《聊斋志异》中的爱情题域浅论
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是中国古代文学中一部以奇幻故事为主的短篇小说集，是清代文学家蒲松龄所著。
在这些故事中，人与鬼怪之间的爱情题材屡见不鲜，展现了作者对爱情的独特见解和对人性的深刻剖析。
本文将通过分析《聊斋志异》中的爱情故事，来探讨其爱情观。
蒲松龄在《聊斋志异》中刻画的爱情主题多为超脱凡俗、跨越生死的爱情。
在这些故事中，生与死、人与鬼的爱情始终贯穿作者以此来揭示人与人之间的情感是否真的会因为生死而分割。
比如《聂小倩》中的许仙和聂小倩，即使聂小倩以女鬼的身份出现，但最终两人的爱情依然深不可测，爱恨交织；再比如《玉楼春》中的陆判官和西门春，尽管一方是人，一方是鬼，但爱情的火花依然令人感动。
蒲松龄通过这些故事，表达了对真爱的坚持和对生死的超越，将爱情的主题上升至超凡的高度。
蒲松龄《聊斋志异》中的爱情观念多为超越世俗，充满了浪漫主义色彩。
这些故事以神魔、鬼怪为载体，表现了作者对于爱情的不拘一格和奇思妙想。
作者通过这些故事，传达出对传统爱情观念的颠覆和对浪漫爱情的崇尚。
比如《续绿珠劫》中的绿珠和蓝鸿秀虽然身份截然不同，但却在落梅胞中相会，这种神秘的相遇和超越身份的爱情让人心生感慨；再比如《陆判官》和西门春，两个世界的人在一起的爱情同样感动人心。
蒲松龄的爱情观念超越了社会现实的束缚，充满了对纯粹爱情的向往和追求。
蒲松龄在《聊斋志异》中对于爱情的描写，多以悲情和离别为主要情感线索。
在这些故事中，离别、悲情贯穿始终，作者透过这些故事，传达出对于爱情的无奈和悲怆。
比如《玉楼春》中的陆判官和西门春，尽管两人相爱，但由于西门春的身份问题，最终还是无法走到一起；再比如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘和喜逢，两人因为种种误会和阴谋，最终也未能圆满。
蒲松龄通过这些故事，表达了对于爱情悲情的认知和对于世俗现实的无奈。
蒲松龄在《聊斋志异》中对于爱情的态度，多为宽容和包容。
在这些故事中，作者通常对于男女主人公的遭遇和爱情结局持一种宽容的态度，尊重着每一个人的独特情感和选择。
聊斋志异中的爱情与婚姻观
聊斋志异中的爱情与婚姻观作为一部中国文化经典文学作品，聊斋志异中涵盖了许多关于爱情与婚姻的描述与思考。
从作者蒲松龄独到的视角出发，聊斋志异中的爱情与婚姻观独具特色、别具匠心，值得我们深入探讨。
一、爱情观聊斋志异中的爱情观主要是指男女之间的爱情观。
首先，聊斋志异中的情节大多源于男女之间的恋情，这恰恰从一个侧面证明了作者对于爱情的深入思考和描绘的精致细腻。
在聊斋志异中，蒲松龄通过对爱情的描述和描绘，深刻地阐释了自己对于爱情的独特认识。
他认为，爱情是一种奇妙的情感，其深度和广度是无法被普通人所理解和感受的。
在聊斋志异中，作者通过对于爱情主题的不断反复渲染，增加了整篇小说的感染力。
其次，对于爱情的描写，蒲松龄更多的是强调其美好和唯美之处。
在聊斋志异中，男女之间的爱情常常是美好、动人的，充满了诗意和想象力。
作者非常善于运用意象和符号来表达自己对于男女之间爱情的感悟，通过对于人物内心的情感变化的描述，强调了爱情对于人生的重要意义。
二、婚姻观聊斋志异中的婚姻观主要是指作者对于婚姻的理解和表达。
首先，蒲松龄在聊斋志异中对于婚姻愈发审慎，对于婚姻中的家庭、社会、个人利益进行了探讨和阐释。
他认为婚姻是人生中至关重要的结合，需要充分考虑到各种各样的问题，因此，在聊斋志异中婚姻往往不是一个简单的“结婚生子”的过程，而是需要很多的准备和思考。
其次，聊斋志异中的婚姻观也非常看重女性的地位和作用，感悟了女性的独立性和自主性。
在古代社会，婚姻关系常常是以男性为核心的，而蒲松龄则通过自己的文学作品向人们传达了女性的价值和权利。
他认为，女性应该能够拥有自己的人生轨迹和发展空间，而不是被婚姻所束缚和支配。
总之，聊斋志异中的爱情和婚姻观是一个极富震撼力和思考价值的主题，给我们提供了深入思考的空间和思考方向。
无论是对于爱情还是婚姻，蒲松龄都有着独特的认知和想象力，完美地诠释了它们所包含的广度和深度。
在今天，我们依然可以从中汲取丰富的思想精髓，在生活中有更好的体验和收获。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的一部短篇小说集，以奇幻的情节和怪诞的人物形象闻名于世。
作品揭示了蒲松龄对于爱情的独特见解，具有鲜明的个人风格和文化内涵。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对于爱情持有一种理想化的态度。
他将爱情视为一种超凡脱俗的力量，能够超越时间和空间的限制，让人们在现实生活中感受到一种超越常规经验的美好感受。
在《寻梦纤纤》这个故事中，男主角明月与女主角纤纤在梦中相遇并相爱，尽管他们不能在现实中相见，但他们的爱情却能够超越现实的束缚，让他们在梦境中共同寻找爱情的真谛。
这种理想化的爱情观在《聊斋志异》中不断地呈现，使作品具有一种梦幻般的色彩。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对于性别关系呈现了一种特殊的爱情观。
他对于女性的描写常常将她们塑造成美丽、纯洁、善良的形象，凸显了女性在爱情中的重要性和特殊地位。
在《跳梁灯》这个故事中，女主角红娘以她独特的方式帮助男主角鹦鹉夫妇最终团聚，展现了女性善良、聪明和无私的品质。
蒲松龄对于女性的赞美和尊重反映了他对于爱情中性别关系的一种独特理解。
在《聊斋志异》中，蒲松龄对于婚姻与爱情的关系也有一种特殊的看法。
他认为婚姻不仅仅是一种合法的配对关系，更是一种心灵和灵魂的契合。
在《铁鞋踏三船》这个故事中，男主角孙草获得真爱的机会，但最终选择了自愿接受女主角所得的三笔嫁妆，体现了婚姻中的责任和承诺。
蒲松龄通过这个故事告诉我们，婚姻中的爱情需要经过考验和付出才能达到真正的契合。
《聊斋志异》中的爱情观具有理想化、性别特殊和婚姻契合的特点。
蒲松龄通过这些特点，传达了他对于爱情的独特理解和追求，在作品中展现了一种浪漫而唯美的爱情世界。
读者通过阅读《聊斋志异》不仅能够感受到作者独特的艺术魅力，也能够对于爱情产生一种独特的思考和认识。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是一部中国古典文学名著，故事中展现了许多关于爱情的故事。
这些故事从各个角度探讨了爱情的本质、形式和变化，展现了作者对于爱情的独特理解和深刻品析。
在本文中，我们将从不同的角度分析《聊斋志异》中的爱情观。
我们可以从作者的角度入手，品析《聊斋志异》中的爱情观。
《聊斋志异》的作者蒲松龄是一位浪漫主义作家，他对于爱情有着深刻的理解和敏锐的洞察力。
在他的笔下，爱情并不仅仅是男女之间的情感纠葛，更是一种超越时空的精神交流。
在他的故事里，爱情常常承载着对于人性的触摸、对于道德伦理的考量，以及对于世俗尘世的超越。
蒲松龄用他敏锐的笔触和深刻的情感揭示了爱情的本质和形态，使得故事中的爱情不仅仅是一种情感表达，更是一种道德操守和人性解构。
我们可以从故事情节中品析《聊斋志异》中的爱情观。
在《聊斋志异》中，蒲松龄通过一系列离奇、奇幻的故事情节展示了爱情的多样性和变化。
有些故事中的爱情是单纯美好的，如《玉楼春》中的张生和玉楼，两人只因相爱而被天地万物阻挡，他们的纯洁的爱情感动了神仙，最终得以圆满。
有些故事中的爱情则是扭曲痴迷的，如《脂砚斋》中的陆判，他为了爱情可以不择手段，最终落得个魂飞魄散的下场。
这些故事情节既展示了爱情的美好，又揭露了爱情的阴暗面，使得《聊斋志异》中的爱情观变得丰富多彩。
我们可以从文学艺术的角度入手，品析《聊斋志异》中的爱情观。
《聊斋志异》中的爱情不仅仅是一种情感表达，更是一种文学艺术的展现。
蒲松龄巧妙地运用了鬼神、妖怪、幻境等元素，使得他的故事不仅仅有了想象力和创造力的空间，更增添了一丝超现实主义的魅力。
在这些奇幻的故事情节中，爱情变得更加奇特，更加超越，以至于读者通过这些故事深刻地品析了爱情的神秘和魔力。
这种文学艺术的表现方式使得《聊斋志异》成为了一部关于爱情的文学经典，永远不会过时。
通过不同的角度从作者、故事情节和文学艺术进行品析，《聊斋志异》中的爱情观展现出了丰富多彩的一面。
论《聊斋志异》中婚恋观
论《聊斋志异》中婚恋观一、引言《聊斋志异》无论文学技巧还是思想水平都堪称我国志怪题材小说的高峰，作者蒲松龄常用人与仙妖狐怪之间真幻相生的故事或切入时代肌理直陈其弊，或冷嘲人性之堕落沉沦，或讴歌狐怪的至情至性。
其中，涉及婚恋题材的作品占整部小说的四分之一，引起学者的广泛研究，有从心理学角度探讨蒲松龄的婚恋观念和创作心理，有从文本层面梳理作品中的女性形象，探讨婚恋观念，但鲜有人注意到作品中作者对��性解放的呐喊同其基于封建伦理道德的婚恋观念的矛盾。
本文试解读《聊斋志异》的婚恋题材作品，探究造成这种矛盾的深层文化结构与观念形态，尝试更深入地探讨作品的文化价值二、《聊斋志异》中的婚恋观对于《聊斋志异》婚恋题材作品的研究，以往学者常常注重从追求婚恋自由以及反抗封建礼教的精神的角度来探讨《聊斋志异》的思想文化价值，却往往忽略了其实在一些作品中，蒲松龄陷入了婚恋道德观念的矛盾之中。
故事《胡四娘》中，胡四娘在父母操持下与程孝思结婚，程生中举后过上富贵的生活，而这样的婚姻生活男女双方其实也是幸福的。
可见，蒲松龄对婚恋自由的看法其实并不是非黑即白式的对立。
在《聊斋志异》虽不乏批判封建婚姻制度的作品，而《胡四娘》却表现出对这种制度的肯定与认同，我们不妨还原作者蒲松龄所处的历史文化语境，从时代观念的演化角度分析，可以找到造成这种矛盾的文化成因。
在古代，男女结婚往往是在“父母之命，媒妁之言”下完成纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎所谓“六礼”的文化仪式，事实上是两个族氏共享社会资源缔结某种盟约，而这种婚制事实上也衍生为“士庶不婚”“良贱不婚”的门第观念，也必然导致男女间私定终身这种逾越礼制的行为受到激烈的批判，而基于族氏利益的婚姻很难有真正的爱情。
蒲松龄生活的清代传统的礼教规约更为严厉，对女性权利的剥夺也更为严重，身处在男权主义文化场域中的蒲松龄，事实上也很难摆脱男权文化的影响，其创作的作品中女性的婚恋幸福也常常绑缚在男性的富贵与进仕的人生成功之上，这也是胡四娘婚姻幸福必备的物质基石《聊斋志异》中的一些女性虽勇于藐视封建礼教，但是她们依然是被囿于男权主义的藩篱之中，作品中的很多女性形象也往往表现出注重传宗接代和讲求婚姻名分的传统观念，例如，《小翠》中的小翠，为报恩选择与傻子成婚，并设法为其留下血脉。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的一部文学杰作，被誉为中国古代小说中的珠玑之作。
其中涵盖了各种各样的神鬼、妖怪、鬼怪等极具诡秘性的故事。
而作为这些故事的伴随内容，自然是情感题材，包括恋爱、婚姻、家庭等。
而这些情感题材的塑造，在一定程度上也反映了蒲松龄的爱情观。
首先，从《聊斋志异》中所呈现的恋爱叙事来看，蒲松龄的爱情观呈现出了浪漫主义色彩。
在《聊斋志异》中，男女之间的情感往往涵盖了灵异因素，如鬼怪、妖魔等。
这种不同寻常的情感关系，深深地吸引了读者的想象力。
同时，蒲松龄在情感描写方面也较为细腻，从情感的萌芽到慢慢发展，再到最后的结合，逐渐展现出一种纯粹、理想的爱情。
例如，其中的“聂小倩”、“霍小玉”等，他们虽然都是鬼怪，但却表现出纯洁的爱情情感。
其次，从《聊斋志异》所展现的婚姻观来看，蒲松龄的观念也倾向于传统婚姻观。
在《聊斋志异》中，婚姻往往是男女之间的一个重要话题，其中涵盖了儒家、道家等各种婚姻思想。
但由于蒲松龄并不是一个严格的家庭伦理学家，所以他所展现的婚姻态度较为开放，尤其是在男女爱情的汇聚方面。
在《聊斋志异》中，不乏梦幻般的故事情节，例如“人鬼婚姻”的故事，蒲松龄借此展现了非传统婚姻观。
但对于传统婚姻制度的尊重，却毫不折扣，例如《富贵行》和《张德元和雷婆》等故事中所描绘的一样。
综合来看，蒲松龄在《聊斋志异》中所展现的爱情观，是一种浪漫主义色彩达到巅峰的良好品质。
同时，在传统婚姻观的同时，又大力倡导非传统婚姻制度，开创了新颖而有一定独立性的观念。
总结起来，蒲松龄的爱情观体现了一定的开放、自由和创新性，值得我们与今天的恋爱文化一样去深入探索品析。
聊斋志异中的爱情主题
聊斋志异中的爱情主题在偌大的文学世界里，每一个有生命力的文本都埋藏着其所属的时代特征与文化底蕴。
明代文学大师蒲松龄的《聊斋志异》是这样一部作品，它不仅记载了许多千奇百怪的传说故事，更融入了作者的思想观念、文学审美与情感体验。
其中，爱情作为一种至死不渝、跨越生死的感情主题，在《聊斋志异》中得到了精彩的诠释。
一、超脱世俗束缚的爱情在《聊斋志异》中，不少故事中的爱情都是超越了人世间的种种界限和桎梏的。
其中尤以《牛郎织女》和《草木仙》最为代表性。
《牛郎织女》追寻爱情的过程就是最大程度的诠释了人类内心深处爱情的力量，它无时无刻不在生活中潜移默化，它是让人向往、动容的，即使在物离人不离的痛苦中也不曾改变，时间，空间和桎梏的束缚都无法削弱它的力量。
而《草木仙》则通过仙人与人间姑娘对爱情的坚守，来探讨爱情关系的超越性，表达了作者穿越凡尘追求爱情的高远与卓尔不凡。
这些故事展示了自由、坚定不移的爱情，颠覆了传统家庭和社会的结构，呼唤了爱情自由的声音。
二、执念坚定的鬼怪恋情在《聊斋志异》的故事中，鬼怪恋情是作者所钟爱的一个主题，因为它向我们演示了一种超越时间，生死，种族，甚至是人与妖之间的界限的执念和坚定。
在《莺莺传》中，美丽的女鬼洁身自好，深情依恋一个人，为了守住爱情不顾一切，即使无法亲自赴约，也要化成绚烂的配戏，为忠诚的后续者保驾护航。
而在《聂小倩》中，聂小倩为爱一心一意，牺牲自己的肉身和精神，成为草木的精魂，终于于倪秀才食尽松花江，永别人世。
这些故事中的鬼怪恋情表达了作者对一种不被俗世所理解的、超越时间和生死的爱情的赞美。
三、跨越界限的文化融合明朝时期有着丰富的文化多样性，民族文化交流与融合在文学中得到了广泛的表达。
在《聊斋志异》的许多故事中，跨越种族、民族、文化的爱情更是引人入胜。
巨鹿女与卓文君的故事中，穿插其中的金陵、洛阳双城的对比和战略性的视角，使得故事具备了更深入的历史，社会风貌，气象万千，扣人心弦。
而混血女鬼何小妹和上官婉儿的故事，则通过妙语连珠的交锋和卓越的机智才智，激起了人们对文化融合、和谐发展的向往和神往。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部以民间传说和民间故事为基础的短篇小说集。
其中描写了许多爱情故事，表现了蒲松龄对爱情的独特见解和看法。
《聊斋志异》中的爱情观可以总结为以下几点：蒲松龄笔下的爱情多是跨越时空的奇幻之恋。
他将妖魔鬼怪与人类之间的爱情描绘得多姿多彩，同时也糅合了现实与虚幻。
例如《聊斋志异》中的《聂小倩》，聂小倩为报答宠爱她的猎户李仓，毅然决然地与他订下了生死契约，最终为了保护李仓而献出了自己的生命。
这种跨越种族和生死的爱情，表现出了作者对于爱情的高度理想化和超脱尘俗的态度。
蒲松龄对于爱情的描写多是注重美感的。
他在描写爱情场景时，往往选择了优美的自然景色和诗情画意的描写手法。
例如在《聊斋志异》中的《画皮》，他以一种细腻的笔触描绘了珠帘月玲珑，琉璃作面。
借助于对自然景物的描写，蒲松龄将爱情渲染得更为浪漫，让读者感受到了一种迷人的美感。
蒲松龄对于爱情的描写中也有一种崇拜和敬畏之情。
他认为爱情是伟大而神秘的力量，不受时间、空间、生死和物质的限制。
例如《聊斋志异》中的《牡丹亭》，柳梢青在梦里与临漳公主相遇并相爱，尽管他们物理上无法在一起，但他们的爱情却成为了永不磨灭的记忆和精神的寄托。
蒲松龄通过这样的描写表达了他对于爱情的尊重和敬畏之情。
蒲松龄笔下的爱情多带有一种悲剧色彩。
在他的作品中，往往有着爱情的阻碍和破灭。
他认为爱情的力量常常是脆弱而不可靠的，在现实世界中常常难以圆满。
《聊斋志异》中的《种梧桐》，儿子柳龙与母亲梧桐姑娘因情感而成了仇人，最终导致了梧桐姑娘的死亡。
蒲松龄通过这样的悲剧描写，表达了对于人性的痛苦和无奈。
《聊斋志异》中的爱情观呈现出多元化和复杂性。
蒲松龄以他独特的视角和笔法，将爱情描绘得美好而又复杂，既有理想主义的元素，又有现实主义的色彩，使得这部小说集更具深度和魅力。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观可以从作品的情节和人物关系入手，来解读《聊斋志异》中的爱情观。
在《聊斋志异》中，爱情常常和灵异事件相融合，使得爱情的表现更加多元化和扑朔迷离。
在《聊斋志异》中的爱情故事扣人心弦，引人入胜。
比如《聂小倩》中的许宣与聂小倩之间的爱情故事，他们之间的爱情超越生死，经历了诸多的磨难，最终得以圆满，表现出一种永恒的爱情理想。
《秋波》中的张生与锦绣这对情侣，因婚姻的隔阂和误会，最终导致了悲剧的发生；而《珍珠衣》中的许士傅和牡丹，两人的爱情也经历了无数的挫折和考验，最终也是以悲剧收场。
这些故事展现了《聊斋志异》中的爱情观，爱情被置于灵异的背景中，表现出一种朦胧、悲壮、神秘的氛围。
可以从作品中的人物形象入手，来解读《聊斋志异》中的爱情观。
在《聊斋志异》中，男女主人公的形象是作品中的重要表现形式，也是爱情观的载体。
这其中最具代表性的当属《聂小倩》中的许宣和聂小倩。
许宣是一个重情重义、善良憨厚的男子，他对聂小倩的爱情是一种令人动容的深沉的感情；而聂小倩是一个美艳妖娆、心机深重的女子，她对许宣的爱情则是一种超脱尘世的神秘情感。
这种男女主人公形象的塑造，既有现实生活的投射，又有超然仙境的意象，体现了《聊斋志异》中的爱情观在形象塑造上的多面性和深刻性。
可以从作品的情感表达和风格特点入手，来解读《聊斋志异》中的爱情观。
在《聊斋志异》中，爱情常常被赋予了诗意的境界，如在《聂小倩》中，许宣和聂小倩的爱情被描绘得如梦如幻，蕴含着浓厚的唯美情感；而在《续牡丹亭》中，牡丹对许宣的爱情被表现得如泣如诉，令人感到心酸动情。
这种情感表达和风格特点，使得《聊斋志异》中的爱情观更加具有艺术的魅力和审美的价值。
可以从作品的意义和价值入手，来解读《聊斋志异》中的爱情观。
在《聊斋志异》中，爱情观的根本意义在于对爱情的崇高追求和深刻反思。
通过对作品中的爱情观进行深入解读，人们可以更加清晰地认识到爱情的真谛与价值。
《聊斋志异》中的爱情观，既有对人类美好情感的讴歌，又有对人类情感命运的深沉探索，从而赋予了这一爱情观更加深远的意义和价值。
浅谈_聊斋志异_的爱情婚姻观
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变为 鹦鹉 每 日陪伴 于 阿宝 左右 终 于 将 阿 宝 感 动
嫁 于 孙 过上 幸福 的生 活
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蒲 松 龄 笔下 的 青 年 男 女 在 择 偶 方 面 通
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品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观
《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄的代表作之一，被誉为中国古代短篇小说的杰作。
作品中的爱情观念多样且深刻，反映了作者对爱情的理解和思考。
在《聊斋志异》中，爱情被赋予了不同的形式和意义，展现出作者对爱情的多方面观察和感悟。
爱情在《聊斋志异》中常常被描绘为超越生死的永恒存在。
作品中的人鬼恋、鬼神恋等题材，表达了作者对爱情的超然态度，认为真诚的爱情能够跨越生死，超越人与鬼神的界限。
《牡丹亭》中的杜丽娘和柳梦梅的爱情，以及《聂小倩》中的聂小倩和宣宣的爱情，都展现了作者对爱情超越生死的理解。
在这些故事中，作者传达了对真爱的渴望和对传统伦理的挑战，呈现出了一种超越世俗的浪漫情怀。
作品中的爱情也表现为对人性的考验和洞察。
作者描绘了众多爱情故事，展现了人性中的贪婪、欲望、虚伪和自私等丑恶一面。
《盘夜叉及其夫人》中的盘夜叉和夫人、《玉楼春》中的樊源和赵佳，他们的爱情往往受到人性的险恶和危机的挑战，揭示了人性的复杂和丑陋。
作者通过这些故事，反思了人性中的爱情欲望和对爱情忠诚的局限，体现了对人性的深刻洞察。
作品中的爱情也展现了对传统礼教和婚姻制度的颠覆和挑战。
作者通过一些故事，如《陆判》、《天官赐福》等，揭示了古代社会的封建礼教对爱情的束缚和扭曲。
这些故事中的人物，有的为了追求真爱，不顾传统礼教和封建婚姻，勇敢地追求自己心中的爱情；有的则是受封建礼教和婚姻制度的限制，导致爱情悲剧的发生。
作者通过这些故事，呈现了对传统礼教和婚姻制度的反思和批判，体现了对自由恋爱和个人选择权的呼吁和探讨。
浅析《聊斋志异》之女性与婚姻爱情
专科生毕业论文题目浅析《聊斋志异》之女性与婚姻爱情姓名张慧学号 201120101427院系集宁师范学院中文系专业语文教育指导教师樊伟峻2014年6月教务处制目录摘要、关键词 (2)正文 (2)一蒲松龄笔下的佳丽 (2)（一）神鬼精灵 (2)（二）狐狸精 (3)（三）女鬼 (3)二奇幻炫丽的爱情 (3)（一）人鬼恋之《宦娘》 (3)（二）人狐恋之《青凤》 (3)（三）离魂恋之《阿宝》 (4)三女性的婚姻爱情 (4)（一）不满的婚姻 (4)（二）男尊女卑的思想 (5)（三）有情人终成眷属 (5)四女性掌握了爱情婚姻的主动权 (5)五总结 (5)参考文献 (7)致谢 (8)浅析《聊斋志异》之女性与婚姻爱情摘要：《聊斋志异》，是一部文言短篇小说集。
有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。
内容十分广泛，多谈狐、魔、花、妖，书中写的是一个花妖鬼狐的世界，数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。
《聊斋志异》塑造了一批精彩迷人的女性，蒲松龄笔下的爱情婚姻被赋予了奇幻的色彩，他在小说里将自己的爱憎表现得最为鲜明。
所有的事物被写的奇幻无比，不仅为了创作需要，更是为了揭露现实之丑恶。
关键词：聊斋志异女性人鬼恋人狐恋离魂恋婚姻爱情故事在我们的生活中最寻常了，各种各样的故事已觉不鲜，人与人相爱，然后有了婚姻。
但为什么说爱情奇幻？试想一下，人不再与人产生爱情，而是与花妖狐魅、神鬼精怪，难道不觉得很奇幻吗？人狐、人花、人鸟、人鱼、人神、人鬼之间的爱情不畏天命、不畏人事也不畏鬼神。
他们爱的缱绻缠绵，真是“问世间，情为何物，直教生死相许”。
一蒲松龄笔下的佳丽蒲松龄的妙笔下有各种性格的花妖狐魅，她们既可以美丽迷人，也可以肝胆照人，同样可以清纯可人。
她们有很强的独立意识。
大自然中的花朵可以成为花妖，小蜜蜂化成绿衣女，甚至乌鸦、老鼠都可以变成美丽的少女。
女主人公各代表一类女性：有弱女子如何摆脱不幸婚姻；有女子坚守纯洁的爱情；有寡妇善于理家；有女扮男的巾帼英雄。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是中国古代文学名著之一，其中包含了许多关于爱情的故事。
爱情一直是文学作品中的重要主题，而《聊斋志异》中的爱情观也具有独特的特点，具有深厚而复杂的内涵。
本文将从不同角度来分析《聊斋志异》中的爱情观，探讨其中蕴含的人文思想和价值观。
可以从作者的创作背景和时代背景来分析《聊斋志异》中的爱情观。
《聊斋志异》是清代文学作品，这个时期的社会结构和人们的生活方式与现代相比有着很大的不同。
在这样的时代背景下，爱情的表达和追求往往受到封建礼教和社会道德的约束，男女之间的感情往往受到种种限制和束缚。
从这个角度来看，《聊斋志异》中的爱情观往往是承载了当时社会伦理观念的，以及对于个人感情追求的矛盾和挣扎。
可以从《聊斋志异》中具体的爱情故事来分析其爱情观。
《聊斋志异》中的爱情故事多种多样，有悲欢离合，有生死相守，有艰难险阻，有因果报应。
这些故事在描写爱情的往往融入了作者对于命运、道德和人性的思考与揭示。
例如《聊斋志异》中的《玉簪记》讲述了聪明的女子冯媛为救父亲而代替姐姐去嫁狰狞凶恶的娘家人，虽然面临重重困难，却依然坚定不移，最终感动了丈夫，成就了这段真挚的爱情。
这些故事中的爱情往往承载着作者对于人性善恶、道德伦理、因果报应等方面的思考，表现出了深刻的思想内涵。
从《聊斋志异》中的人物形象来分析其爱情观。
在《聊斋志异》中，很多人物形象都具有独特的个性和特点，其所展现的爱情观也各具特色。
例如《聊斋志异》中的《续音》讲述了范文正与妻子之间的感情故事，范文正经常出现与妻子交流的征象，由此产生出一段令人心碎的爱情。
这些人物形象所体现的爱情观可能与其性格特点、命运境遇以及与其他人物的关系有着密切的联系，同时也是作者对于人性和爱情的深刻思考的具体体现。
可以从当代的角度来分析《聊斋志异》中的爱情观。
尽管《聊斋志异》的创作背景与当代社会存在着较大的差异，但其中关于爱情的思考和揭示依然具有相当的普世性和时代性。
浅谈《聊斋志异》中的爱情
浅谈《聊斋志异》中的爱情摘要：《聊斋志异》中爱情故事所占比例较大，作者通过描述一个个美丽浪漫的爱情故事表达自己的爱情观，本文把其中的爱情故事分为三类并选取其中的代表作进行分析，由此得出蒲松龄的爱情婚姻观。
关键词：《聊斋志异》爱情蒲松龄蒲松龄的《聊斋志异》是我国古典文言短篇小说的高峰，作者用浪漫主义的手法描写了一个奇幻的世界。
人们关注最多的是他对社会各种黑暗现象的批判，但其中的爱情及男女关系丰富性的描写，同样值得引起思考。
通过分析作品中各式各样的爱情，我们可以看到蒲松龄复杂的爱情观和婚姻观。
一、一见钟情之爱中国古代小说，不乏一见钟情的爱情故事。
由于封建礼教的约束，男女之间的交往是不自由的，婚配只能由父母安排，往往是到了成亲当晚才知道自己的另一半长什么样，因此爱情只能通过一见钟情这种方式萌生。
《西厢记》的张生在庙堂见到崔莺莺就“眼花缭乱口难言，魂灵儿飞上半天”，而《墙头马上》男女主人公只需对上一眼就爱上彼此。
《王桂庵》虽同是一见钟情的爱情故事，可是在蒲松龄的笔下却有它独特的意蕴。
王桂庵在南游的时候遇上了一名正在绣鞋的女子，当时就喜欢上了她，一年之后两人得以相见，王桂庵为女子始终未娶，而女子也为他拒绝了许多门亲事，到了这时桂庵才知道女子的姓名——芸娘。
芸娘不同于古时候其他的女子，她有着自己的主见，虽然她喜欢王桂庵，但在重逢之后她没有被爱情冲昏头脑，她冷静地询问男方的家世，并问了一个最关键的问题，“既属宦裔，中馈必有佳人，焉用妾？”这一问体现了芸娘的性格，她是不愿做妾的，不愿与人分享自己的丈夫。
芸娘这种性格在古时候的女子中是特立独行的，三从四德从来就是女子的行为准则，蒲松龄塑造了这样一个女子正是表达了他对传统道德对女子束缚的不满，也为下文芸娘投江作了性格上的铺垫。
在经过自己的试探之后，终于芸娘明确地告诉王桂庵要明媒正娶将自己娶过门，他们在爱情里是平等的，在婚姻中也必须是平等的。
历经波折，王桂庵终于如愿抱得美人归，但却由于自己的一句玩笑话，芸娘投江了。
解读《聊斋志异》中的爱情传说
爱情传说的文化内涵和价值
爱情传说的文化内涵：《聊斋志异》中的爱情传说反映了当时社会的婚姻观念、道 德观念和价值取向
爱情传说的价值：通过爱情传说，表达了作者对人性、道德、伦理等方面的思考和 探索，具有深刻的思想内涵和艺术价值
爱情传说在《聊斋志异》中的体现：通过具体的故事情节和人物形象，展现了爱情 传说的文化内涵和价值
爱情传说对后世的影响：通过对《聊斋志异》中爱情传说的解读，可以深入了解当 时社会的文化背景和价值观念，对后世文学创作和文化传承产生了深远的影响
04
解读《聊斋志异》中的爱情传说
爱情传说的主题思想解读
爱情传说所体现 的人性关怀
特的文学风格
主题深刻：通过爱情传说这 一题材，深刻揭示了人性的
本质和社会的现实问题
爱情传说的文化内涵解读
爱情传说所体现的忠贞观念 爱情传说所反映的道德观念 爱情传说所蕴含的哲理思想 爱情传说所体现的艺术价值
05
对《聊斋志异》中爱情传说的评价
对作品的影响和贡献
丰富了《聊斋志 异》的内容和题 材
展现了作者对爱 情传说的独特见 解和创作才华
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03
爱情传说在《聊斋志异》中的体现
爱情传说的类型和特点
爱情传说的类型：人与鬼、人与妖、人与仙等
爱情传说的特点：奇幻、浪漫、悲剧等
爱情传说在《聊斋志异》中的体现：多篇故事都涉及爱情传说，如《聂小倩》、《婴宁》等
爱情传说在《聊斋志异》中的意义：探讨人性的复杂性和情感的多样性，反映社会伦理观念和 道德观念
价值取向
对现代社会的价值和意义
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的一部集奇幻故事、神怪传奇于一体的小说集。
作为中国古代文学史上的经典之作，《聊斋志异》不仅在文学形式上取得了很高的成就，更是在塑造人物形象、揭示社会风貌等方面有着深远的影响。
对于爱情观的表达更是深刻而独特。
在《聊斋志异》中，蒲松龄通过一系列的故事向读者展现了他对于爱情的独特见解。
这些爱情故事中的人物，有的是普通人，有的是仙鬼神怪，但无论他们的身份如何，他们所经历的爱情却在蒲松龄的笔下展现出了深刻的人性和情感。
蒲松龄在《聊斋志异》中表达了对于真爱的追求和执着。
在这部作品中，爱情不仅仅是男女之间的情感纠葛，更是一种无私奉献和忠诚。
比如《玉真传》中的许仙与白素贞，他们的爱情经历了风风雨雨，最终依然坚如磐石，表现出了对于真爱的坚定追求。
再比如《聂小倩》中的宣宁和聂小倩，他们的爱情超越了生死，表现出了对于爱情的无悔执着。
这些故事无一不在告诉读者，真正的爱情应该是不计较得失，无论是生死离别还是磨难考验，都能坚持到底。
蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了丰富多彩的爱情形象。
这些形象不仅包括了凡人之间的爱情，还有人与神鬼之间的爱情。
比如《聂小倩》中的宣宁和聂小倩，一个是凡人，一个是狐狸精，他们的爱情超越了人类的界限，表现出了跨越种族的爱情。
再比如《玉真传》中的许仙和白素贞，更是展现了人与神仙之间的感情交流。
这些形象的丰富多样，使得《聊斋志异》中的爱情观更加立体生动，不断引发读者对于爱情的思考和体会。
蒲松龄在《聊斋志异》中也表现出了对于爱情的理性思考。
在这些爱情故事中，他不仅仅敷衍了爱情的美好一面，更是从人性、道德和社会伦理的角度对爱情进行了深刻的反思。
比如《聂小倩》中的宣宁，在得知聂小倩的真实身份后，虽然心仍然倾向于她，但最终还是选择了与她分离，这种理性思考和决策体现了作者对于爱情的成熟和深刻的理解。
《聊斋志异》中的爱情观呈现出了执着追求、丰富多彩、理性思考等特点。
品析《聊斋志异》之爱情观
品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代作家蒲松龄所著的一部以鬼怪为题材的短篇小说集。
作品以其独特的想象力和精湛的艺术表达，以及对人性的深刻思考而闻名。
其中，爱情题材是作品中的重要组成部分，展现了作者独特的爱情观。
本文将从几个角度对《聊斋志异》中的爱情观进行品析。
首先，从立意角度来看，《聊斋志异》中的爱情观呈现出一种超越现实的奇幻之感。
作者通过描绘和鬼魅的爱情故事，展现了一种跨越生死界限的爱情。
例如在《聂小倩》中，聂小倩与许仙之间的爱情超越了生死的界限，聂小倩化身为人形饲养许仙，一方面表达了对人类世界的向往和渴望，另一方面也彰显了作者对爱情无私奉献的理解。
这种超越现实的爱情观令人陶醉，同时也反映了作者对爱情的一种神秘崇拜。
其次，在情感展示方面，《聊斋志异》中的爱情观呈现出强烈的情感投射和体验。
作者通过细腻的描写和独特的情感表达方式，将爱情的复杂多变展现得淋漓尽致。
例如在《五女拜寿》中，五个姐妹对细腻的情感描写，既展示了她们之间深厚的感情，又展示了她们对待爱情的态度。
同时，作品中还通过描述男女主角之间的相思相爱之情，展现了爱情中的甜蜜和痛苦的交织。
这种情感的丰富性和真实性使得作品更加具有感染力。
再次，在审美追求方面，《聊斋志异》中的爱情观体现出一种细腻唯美的审美追求。
作者通过精心绘制爱情场景的细节，带领读者进入到一种诗境般的唯美世界。
例如在《艳娘》中，作者对女主角风姿绰约的描写，使得读者仿佛身临其境，感受到了爱情的美好与纯洁。
这种唯美的审美追求不仅仅是对爱情的赞美，更是表达了作者对于美的敏感和执着。
最后，可以从道德反思的角度对《聊斋志异》中的爱情观进行品析。
作品中的爱情故事多有不合常理之处，甚至涉及到不道德的行为。
例如在《钟馗捉妖》中，钟馗与妖怪春宵一夜，违背了社会道德和伦理规范。
这种对于道德的反思使得作品更加丰富和深刻，也带给读者对于爱情的一种思考。
综上所述，《聊斋志异》中的爱情观呈现出超越现实的奇幻之感，表达了作者对爱情无私奉献的理解；展示了强烈的情感投射和体验，通过细腻的描写和独特的情感表达方式，展现了爱情的复杂多变；体现了细腻唯美的审美追求，通过精心构建爱情场景的细节，带领读者进入到一种诗境般的唯美世界；同时，从道德反思的角度对爱情进行审视，使得作品更加丰富和深刻。
浅论《聊斋志异》中的情爱故事与女权意识(一)
浅论《聊斋志异》中的情爱故事与女权意识(一)【内容提要】《聊斋》情爱故事曾被批评为"男权话语和情爱乌托邦",本文不同意这一论断.《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化.蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先.在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义.关键字:《聊斋志异》情爱故事女权意识《聊斋》情爱故事历来脍灸人口,蒲松龄将爱情这一人类最基本的情感演绎得令人刻骨铭心,回肠荡气,能使当代人读后依然心旌摇曳,激动不已,这真是一个奇迹.然而,在《聊斋》中仍有一批宣扬封建贞节观念,津津乐道于一男双美,纳妾嫖娼之类内容的篇什,这是颇煞风景的.而在准确评论《聊斋》情爱故事之现代价值的时候,这些篇什都是绕不过去的话题.因此,无论是一般的文学史,还是对《聊斋》的专门研究,对这一问题的结论几乎是众口一词的:蒲松龄一方面讴歌了坚贞的爱情,表现了强烈的反封建礼教的精神,但另一方面他笔下也掺杂着不少封建糟粕,带有落后的成分,反映了作者的阶级局限,等等.毋庸讳言,对《聊斋》爱情故事的上述论断是相当稳妥全面的.然而,稳妥全面不等于准确中肯.对于蒲松龄这种在传统文化,传统道德观念孵育下成长起来的文学家,分析其思想观念时,从正面肯定其积极因素之余,对其局限表示遗憾,对其落后面加以批评指责,可以说是最轻松省事的办法,我们甚至可以推而广之,对封建时代的一切文学家都作如是观,也不至于会有太大的谬误.可这种放之四海而皆准的论断,约定俗成的程式化见解,是不能令人满意的,因为类似论断过分凸显了封建时代文学家的共性,却缺乏对每一位充满个性的文学家作个性化的阐析,总显得似是而非.不客气地讲,这样说了等于不说,对推进研究的深入无所裨补.我们认为,评判一位作家在文学,在人类文化史上的地位,应该有两条基本的标准:一是他究竟比前人提出了多少新的东西,二要看他的思想主流.若以这两条标准来衡量《聊斋》情爱故事的内涵,我们就会发现不少新的思想观念,朦胧的女权意识即其一.一《聊斋》中的情爱故事曾被有的学者称为"男权话语和情爱乌托邦"①,事实究竟如何呢所谓"男权话语",是与"女权话语"相对应的一个概念范畴,"女权话语"的提出则与上个世纪六七十年代西方兴起的女权主义运动有着直接的关联.众所周知,人类社会自从母系而父系,进而发展为阶级社会以来,男性就凭藉着生理等方面的优势,一直雄居于社会的中心,生杀予夺,唯我所欲,他们可以丝毫不必去理会女性的感受,愿望与诉求.因此将父系社会之后的文化泛称为男权文化,应该是没有多大问题的.西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同.但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显著特点呢其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向.在"家世的利益","父母之命,媒妁之言"仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等②,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是.连名字都没有留下的侠女③,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,"嫣然而笑",与之交欢生子,为顾生"延一线之续";菱角听了胡大成"我为若婿,好否"的要求时,"眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉",还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则"无不谐";劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,"诸家问名,皆不愿","翻复遴选,十无一当",搞得父母也失掉了耐性:"天下迄无良匹,汝将以丫角老耶"胭脂在家门口邂逅了"白服裙帽,丰采甚都"的鄂生,马上"意动,秋波萦转之",鄂生走远了,还脉脉含情地"凝眺"……,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福.不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或"剪莽拥彗,类男子操作",或"以刺绣作业,……经济皆自任之",或"晨兴夜寐,经济弥勤",或"为人灵巧,善居积,经济过于男子",将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉"母女皆男儿装",辅佐儿子,丈夫征战,"奇勋半出于闺门";《仙人岛》中的芳云闺房中"牙签满架,靡书不有",博学多才,劝自诩为"中原才子"的丈夫王勉"从此不作诗,亦藏拙之一道也",王"大惭,遂绝笔";《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当;《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练;《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:"陈仲子毋乃劳乎""东食西宿,廉者当不如是."马遂无言以对,不好再装腔作势.通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角.女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸.不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论.《聊斋》中更有意味的是大量的"悍妇"的故事.蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关④,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象.这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈.不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有.如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时"他奶奶说跪着,他还不敢站着哩",《〈妙音经〉续言》更谓:"床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项……妇倡夫随,翻欲起周婆制礼",《〈怕婆经〉疏》:"阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸"⑤.再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是"每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食",甚至是刀砍,使丈夫"改行为善".蒲松龄为之感叹:"悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣."另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对"颜色双绝"的狐女挑逗自称"生平不敢二色"的焦生,狐女调侃焦生:"君髯如戟,何无丈夫气""无丈夫气",即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒.性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的.二正因为蒲松龄能正视女性,他对女性生存状况就显得格外关注.女性一生大部分时间都要在夫家度过,她们面临最多的问题无非是妻妾关系,子嗣与守节.封建时代实行的是一夫多妻制,蒲松龄于此未能免俗,而"双美共一夫"的情爱模式也就成了他受现代评论家诟病的主因.的确,蒲松龄写了不"妒"的贤妻,俯首帖耳的小妾,无视发妻存在的丈夫,他还试图调解妻妾间的矛盾,这些都是事实,但《聊斋》中更值得注意的是另一种思想倾向的苗头.《聊斋》对男女之情的描写大抵是认真纯洁的,涉及一夫二妻的故事有45篇,尚不足爱情故事总量的三分之一,这一重要的现象说明蒲松龄并不认为多妻是情爱的常例;而其中又有不少篇故事里蒲松龄有意识地淡化"双美"中的一方⑥,她或者只剩下一个朦胧的背影,根本不参与故事的进程如《青凤》,《水莽草》等;或者不与另一位同时出现在同一场合中如《西湖主》,《竹青》等;或者要等到前一个妻子去世才正式走进家门如《黄英》,《聂小倩》等.一些双美合一故事若细加玩索,也可以读出另一意味来.。
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开 始 是被 对方 外貌所 吸引 ， 但在 一见倾 心 后都 能对 爱 之 ” “ 到 阴感 其情 之深 ” 到最 后 发 出 “ 死亦 相 随 ” 的誓 情 忠 贞不 渝 。他们从 一见 钟情 开始 ， 到最后 的相互 了 言， 明跟着 穷书生孙子楚就是吃糠 咽菜也无怨无 表
鲁民禹 ， 由爱萍
（．延安大学 西安创新 学院， １ 陕西 西安 ７ ００ ；．富平县 窦村镇初级 中学， １ １０ ２ 陕西 渭南 ７ １０ ） １７０
摘
要： 蒲松龄在《 聊斋志异》中， 了许 多花妖狐魅与人的爱情故事。这些故事塑造 了许 多为情而生为情 而死的青年 男 写
女， 并通过他们表达 自己的爱情观—— 青年男女们应追求真爱 ， 对封建礼教对人性 的禁锢 ， 颂知 己之 爱， 出“ 以贫 富 反 歌 提 元
２０ ０ ９年 ６月
第 ３ 卷 第 ３期 １
延安大学学报（ 社会科学版） Ｊｕ ａ ｏ Ｙ ｎｎＵ ｉ ｒｉ Ｓｃ ｌ ｃ ｎｅ ｏｒｌ ｆ ａａ ｎ ｅｓｙ（ｏｉ ｉ ｃ ） ｎ ｖ ｔ ａＳｅ
Ｊ ｎ， ０ ９ ｕ ２ ０
Ｖ０ １ Ｎ ３ Ｌ３
《 斋 志异》 聊 中的爱情题 域 浅论
一
、
乎成 为我 国封 建社会 后期 的官方哲学 ， 这对人 的思 想
个 不知姓名 、 也没有 留下 地址 的人 ， 茫茫 人海 中一 在
另一个苦 苦 寻找 。这样 的爱 情是不 可思 起 了严 重 的桎 梏作用 。在这 种思想统 治下 ， 建礼 教 个殷 殷期 盼 ， 封 也是极其 真 挚感 人 的 。其 实 ， 这样 的一 见钟 像 倡导“ 男女授受不亲” 提倡“ ， 男女之大防” 对男女的 议 的 ， ，
绝”① ， 便情不 自禁 ， 对人 家一 见钟 情 了 。先是 高声 吟 之外 ， 以平 常 ， 花妖 狐魅 ， 是 使 多具人 情 ， 和易可 亲 ， 忘 诵 “ 阳女 儿 对 门居 ” 后 又 给 人 家 丢 金 子 丢 金 钏。 洛 ， 为异 类 ， 而又 偶见 鹘 突 ， 复 非人 。 【 这 些 “ 具 人 知 ”２ 多 等绣 花女 的父 亲把船 撑走后 ， 王桂 庵又后 悔没及 时把 情” 的花妖 狐魅 与人类 发 生 了一幕 幕 的爱情 故 事 ， 反 婚 事定下来 ， 刻追 赶 ， 赶 上 ， 又沿 江 寻访 ， 没 立 没 后 还 映 了作 者进 步 的爱情 观 。 找到 ， 害上 了相 思 病 ， 心 情 丧 惘 ， 坐 凝 思 。至 便 “ 痴 人生 自是有 情痴—— 追求真 爱 。 虽死不悔 家， 寝食 皆萦念 之 。后 来 又 几度 寻 找 ， 后 在梦 境 的 ” 最 男 女 之间 的爱 情 ， 是人 世 间最 美好 的感 情 ， 是 也 提示 下终于见 到 了绣 花女芸 娘 。这样 的一见钟情 ， 蕴 人类社 会最 自然 的感 情 。歌 德在 《 年 维 特之烦 恼 》 少 涵着 作者美好 的思想 意蕴 ， 一对青 年男女 为 了偶 然的 中写 到 ： 哪个 少女 不怀 春 ， 哪个 少 男 不钟 情 。但 在 封 为 为 建社会 ， 尤其是 蒲松 龄 所处 的时代 ， 由于 宋 明理 学 几 惊 鸿一 瞥 ， 了电光火 石 般 短 暂 的感情 交 流 ， 了一
会之 区 ， 即僻 陬十室 ， 不家置一册 。何其 学深 笔健 ， 了许 多男女 一见钟情 的故 事 ， 年男女可 以按照 自己 靡 青 情 挚卓识 ， 赏 罚 于嬉 笑 ， 寓 百诵 不 厌 。 － 《 斋 》 ”】 聊 一 的情感 和意 愿真诚 相爱 ， 等 而 自由 的结 合 。在 《 平 王 书， 荒村僻 壤 也 能 “ 置一 册 ” 可见 其 影 响 之 深 远 。 桂庵 》 ， 家 ， 中 大名 府 富 家公 子 王桂 庵 刚死 了妻 子 ， 游 南 鲁 迅在《 中国小 说 史 略》中评 价 ： 明末 志怪 群 书 ， “ 大 时泊舟 江 边 ， 到 邻 船 有 个 绣 花 女 很 美 ， 风 姿 韵 看 “ 抵 简略 ， 大多荒诞 ， 而不 情 。《 斋 志异 》 于详 尽 诞 聊 独
论 ” 观
中 图分 类 号 ： ０． Ｉ ６２ ２ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编 号 ：０４－ ９５ ２０ ） ３ ０Ｏ ５ １０ －９ ７ （０９ Ｏ —Ｏｒ —０ ７
收稿 日期 ：０９ ３ ２ ２ｏ —ｏ － ５
是成就 最 高 、 传最 广 的。清 段 玉 言 ： 留仙 志 异 一 蒲松龄旗 帜鲜 明地 表 示反 对 。作 者 有 自己的爱 情理 流 “ 书， 脍炙人 口久 已。余 自髫龄迄今 ， 身之所 经 ， 论名 想 ， 无 有对爱情 独特 的理 解 。 因此 ， 在 《 斋》 他 聊 中描 写
青凤》 中的耿 生， 见到美丽 自由恋爱 坚决反 对 ， 断绝 了男 女之 间许多 的社交 活 情在小说 中比比皆是。《 并 大叫：得妇如此 ， “ 南面王不易！《 ” 阿绣》 中 动 。青年男 女 的结合 要 完全遵 守 “ 母之 命 ， 妁 之 的青风后 ， 父 媒
作 言 ” 这样 的爱情 才 会被 社会 认可 和接受 。 可男 女 之 刘子 固对少 女阿绣 的刻骨 相思 。但是 ， 者在一 见钟 ， 即男女 主人公 间的感情发 乎 自然 ， 治者 越是 严 加禁 锢 ， 越 容 易 情这 种爱情模 式 中又加入 了新 的含义 ， 统 就
作 者 简 介 ： 民禹 （ ９７ ）男 ， 西子 洲 人 ， 安 大 学 西 安 创 新学 院文 法 系汉 语 语 言 文学 专业 学 生 。 鲁 １８ 一 ， 陕 延
在 明末 清初 的志 怪 群 书 中 ，聊 斋 志 异 》 以说 激起青 年男 女 的反抗 。面对 封建 礼教对 爱情的禁锢 ， 《 可