庄子的植物世界

庄子雅好自然，写寓言很爱用到植物，什么以八千岁为春八千岁为秋的大树。

他一般着重分析植物的自然属性而非作为人附属品的实用性。

∙2011-11-04 21:10:05 沉默的天蝎座(用消极的态度积极的方式面对生活)庄子說人要達到逍遙遊之境需要先屏棄外在對人有改變的東西，達到心若死灰的地步再追求自己真正所需要的東西，達到真正的逍遙遊之境。

如此這樣的話你可以聯想到沙漠裏面的植物，沒水之前是種子或者乾枯狀態，然後有水了興興向榮。

植物對象有一個，很久以前說看到一種沙漠植物，沒水就乾枯，有水就正常，壽命可達上百年，葉子伸展有好幾米長，比較符合莊子的思想吧。

不過我忘記那植物的名字了。

PS：借用于丹的話說，逍遙遊之境，吾身雖不能及，心嚮往之。

望LZ加油~寫完也給我們分享下。

也許還可以說下植物從種子萌芽生長開花結果枯萎闡明莊子世界的道~人法地，地法天，天法道，道法自然諸如此類什麽什麽的。

∙2011-11-05 22:04:17 秦非(功不唐捐)笨人来说点笨方法咯：1，搜罗庄子一书中出现的所有植物；2，按种类和隐喻分门别类；3，分析各类植物何庄子思想之间的关系；4，搜罗前人关于庄子笔下植物的论著，看人家都写了啥，咋个写的。

《庄子秋水》读后感《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。

顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。

满招损，谦受益。

勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。

须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学习态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

满招损，骄傲的人是永远不能成功的。

河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。

主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。

如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。

在我们的学习中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。

我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

河伯至于北海，感叹自己的渺小。

人，有自知之明，才能清醒地学习和工作。

人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。

在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学习态度。

追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

谦受益，谦虚使人进步。

“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。

”相对于宇宙万物，人是很微小的。

世界之大，个人所作所为，都是渺小的。

人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。

我们只有保持谦虚的学习态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。

不仅是人物。

动物、植物在《庄子》中一样充满人性，被高度人格化：令人无限景仰的大鹏，怒气冲冲的挡车的螳螂，自得其乐的斥，在河中喝得肚皮溜圆的鼹鼠……如果说孔、孟、荀、韩等人的著作中多的是社会概念，充斥的是礼、仁、忠恕、君臣等社会政治语汇的话，那么，庄子著作中多的就是这些自然意象，一派天籁。

如遍地野花，在晨风中摇曳多姿，仪态万方，神韵天成。

《逍遥游》位列《庄子·内篇》之首，无论其思想还是其艺术都堪称庄子的代表作。

并且也最能体现庄子激情与超脱相结合的特点。

文章一开头就是——北冥有鱼，其名为鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏；鹏之背，不知其几千里也。

这样大的鱼，这样大的鸟，完全在我们的经验和知识之外。

实际上，我们也可以把庄子的这种描写看成是他故意设置的门槛：若是带着经验和知识，就不能也不必进入《庄子》一书，因为所谓经验与知识，与庄子所描述的世界格格不入。

要进入并欣赏庄子给我们描绘的境界，必须抛弃固有的知识、经验、习俗等，完全解放思想，打破一切囿限。

《逍遥游》是讲“无待”的，“待”者，恃也。

我们就是常常依恃我们有限的知识与经验，去狂妄自大地解释这个世界的，用庄子的话说，就是“以管窥天，以锥指地”。

注意，庄子嘲笑的不是管与锥，而是如此自信自负地使用管与锥的人。

也就是说，可笑的不是管与锥的“体”，而是管与锥的“用”。

正如牙签并不可笑，用牙签剔牙也不可笑，但若拿着牙签做武器去打仗，就可笑——其“用”不当。

同样，知识与经验并不可笑，甚至还可贵，但知识与经验都有局限，若凭借这些有限的知识与经验就妄自尊大地去解释无限的世界，那就可笑。

《逍遥游》中的斥、学鸠、蜩之可笑，都不是因为它们渺小与局限，而是因为它们用自己渺小与局限的经验去解释世界。

它们在这样做时的自信与自得，是难得的笑料。

是的，《庄子》一书，集中了人生的种种笑料，让我们在笑声中体味到人生之荒诞、世界之无聊，以及我们自身之可笑——我们笑着笑着，就会突然明白，我们就是那神气活现丑态百出可怜又可笑的斥、学鸠与蜩。

这时，庄子大概已背身而去了吧，只留下我们面红耳赤地待在这个世界上——就艺术而言，这种用寓言的方法来论理是《庄子》的一个十分鲜明的特色。

但最关键的还是，庄子在编写这些寓言时，他并不是仅仅关注寓言的寓意。

恰恰相反，他对寓言本身的生动性、可读性——一句话，对寓言的形式美十分关注。

他就是要描摹出我们的丑态，描摹出这个世界的千娇百媚或千疮百孔。

如果我们把寓言分解为“言”（形式）和“寓”（寓意）的话，那么，庄子对寓言的“言”也十分关注，再进一步打个比方，如果寓言即是一幢公寓里住着人，那么，他不仅要我们去认识那些人，他还把这所公寓大楼造得很华丽，让我们目眩心惊于大楼的美。

所以他用心去写，写得生动活泼，栩栩如生，细腻而逼真。

比如写斥的一段：斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。

而彼且奚适也？”斥的这段话里，前后各一句“彼且奚适也”，且后一句前面还多了一个“而”字，更有加重强调与反复的语气，这种对声口的模拟达到了逼真的程度，我们知道，这只是他编出来的一个寓言，意在说明“小大之辨”，并且此前已有了类似的寓言（蜩与学鸠）。

他本来可以敷衍了事的，但他却如此认真地对待，把一件编造的故事说得“像真的一样”。

这个小斥的神态真是宛如在目前——是了，就是我们眼前的镜子、镜子中的我们自己。

庄子散文所包含的深邃的哲学思想，不是以直接的判断、推理表达出来的，而是以其独特的形象加以含蓄而明确的寓示表达出来的。

以《庄子》内篇为例，通览各篇，我们不难看出，庄子散文几乎是包罗万象。

上下古今，谈锋所至，无不令人叫绝。

思想的野马，在无边无际的时空中自由驰骋，看似荒诞，实则有迹可寻。

归结起来，庄子的思想始终围绕着一个“虚”字，所以他便运用了一系列的形象从不同侧面来予以发挥，形成了他那种似真似幻的浪漫主义风格。

庄子虚构了许许多多的动物、植物来为他的思想服务，并且都具有人的性情。

《逍遥游》中凭风而徙的鲲鹏，目光短浅的蜩与学鸠、斥鴳，《齐物论》中“朝三暮四”、为名实所蔽的众狙，《养生主》中啄饮自如的泽雉，《人间世》中不自量力的螳螂，知晓无用之用的栎社树，《大宗师》中相濡以沫的鱼，等等。

这些形象成了庄子阐明哲理的媒介，在庄子的散文中放出奇异的光彩，仿佛自然界的一切都有灵魂。

这在先秦其它典籍中是不多见的，不能不称为庄子的创造。

神话、传说中的人物，往往被刻画和描绘得栩栩如生，在庄子散文的形象体系中也占很大比例。

列子“御风而行”，轻妙无比，却“旬有五日而后返”；许由不受尧的禅让，无用于天下，以不愿越俎代庖为喻，婉言陈志；特别是想象中的藐姑射之山的“神人”，“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

”而且，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”。

这种形象和境界纯属臆造，却寄托了庄子逍遥游的理想；言虽玄虚，但意旨深远。

庄子为了突出自己“德有所长，而形有所忘”的思想，虚构了一些奇怪的人物。

支离疏其人“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。

”貌甚丑陋，然避祸远害，能养其身，“终其天年”。

兀者王骀“无形而心成”，以“不言之教”而为师，从之游者甚众。

哀骀它奇丑无比，但“丈夫与之处，思而不能去也。

妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾'者，十数而未止也。

”他无位无禄，却能济人之难；鲁哀公授之以国，他却“氾然若辞”。

他之所以能“未言而信，无功而亲，使人授己国”，是因为他达到了“才全而德不形”的地步。

闉跂支离无脤这一怪人，君王悦之，只是因为“德有所长而形有所忘”。

这些形象体现了庄子所推崇的“道”，所以才如此闪光。

庄子往往虚拟一些人物故事来总结出某种哲理，这在他的散文中也是很突出的。

庖丁解牛的故事最为形象。

庄子对庖丁解牛的神态、行动描写得惟妙惟肖，并通过庖丁的“依乎天理”之言，借文惠君之悟表明了养生的道理。

子祀、子舆、子犁、子来这四人相与为友的故事，也是很生动的。

这则故事以子舆和子来患病为由，分别让子祀、子犁前网探视，于是借此阐发有关生死存亡的议论，所谓“安时而处顺，哀乐不能入也”，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”。

这样便实现了他们当初的盟约“以无为首，以生为脊，以死为尻。

”而子桑户、孟子反、子琴张三人相与为友的故事，更进一步表达了这一观点。

子桑户死后，其余两人编曲、鼓琴，“临尸而歌”，完全“以生为附赘悬疣，以死为决疧溃痈”。

人物形象呼之欲出，情态十分生动。

此外，庄子还把真实的人物和历史的事实加以渲染，按自己的思想要求来表达意旨。

“隐机而坐”、“仰天而嘘”的南郭子綦，大谈天籁地籁，道出了一切皆自然而然的情理；前往吊唁老聃的秦失，“三号而出”，以“安时而处顺，哀乐不能入也”自释。

孔子及其弟子的多次论辩，都经过了庄子的主观加工，并杂以史实，从中表明自己的观点。

孔子到楚国时，楚狂接舆对他的劝说是十分动人的，“福轻乎羽，莫之知哉；祸重乎地，莫之知避。

”这正是庄子的内心独白。

综观《庄子》诸篇，其文皆以义理为骨髓，以形象为血肉。

如果说，他的哲学思想是一条始终的线索，那么他设置的种种形象就是一颗颗明珠，构成了他特有的形象体系。

满意答案好评率：0%贵族身世，落泊宋蒙公元前387年，在“战国七雄”中的楚国，发生了一个重要的历史事件：吴起变法。

这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，所以，我们的故事必须从这里讲起。

从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中，随着铁器的出现，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂。

在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵、称霸中原的需要，也乐于起用这些变法图强之士。