开放社会及其敌人
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▪社会每一成员的生活均受统一的控制。
▪推崇集体主义和极权主义,抹煞个性,否定个人。
▪提倡社会有机体论,断定社会集体是一个有机整体,认为没有它,个人就没有一切：它 没有供人们发表政治见解的途径,对人们的批判采取非理性的权威主义态度,采取极权主 义的手段。它就像一个囚笼,生活于其中一的人缺乏理性批判能力,也没有自主意识和个 人责任感。
“开放社会”的特征
￭“开放社会”的政治特征表现了波普的自由主义国家观。他认为“开放社会” 是一个民主、自由、没有任何专制与极权的社会。开放社会祟尚理性,反对盲从迷 信,人们运用自由讨论、批评和自我批评的方式寻找解决问题的途径。
￭“开放社会”充分尊重个人的自由和个人权利,能把个人主义和利他主义很好 的结合起来,个体对自由负道德责任,每个人都应该自重,同时要求尊重他人,个人成 为集体发展的目的,而不是手段。
——道德为国家的利益服务，为其而存在。
柏拉图的正义理论把“谁应当统治”这一问题置于政治理论的中心。
应当由最聪明最 优秀的人统治。
聪明人应当领导和统治，而无知者则应当服从。 ——柏拉图
探讨柏拉图政治哲学中的智慧理念所扮演的角色
基本问题：谁应当统治国家？、“谁的意志是至高无上的？”
柏拉图主义：国家福祉取决于个人及个人责任，而不是非人格的制度结构
￭“开放社会”的实现途径表现了波普的社会改良主义思想。在如何实现“开 放社会”的问题上,波普反对“乌托邦的社会工程”,而主张“逐步的社会工程”。 在开放社会人人都有评判是非、批判政府的权力,公共权力向人民的批判开放,政府 随时准备纠正现行政策的错误。
“封闭社会”的特征
波普尔把封闭社会界定为一种原始的着了魔的群体主义社会。 ▪“封闭社会”是反对理性,提倡盲从,盲从传统的习俗和观念,尤其是盲从权威和权力, 迷信于不变的法规和戒律。
“谁应当统治” ——挑选出那些天生的领袖，并训练他们的领导才能
柏拉图的假定：选择未来的领袖，训练他们的领导才能应当是教育制度的任务。
领导权理论和智者领导理论
苏格拉底： ▫教育公民做自我批评，唤醒批判和自我，人与人之间有心智上的联结，普遍理解的理性。 ▫哲学家是真理的追求者、热爱者、探究者。 ▫批评性的不满足和提高的热望——谦逊理性的人的世界。
整体主义的社会有机体论则大多坚持个人在道德上的非自足性，即只有进 入社会，个人才能摆脱其动物性并由此获得更高的道德品格。有机体论就在某 种程度上赋予社会以在先性以及塑造其成员的特权。
“个人主义”也并非就一定是非“利他主义”的。“集体主义”也可以“自 私”的，即完全存在一种“利己”的“集体主义”，如阶级利己主义。波普就 否定了国家或社会在道德上高于其成员的可能，由此赋予个人以道德自足的地 位。
柏拉图的正义与波普尔的正义
柏拉图：把正义与阶级统治和阶级特权相等同。视为以阶级关系为基础的整 个国家的一种性能。
波普尔：正义所规范的是个人与个人之间的，对待个人的某种平等。
柏拉图“正义”与古希腊的正义观不同。 亚里士多德虽同样作为平等主义的反对者，“正义”意味“官爵与荣誉均等分配给公民”。 ★波普认为柏拉图反对平等的正义观既违背传统也与其所处时代的主导正义观相悼。
保护主义的观点：现有的民主制度尽管远非完美，但在相当程 度上达到了正确的社会工程。有许多种犯罪行为已经事实上得 到了压制或者已有了相当程度的减少，国内的和平极成功地得 到了维持。控制国际罪行的工程问题就绝不是那么艰难。
柏拉图的国家论
★将国家理论是极权主义运用到个人伦理中（道德准则）
正义对于国家的力量、健康和稳定大有助益：一切对我的 国家、或我的、或者我的政党的力量有用的就是正确的。
这样的纲领是以历史主义社会学为基础的极权主义，是反人文主义的
波普尔将对道德理念及其柏拉图政治要求中的份量进行批判性的检讨
人文主义的正义理念
（1）公民的责任，也即社会生活中所必需的对自由的那些限制，应当均等分配； （2）在法律面前所有公民一视同仁； （3）法律既不偏袒也不歧视任何单个公民或集团或阶级； （4）正义法庭的公正无偏见； （5）国家的全体成员给其公民提供的利益（不光是负担）的均等分配。
二、卡尔·波普尔的个人境况
▪犹太出身背景：波普尔出生在犹太家庭,虽然他家庭阪依了基督教,但是依旧改变不了其犹 太血统。种族歧视自小就给他的心灵蒙上了阴影。 ▪对暴力的恐惧和矛盾：一战期间奥地利当局对待持不同政见的人使用恐怖暴力“波普尔的 母亲家—席夫家族,有人成为大屠杀的牺牲品”。维也纳大屠杀、法西斯暴政等,使波普尔恐 惧、反感暴力也极力排斥马克思主义所主张的“为了加速社会主义的到来必须加强阶级斗 争”、“虽然革命可能带来一些牺牲,然而资本主义正在带来比整个社会主义革命更多的牺 牲”。
为什么柏拉图如此特立独行地鼓吹一种反平等的社会正义原则？ 作为“极权主义”信徒的柏拉图仇视民主制度。
波普认为，由于柏拉图在实上把平等主义与雅典的民主制度相等同起来，而出 于对民主的恐惧和敌视，因此他就很自觉地对平等采取了漠视和敌对的态度。
人文主义的正义理论: （ａ）彻底的均等原则 （ｂ）普遍的个人主义 原则 （ｃ）保护它的公民的 自由应当是国家的任务 和目的。 社会正义视为自由平等， 社会应当保护弱者。
普遍的个人主义原则
• 国家或社会的主体是个体成员而非国家或社会本身。 • 个人在意志上是自主的，在道德上是自足的，因此国家或社
会不具有任何高于个人的道德品格。
保护个人自由
• 只是基于一种的功利目的考量，国家或社会才有其存在的正 当性，也就是说除了保护它的成员的自由，国家或社会并无 任何特殊的利益。
柏拉图的正义理论
柏拉图的“公正”
（1）城邦的每一个成员都必须依其本性从事最适合他的工作。这是社会秩序得以建 立的必然前提。 （2）一旦所有的社会成员都能根据其本性地各司其职、各安其位，城邦就是正义的。 （3）一旦社会成员产生非分的妄念，即试图由某个他所属的阶级进入另外的阶级， 这就会引发社会秩序的动荡从而带来不正义。
整体主义对个人主义的压制
“个人主义”两种不同的用法： （ａ）与集体主义相反。 （ｂ）与利他主义相反。同义词：“利己主义”和“自私”。
（a）个人主义 （b）利己主义
相对于 相对于
（a’）集体主义 （b’）利他主义
描述了对规范的法律准则的某种态度、主张、决心或者建议。
柏拉图：个人主义=利己主义；集体主义=利他主义
回到自然中去！回到我们祖先时代的最初的国家，原始国家的建立与人类的本性相适应，因而也是稳定的；回 到人类堕落之前的部落父权制时代，回到那个聪明的少数人统治无知的多数人的天然的阶级统治时代。
柏拉图政治纲领最主要的要素是： （Ａ）严格的阶级区别 （Ｂ）国家和统治阶级共命运 （Ｃ）统治阶级对军队的品行、军训、带兵权、接受各种类 型教育权等方面享有垄断权。经济活动被排除。 （Ｄ）针对统治阶级的智力活动，必须有一套相应的检查制 度，必须进行持续的宣传以造就他们统一的思想。 （Ｅ）国家必须自给自足。
柏拉图的集体主义：
个体应当推进整体——无论是全人类、国家、家庭、种族还是任何其他的集 体机构的利益。
部分为了整体而存在，但整体并不为部分而存在……你是因整体而被创造， 而整体的被创造并非为了你。
“如果你不能为了整体而牺牲自己的利益， 那么你就是自私的。”——柏拉图
自私的个人主义与无私的利他主义相恃，因此道德行为必然要求个人为了整体的利益而做出牺牲。
2016/2017
开放社会及其敌人
——柏拉图的政治纲领
目 录
CONTENTS
1 极权主义的正义 2 领导的原则 3 哲学王 4 思考总结
极权主义
波普尔 柏拉图
波普尔认为柏拉图的政治纲领只有一 个目的，即维护既有的社会秩序以便 阻止任何可能的社会变革。
写作背景
一、宏观背景
20世纪上半期,是资本主义的各种矛盾和危机极度激化时期。 ￭两次世界大战的爆发和法西斯主义的猖獗,它给人类带来了巨大的灾难,把人类文明推到了 毁灭的边缘。 ￭在帝国主义的危机中,社会主义和民族独立运动高涨,出现了苏联等一系列社会主义国家和 民族国家,马克思主义得到了广泛传播。（苏联：斯大林执政期间权力高度集中,“意识形态 专政”;践踏民主和法制;对外强制推行“苏联模式”;理论上的僵化、教条主义等等。）
柏拉图政治纲领的基本要求
倒退！自我救赎！
ↈ理想主义方案——静止观
静止是神圣的，而运动或者变化则是邪恶的。 阻止所有的政治变革！变化是邪恶的，静止是神圣的。如果国家是照它最初的样子——即城邦的形
式和理念制作而成的精准的复制品，则所有的变化都可被阻止。
可 行 性 方 案
ↈ自然主义的方案作答：
最好的政治选择则是回到作为样本的源初的也即自然的原始国家样态，后者最符合人类的自然本性， 因而也是最稳定的。
“国家的最高形式”——“妇女孩子及财产的社会共同体；军事远征与军事纪律” ——对人文主义、个人自由、世界多样性的敌意
反人文主义、反基督教——被理想化
说服人们的理由
它被看作是人道的、无私的、利他的、基督教的。
“我立法时以什么对整个国家最为有利为依据”、“……因为我公正地把个人的利益置 于稍次的价值水平上。”——个人是次要的，关心集团整体，正义只是集体机体的健康、 团结与稳定而已。
论点：当生意人、辅助者和护国者这三个等级各做各的事时，便有了正义。 ——等级制度的削弱会导致国家的毁灭、危害国家的是不正义的。
问题：这件事危害国家吗？它的危害大还是小？——社会成员个人行为道德与否的判断标准 ￭所有威胁要危害国家的东西在道义上既邪恶也不正当。 ￭首要准则是国家的利益 道德与不道德
国家就是被当作目的来对待的。政治的首要价值诉求是维护国家利益和秩序， 一切推进国家利益的行为就都是善的和公正的，反之就是坏的和不公正的。
柏拉图极权主义的原则 （a1）自然特权原则 （b1）普遍的整体主 义或集体主义原则 （c1）保持并加强国家 的稳定应当是个人的任 务和目的。 敌视平等，自由只是某 种“强者”的特权。
人文主义的正义理论
彻底的均等原则
• 机会的均等，即社会应该采取手段将其成员的来自自然禀赋 和社会出身等方面的特权降到最低。
柏拉图： ▪主张统治阶级的教育垄断及严格的检查制度。 ▪灌输——对大脑和灵魂进行塑造，经过长期习惯而变得不能独立的做任何事情。 放任政策是灾难性的。 ▪哲学家是真理的占有者、训练有素的辩证学家、有心智上的直觉力，可以看到永 恒神圣的形式和理念并能够与之交流。 ▪智慧与权力被置于普通人之上。——极权主义的半神半人的世界
￭国家应当被当成是阻止犯罪即侵犯的一种团体。 ￭自由主义与国家干预互不排斥 ￭除非得到国家的保证，任何形式的自由都显然是不可能的。 ￭自由与安全——由自由公民控制的国家才能根本上给他们提供一切合理的安全。
波普的平等主义的正义原则反对国家具有主体地位和特殊利益，人文主 义张持个人是目的而国家则是手段。
◎人文主义的国家论
人文主义的国家论——“保护主义”的国家观 “我希望得到保护不被别人侵犯。我希求侵犯与防卫二者的差别被承认，而防卫受到有组织的 国家权力的支持。我要求国家必须尽可能平等地限制公民的自由，使其不要超过达到均等的有限度 的自由之所需。”
我从国家那里要求的是得到保护；不光为我，而且也为别人。我需要对我及别人的自由加以保 护。我不希望自己的生活被那些拥有铁拳和大炮的人支配。
——在国家这面大钟里，齿轮用两种方式来体现其“品德”。第一种，它们的 尺寸、形状、力量等必须符合自己的工作；其次，每一个都必须安装在恰当的位 置并且必须固守这一位置。
极权主义：封闭社会，集团式部落的道德；它不是个人主义的自私，而是集体主 义的自私。
柏拉图的道德准则是严格的实用主义；是集体主义或政治实用主义的准则。道德的 标尺是国家利益。道德不过是政治的保健术。是集体主义的、部落主义的、极权主义的 道德理论：“善就是为我们的集团、我们的部落、我们的国家利益服务。”
柏拉图天生的领袖要求自然特权
柏拉图对自然特权原则的论证
★“牢记自己的职业”是“正义的”。
★正义就是有自己的东西和干自己的事情。干我的本职工作就是正义的。
★诸阶级或阶层各尽其责、各司其职， 即是正义。呼吁整体主义与集体主义以
及与个人的目的是保持国家的稳定这一原则之间的联系。
序言：发现正义（苏格拉底与格劳孔的互动） 智慧是护卫者特有的品德、勇气是辅助者特有的品德，要在国家里寻求 节制（劳动者所惟一特有的品德）以及正义
▪推崇集体主义和极权主义,抹煞个性,否定个人。
▪提倡社会有机体论,断定社会集体是一个有机整体,认为没有它,个人就没有一切：它 没有供人们发表政治见解的途径,对人们的批判采取非理性的权威主义态度,采取极权主 义的手段。它就像一个囚笼,生活于其中一的人缺乏理性批判能力,也没有自主意识和个 人责任感。
“开放社会”的特征
￭“开放社会”的政治特征表现了波普的自由主义国家观。他认为“开放社会” 是一个民主、自由、没有任何专制与极权的社会。开放社会祟尚理性,反对盲从迷 信,人们运用自由讨论、批评和自我批评的方式寻找解决问题的途径。
￭“开放社会”充分尊重个人的自由和个人权利,能把个人主义和利他主义很好 的结合起来,个体对自由负道德责任,每个人都应该自重,同时要求尊重他人,个人成 为集体发展的目的,而不是手段。
——道德为国家的利益服务，为其而存在。
柏拉图的正义理论把“谁应当统治”这一问题置于政治理论的中心。
应当由最聪明最 优秀的人统治。
聪明人应当领导和统治，而无知者则应当服从。 ——柏拉图
探讨柏拉图政治哲学中的智慧理念所扮演的角色
基本问题：谁应当统治国家？、“谁的意志是至高无上的？”
柏拉图主义：国家福祉取决于个人及个人责任，而不是非人格的制度结构
￭“开放社会”的实现途径表现了波普的社会改良主义思想。在如何实现“开 放社会”的问题上,波普反对“乌托邦的社会工程”,而主张“逐步的社会工程”。 在开放社会人人都有评判是非、批判政府的权力,公共权力向人民的批判开放,政府 随时准备纠正现行政策的错误。
“封闭社会”的特征
波普尔把封闭社会界定为一种原始的着了魔的群体主义社会。 ▪“封闭社会”是反对理性,提倡盲从,盲从传统的习俗和观念,尤其是盲从权威和权力, 迷信于不变的法规和戒律。
“谁应当统治” ——挑选出那些天生的领袖，并训练他们的领导才能
柏拉图的假定：选择未来的领袖，训练他们的领导才能应当是教育制度的任务。
领导权理论和智者领导理论
苏格拉底： ▫教育公民做自我批评，唤醒批判和自我，人与人之间有心智上的联结，普遍理解的理性。 ▫哲学家是真理的追求者、热爱者、探究者。 ▫批评性的不满足和提高的热望——谦逊理性的人的世界。
整体主义的社会有机体论则大多坚持个人在道德上的非自足性，即只有进 入社会，个人才能摆脱其动物性并由此获得更高的道德品格。有机体论就在某 种程度上赋予社会以在先性以及塑造其成员的特权。
“个人主义”也并非就一定是非“利他主义”的。“集体主义”也可以“自 私”的，即完全存在一种“利己”的“集体主义”，如阶级利己主义。波普就 否定了国家或社会在道德上高于其成员的可能，由此赋予个人以道德自足的地 位。
柏拉图的正义与波普尔的正义
柏拉图：把正义与阶级统治和阶级特权相等同。视为以阶级关系为基础的整 个国家的一种性能。
波普尔：正义所规范的是个人与个人之间的，对待个人的某种平等。
柏拉图“正义”与古希腊的正义观不同。 亚里士多德虽同样作为平等主义的反对者，“正义”意味“官爵与荣誉均等分配给公民”。 ★波普认为柏拉图反对平等的正义观既违背传统也与其所处时代的主导正义观相悼。
保护主义的观点：现有的民主制度尽管远非完美，但在相当程 度上达到了正确的社会工程。有许多种犯罪行为已经事实上得 到了压制或者已有了相当程度的减少，国内的和平极成功地得 到了维持。控制国际罪行的工程问题就绝不是那么艰难。
柏拉图的国家论
★将国家理论是极权主义运用到个人伦理中（道德准则）
正义对于国家的力量、健康和稳定大有助益：一切对我的 国家、或我的、或者我的政党的力量有用的就是正确的。
这样的纲领是以历史主义社会学为基础的极权主义，是反人文主义的
波普尔将对道德理念及其柏拉图政治要求中的份量进行批判性的检讨
人文主义的正义理念
（1）公民的责任，也即社会生活中所必需的对自由的那些限制，应当均等分配； （2）在法律面前所有公民一视同仁； （3）法律既不偏袒也不歧视任何单个公民或集团或阶级； （4）正义法庭的公正无偏见； （5）国家的全体成员给其公民提供的利益（不光是负担）的均等分配。
二、卡尔·波普尔的个人境况
▪犹太出身背景：波普尔出生在犹太家庭,虽然他家庭阪依了基督教,但是依旧改变不了其犹 太血统。种族歧视自小就给他的心灵蒙上了阴影。 ▪对暴力的恐惧和矛盾：一战期间奥地利当局对待持不同政见的人使用恐怖暴力“波普尔的 母亲家—席夫家族,有人成为大屠杀的牺牲品”。维也纳大屠杀、法西斯暴政等,使波普尔恐 惧、反感暴力也极力排斥马克思主义所主张的“为了加速社会主义的到来必须加强阶级斗 争”、“虽然革命可能带来一些牺牲,然而资本主义正在带来比整个社会主义革命更多的牺 牲”。
为什么柏拉图如此特立独行地鼓吹一种反平等的社会正义原则？ 作为“极权主义”信徒的柏拉图仇视民主制度。
波普认为，由于柏拉图在实上把平等主义与雅典的民主制度相等同起来，而出 于对民主的恐惧和敌视，因此他就很自觉地对平等采取了漠视和敌对的态度。
人文主义的正义理论: （ａ）彻底的均等原则 （ｂ）普遍的个人主义 原则 （ｃ）保护它的公民的 自由应当是国家的任务 和目的。 社会正义视为自由平等， 社会应当保护弱者。
普遍的个人主义原则
• 国家或社会的主体是个体成员而非国家或社会本身。 • 个人在意志上是自主的，在道德上是自足的，因此国家或社
会不具有任何高于个人的道德品格。
保护个人自由
• 只是基于一种的功利目的考量，国家或社会才有其存在的正 当性，也就是说除了保护它的成员的自由，国家或社会并无 任何特殊的利益。
柏拉图的正义理论
柏拉图的“公正”
（1）城邦的每一个成员都必须依其本性从事最适合他的工作。这是社会秩序得以建 立的必然前提。 （2）一旦所有的社会成员都能根据其本性地各司其职、各安其位，城邦就是正义的。 （3）一旦社会成员产生非分的妄念，即试图由某个他所属的阶级进入另外的阶级， 这就会引发社会秩序的动荡从而带来不正义。
整体主义对个人主义的压制
“个人主义”两种不同的用法： （ａ）与集体主义相反。 （ｂ）与利他主义相反。同义词：“利己主义”和“自私”。
（a）个人主义 （b）利己主义
相对于 相对于
（a’）集体主义 （b’）利他主义
描述了对规范的法律准则的某种态度、主张、决心或者建议。
柏拉图：个人主义=利己主义；集体主义=利他主义
回到自然中去！回到我们祖先时代的最初的国家，原始国家的建立与人类的本性相适应，因而也是稳定的；回 到人类堕落之前的部落父权制时代，回到那个聪明的少数人统治无知的多数人的天然的阶级统治时代。
柏拉图政治纲领最主要的要素是： （Ａ）严格的阶级区别 （Ｂ）国家和统治阶级共命运 （Ｃ）统治阶级对军队的品行、军训、带兵权、接受各种类 型教育权等方面享有垄断权。经济活动被排除。 （Ｄ）针对统治阶级的智力活动，必须有一套相应的检查制 度，必须进行持续的宣传以造就他们统一的思想。 （Ｅ）国家必须自给自足。
柏拉图的集体主义：
个体应当推进整体——无论是全人类、国家、家庭、种族还是任何其他的集 体机构的利益。
部分为了整体而存在，但整体并不为部分而存在……你是因整体而被创造， 而整体的被创造并非为了你。
“如果你不能为了整体而牺牲自己的利益， 那么你就是自私的。”——柏拉图
自私的个人主义与无私的利他主义相恃，因此道德行为必然要求个人为了整体的利益而做出牺牲。
2016/2017
开放社会及其敌人
——柏拉图的政治纲领
目 录
CONTENTS
1 极权主义的正义 2 领导的原则 3 哲学王 4 思考总结
极权主义
波普尔 柏拉图
波普尔认为柏拉图的政治纲领只有一 个目的，即维护既有的社会秩序以便 阻止任何可能的社会变革。
写作背景
一、宏观背景
20世纪上半期,是资本主义的各种矛盾和危机极度激化时期。 ￭两次世界大战的爆发和法西斯主义的猖獗,它给人类带来了巨大的灾难,把人类文明推到了 毁灭的边缘。 ￭在帝国主义的危机中,社会主义和民族独立运动高涨,出现了苏联等一系列社会主义国家和 民族国家,马克思主义得到了广泛传播。（苏联：斯大林执政期间权力高度集中,“意识形态 专政”;践踏民主和法制;对外强制推行“苏联模式”;理论上的僵化、教条主义等等。）
柏拉图政治纲领的基本要求
倒退！自我救赎！
ↈ理想主义方案——静止观
静止是神圣的，而运动或者变化则是邪恶的。 阻止所有的政治变革！变化是邪恶的，静止是神圣的。如果国家是照它最初的样子——即城邦的形
式和理念制作而成的精准的复制品，则所有的变化都可被阻止。
可 行 性 方 案
ↈ自然主义的方案作答：
最好的政治选择则是回到作为样本的源初的也即自然的原始国家样态，后者最符合人类的自然本性， 因而也是最稳定的。
“国家的最高形式”——“妇女孩子及财产的社会共同体；军事远征与军事纪律” ——对人文主义、个人自由、世界多样性的敌意
反人文主义、反基督教——被理想化
说服人们的理由
它被看作是人道的、无私的、利他的、基督教的。
“我立法时以什么对整个国家最为有利为依据”、“……因为我公正地把个人的利益置 于稍次的价值水平上。”——个人是次要的，关心集团整体，正义只是集体机体的健康、 团结与稳定而已。
论点：当生意人、辅助者和护国者这三个等级各做各的事时，便有了正义。 ——等级制度的削弱会导致国家的毁灭、危害国家的是不正义的。
问题：这件事危害国家吗？它的危害大还是小？——社会成员个人行为道德与否的判断标准 ￭所有威胁要危害国家的东西在道义上既邪恶也不正当。 ￭首要准则是国家的利益 道德与不道德
国家就是被当作目的来对待的。政治的首要价值诉求是维护国家利益和秩序， 一切推进国家利益的行为就都是善的和公正的，反之就是坏的和不公正的。
柏拉图极权主义的原则 （a1）自然特权原则 （b1）普遍的整体主 义或集体主义原则 （c1）保持并加强国家 的稳定应当是个人的任 务和目的。 敌视平等，自由只是某 种“强者”的特权。
人文主义的正义理论
彻底的均等原则
• 机会的均等，即社会应该采取手段将其成员的来自自然禀赋 和社会出身等方面的特权降到最低。
柏拉图： ▪主张统治阶级的教育垄断及严格的检查制度。 ▪灌输——对大脑和灵魂进行塑造，经过长期习惯而变得不能独立的做任何事情。 放任政策是灾难性的。 ▪哲学家是真理的占有者、训练有素的辩证学家、有心智上的直觉力，可以看到永 恒神圣的形式和理念并能够与之交流。 ▪智慧与权力被置于普通人之上。——极权主义的半神半人的世界
￭国家应当被当成是阻止犯罪即侵犯的一种团体。 ￭自由主义与国家干预互不排斥 ￭除非得到国家的保证，任何形式的自由都显然是不可能的。 ￭自由与安全——由自由公民控制的国家才能根本上给他们提供一切合理的安全。
波普的平等主义的正义原则反对国家具有主体地位和特殊利益，人文主 义张持个人是目的而国家则是手段。
◎人文主义的国家论
人文主义的国家论——“保护主义”的国家观 “我希望得到保护不被别人侵犯。我希求侵犯与防卫二者的差别被承认，而防卫受到有组织的 国家权力的支持。我要求国家必须尽可能平等地限制公民的自由，使其不要超过达到均等的有限度 的自由之所需。”
我从国家那里要求的是得到保护；不光为我，而且也为别人。我需要对我及别人的自由加以保 护。我不希望自己的生活被那些拥有铁拳和大炮的人支配。
——在国家这面大钟里，齿轮用两种方式来体现其“品德”。第一种，它们的 尺寸、形状、力量等必须符合自己的工作；其次，每一个都必须安装在恰当的位 置并且必须固守这一位置。
极权主义：封闭社会，集团式部落的道德；它不是个人主义的自私，而是集体主 义的自私。
柏拉图的道德准则是严格的实用主义；是集体主义或政治实用主义的准则。道德的 标尺是国家利益。道德不过是政治的保健术。是集体主义的、部落主义的、极权主义的 道德理论：“善就是为我们的集团、我们的部落、我们的国家利益服务。”
柏拉图天生的领袖要求自然特权
柏拉图对自然特权原则的论证
★“牢记自己的职业”是“正义的”。
★正义就是有自己的东西和干自己的事情。干我的本职工作就是正义的。
★诸阶级或阶层各尽其责、各司其职， 即是正义。呼吁整体主义与集体主义以
及与个人的目的是保持国家的稳定这一原则之间的联系。
序言：发现正义（苏格拉底与格劳孔的互动） 智慧是护卫者特有的品德、勇气是辅助者特有的品德，要在国家里寻求 节制（劳动者所惟一特有的品德）以及正义