可以透视观感偏向的最根源的缘由，和找出 一些暂行但可以互相激发的话语。” 《解读现代、后现代》

例1．女性主义视野中的《水浒传》 所谓女性主义，简而言之，就是站在女性的 视角说话，它可以是男人站在女性的角度为 女性说话，但主要是女性站在女性的角度主 为女性说话。 女性主义批评诞生的大背景 : 1男性对女性的压抑。①压抑女性的自然本 能。②压抑女性的社会存在。③压抑女性的 精神存在。 2女性的自我压抑。


例3．解构主义视野中的《故事新编》 解构主义分为三种形态，即意识形态解构主义、 哲学解构主义和文学解构主义。


哲学解构主义有三个标志性人物。即海德格尔、已经 去世的德里达和耶鲁学派的米勒。解构的英文为 deconstruct（德里达生造的英文词）就是把已经存 在的建筑给拉倒的意思。哲学解构主义把整个西方思 想传统看成是一个坚固的建筑，然后从不同的角度， 运用不同的策略，努力地把这个建筑给摧毁。


女性主义文学批评和女性主义运动密不可分，女性主义 文学批评是女性主义运动在文学领域的延伸和扩展。颠 覆文学作品中的男权传统是女性主义文学批评禀承的宗 旨，包括分析男性创作的文学作品中对女性形象的扭曲； 发掘女性被淹没的女性作家作品，撰写女性文学史；对 著名女性作家写作风格的深入研究，尤其是大量运用结 /解构主义理论及其方法对于女性文本进行重新发明等 等。当代女性主义由于米莱特的政治学启示，与后殖民 话语形成了深度纠葛，女性与被殖民者、边缘群体、弱 势族群的生存困窘的共通性，也使“女性主义批评”迅 速转向更加理论化视野也更加宏阔的“性别研究”和 “身份研究”的疆域。 参考读物：张京媛选编《当代女性主义文学批评》、凯 特·米莱特《性的政治》


（二）比较诗学的历史与现状：
1、崛起：突破法国学派的樊篱，寻找跨越民族跨越语言 界限的文学规律的探索。 比较文学会不可避免地被导向比较诗学。 ——艾田伯《比较不是理由》（1958） 2、中国与东方诗学的重新发现——中西比较诗学的展开 俄罗斯汉学家瓦·阿列克谢耶夫是最早在这个领域之内进行 开拓的比较学者，《中国诗论司空图〈诗品〉》（1916） 是他的第一篇成果，40年代，他先后推出译著《文赋》和 论著《罗马人贺拉斯和中国陆机论诗艺》 东西比较诗学里程碑：《比较诗学》（美）孟尔康，1990， Earl Meiner . Comparative poetics: An intercultural essay on theories of literature

（2）比较诗学的可能性：文化开放与文化寻根 的内在要求的体现


比较诗学是一个以文学理论为核心内容的比较研究领域， 既包括不同国家、民族的诗学的影响研究，也包括跨学 科跨文化的比较研究。而后者，更为重要——相隔越是 遥远的体系间的对话，越是能体现出比较研究的魅力： 唯其遥远，其相似之处才越能体现出文学的本质特征和 未来发展的隐约模型；同样，其相异之处，越能反映出 不同文化体系之间相互容让、彼此理解的心灵呼声。 比较诗学提供了一个不同世界的声音交互作用的话语的 公共空间，一个互动式的交流平台，同时也为当下与历 史的隔阂开掘新了一条新的通道：借由他者的眼睛去看 我们的过去，或许会从历史中寻找到新的力量生发点。

2、诗学的发展与比较诗学的可能性： （1）诗学的发展史：



西方：源头（柏拉图、亚里士多德）——中坚（贺拉斯）—— 中世纪（重新发挥的柏拉图，新柏拉图主义与圣奥古斯丁）— —文艺复兴（重新发明的亚里士多德，镜子说、反映论）—— 古典主义（重现的贺拉斯、三一律；黑格尔理性主义）——现 代（浪漫派：以想象力与天才的能动性为核心的“表现论”； 现实主义：传统摹仿论的延伸，马克思主义和社会主义现实主 义；现代派：浪漫派的现代化及反传统的“表现论”的胜利， 心理学转向和语言学转向：心理分析、新批评、形式主义、结 构主义）——后现代（解构主义：经典理论的全面大解体） 中国：源头（先秦《尚书·尧典》与汉《诗大序》）——中坚 （魏晋南北朝：文体论和音韵学，文学自觉时代）——流变 （唐宋元明清：诗话、词话、片断式评点、书信体笔记体杂 论）——现代（引进西方理论术语重新阐发：王国维、马克思 主义文论、社会主义现实主义文论、后现代文论）


后殖民批评与性别研究一样，在众多后现代文化理论中， 依据的都是解构主义的基本理据，使用的术语大都来自文 化批评的法兰克福学派和伯明翰中心的西方马克思主义、 福柯的新历史主义、哈贝马斯的公共空间和交流理论、罗 兰·巴尔特和德里达的解构主义。 中国学界运用这种理论的时候，角度和出发点却出现了偏 离。后殖民批评主要出发点是批判第一世界对第三世界的 文化殖民，中国的后殖民批评出发点却是反思和批判我们 作为第三世界是如何自我殖民的，即反思我们是如何“崇 洋媚外”的。 一是针对社会生活领域的自我殖民现象； 二是针对文艺领域中的“自我殖民”现象。 当年以及时下针对张艺谋导演从《红高梁》到《满城 遍布黄金甲》的批评，大部分是从此入手的，却忽略了批 评中对理论自身的消化，因而显得偏狭和矫情。

（一）阐发研究的范式转型： 1、理据：借别人的眼来看自己（他者立场对于自我定位 的重要性） 2、经典范式：根据某种他者的文学理论或文化理论对一 国文学进行重新阐释 3、当代文化理论的侵入： 当代阐释学和各种后现代理论话语的全面侵入， 深刻地改变了阐发研究的内涵。当代阐发研究，早已跃 出了“他山之石可以攻玉”或者“外来和尚好念经”的 “西学中用”时代，其目标也不再是“师夷长技以制 夷”，而是转向以当代眼光重新发明历史乃至重新发明 我们/他们的当下的双向范式，这即是学术自觉的标志， 也是学术自信确立的表征。




哲学解构主义的总体精神就是反权威、反成规、反理性、反传统。 这些基本精神延伸、、渗透到文学领域，就形成文学解构主义。 解构主义与西方马克思主义在政治理论上颇多相通之处，而西方 马克思主义也被视为是解构主义的意识形态学。 参考读物：《后革命氛围》（德里达）、《解构之图》（保罗·德 曼）、《快感：文化与政治》（詹明逊）、《时间的种子》（詹 明逊） 具体到文学解构主义，主要表现为两种形态。 第一种，是创作中的解构主义。即指作家在创作文学作品时，有 意识地颠覆传统的定见，这在美国后现代小说、拉美爆炸后小说、 法国新小说和新新小说、新历史主义、女权主义等作品中等非常 明显。 第二种是批评中的解构主义。 具体而言，可以分为两种，一种是对那些明显表现解构主义思 想的文学作品阅读、梳理和挖掘。另外一种，通俗地说，就是用 批判的眼光重新阅读经典作品，解构先前的对这些文学作品的理 解。

解构主义认为，任何事件都没有一个中心的、权威的 解释，这种观念反映到文学批评中，就是鼓吹解释的 自由性和随意性。文学批评不必局限于传统的定见， 可以立足自己的需要，对作品作出全新的理解。
代表作：罗兰·巴尔特《S/Z》这是对巴尔扎克小说《萨拉辛》 从头到尾的详尽解读，一半是巴尔扎克的小说本文，一半是 巴尔特对小说语码的分层解说，将一个叙事性文本分解为五 种基本语码以及它们往复穿梭的立体动态结构图。这五种基 本语码分别是：阐释符码、意素（内涵符码）、布局符码、 象征符码、文化符码。在此基础上巴尔特提出“可写的文本” （开放的、动态的、提供给读者再创造的文本）与“可读的 文本”（封闭的文本）的区别，同时指出，解构性阅读可以 使封闭的文本再度打开，使叙事变成一张具有拓朴性的立体 语义网，而意义就在其中，并非一陈不变地保存着，而是随 着每一次阅读被激活并且变动不居。从巴尔特身上，我们可 以看到索绪尔语言学的深刻影响。
“后殖民批评”主要是站在第三世界的文化立 场，来批判第一世界对第三世界的文化殖民策 略和运动。核心思想是对“东方主义”的批判。 赛义德1978年的《东方主义》一书中，对“东 方主义”的实质进行了揭示。所谓的东方主义 就是西方人看待东方一贯的观念和视角，是西 方人关于东方的“主义”，相对应的是东方人 看待西方也有一个“西方主义”，所不同的是， 东方人的“西方主义”仰视的成分多，而西方 人的“东方主义”鄙视的成分多。 参考读物：张京媛主编《后殖民理论与文化批 评》；爱德华·萨义德《东方学》（或译《东方 主义》）
借助女性主义批评的视角, 《水浒传》显 示出了明显的男性作家和中国文学传统 的性别压迫：①好女人少，坏女人多。wk.baidu.com②女英雄令人生畏。③侮辱女性之词甚 多。④视女性为祸水。 众多诋毁拟制侮辱女性的著名言论，影 射着男人对女性极为矛盾的态度。



例2．后殖民主义视野中的张艺谋电影

后殖民：冷战以来新的侵占现象，即看不见的文化入侵——西方 发达国家凭借自己富裕的经济、强大的政治和发达的文化对第三 世界国家实行文化渗透（主要是经济原因，如果非洲经济发达的 话，非洲文化也会变得很迷人）。上世纪八十年代有一个词很形 象，叫“和平演变”，相对于以前的武力殖民，我们把这种文化 殖民称之为“后殖民”。 “后post”不仅是时间上的差异，也 是性质上的差异，“后”与“前”既有断裂的关系，也有继承的 关系。 对这种种后殖民现象进行系统反思和研究的学问我们称之为“后 殖民批评”，后殖民批评的三大代表人物是：萨义德、霍米·巴 巴和斯皮瓦克。他们共同特点是具有双重的身份：出身在第三世 界，但成功在第一世界的美国。第三世界血液注定了他们无法真 正融入第一世界的美国，对第一世界时刻保持着清醒的批判精神， 同时，又保持着与实际存在的第三世界的批判性距离。萨伊德在 《东方学》之后还写了《西方学》，从另一个方面深化了对“东 方主义”和东方的自我定位的认知。
跨文化阐释方法
所谓跨文化的文学阐释，包涵两个层面，一是用一国的文 学理论、文化理论对异质文学作品和文学现象进行阐释， 一是异质的诗学/文化体系相互启发和对话，以形成一种 具有开放眼光的文学理论的新视野。跨文化阐释中，由于 涉及不同的文化理论，以及文学与周边艺术门类之间理论 上的互通，实际上，也导向了跨学科研究（科际整合）。 1、“阐发研究”：其实阐发研究在其他文学，如中国古代 文学，中国当代文学研究中都经常出现。外国的文学理论 和本土的文学现象属于两个不同的文化语境，因此，这种 理论对文本的解释带有跨文化的性质，属于比较文学的范 畴。 2、“比较诗学”：阐发研究导向深层，必然是异质的诗学 体系在理论上的互相启发和对话。而比较诗学，显然是以 阐发研究的基本手段为方法论据点的。