从尾、仆、童、妾、宰等字看中国古代奴隶的生活-文档资料
中国历史上的奴隶制介绍
中国历史上的奴隶制介绍奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度。
劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。
下面是店铺分享的中国历史上的奴隶制介绍，一起来看看吧。
中国历史上的奴隶制介绍战国秦汉的极权奴隶制北京大学历史系教授吴荣曾说：“在商和西周、春秋时期，由于村社制还未解体，农业劳动的主承担者是村社成员，奴隶恐怕只起次作用。
到战国时期，村社走向瓦解，社会上贫富分化加剧，长期居于统治地位的宗法贵族没落了，出现了新兴的富商和手工业者，还有数量很多的独立小农。
社会结构发生了很大的变化，于是富者大量地利用奴隶去从事物资生产，贫者则因破产而沦落为奴。
从这时起，奴隶制也获得了进一步的发展。
”当时，不但官府使用奴婢进行手工业生产，商人和作坊主也大量使用僮仆、佣工从事开矿、冶金、煮盐、制陶、丝织等等手工业生产。
当时劳动力的买卖已相当频繁，出现了固定的或常设的劳务市场，即所谓“佣肆”。
至于奴仆的买卖，则往往“售于闾巷”(《战国策.秦策》)。
秦国的祖先非子，因养马得到周孝王的赏识，便由奴隶升迁为带有封土的子爵，封邑于秦。
他们的命运被决定于王的喜怒爱憎之间，任免升贬以至封爵杀头，均凭王及其亲信贵族的意志决定，秦国的宰相百里奚就是五张羊皮买来的奴隶。
公元前五世纪后期，魏国李悝变法，其《法经》规定：“盗符者诛，籍其家;盗玺者诛，议国法令者诛，籍其家及其妻氏”。
“籍其家”就是将其家人全部沦为奴隶。
此类法律为当时各国普遍采用，如云梦《秦律》中有关各式罪犯之家人籍为奴隶的条文不少。
前361年商鞅变法，“事末利及怠而贫者，举以为收孥。
”将从事工商业或贫穷的民众都沦为奴隶，而官僚集团则按军功爵秩分配“臣妾”(见《史记.商君列传》、《商君书.垦令篇》)，说明官府是何等蛮横地侵犯着民众的人身权。
《商君书.错法篇》载：“同列而相臣妾者，贫富之谓也。
”《战国策.秦策四》谓当时各国“百姓不聊生，族类离散，流亡为臣妾，满海内矣”。
裘锡圭详尽论证了当时奴隶数量很大，且在生产上普遍使用，应定性为奴隶制社会(裘锡圭：《古代文史研究新探》，江苏古籍出版社1992年出版)。
从尾、仆、童、妾、宰等字看中国古代奴隶的生活
个汉 字古 代 形 体 和 词 义 演 变 的 分析 ， 并 结 合 相 关 的 古代 文化 知 识 ， 揭 示 我 国 古代 奴 隶 的 悲惨 生 活 境 遇 。
关键词 ： 汉字 构 形 奴隶Байду номын сангаас
汉字是表意文字 ． 造 字 时 的许 多 社 会 意 识 和 社 会 在 ， 而且 极 为普 遍 ， 成 为 奴隶 身份 的一 个 外 在 标 志 。 现象 都封存在字形 中 ． 因此 ， 从 汉 字 的 构 形 中 大 概 可 二、 奴 隶所 受刑 罚
志 及 至部 族 败 落 ． 奴 役 于 他人 ， 饰 尾 也 就 成 了 耻 辱 和 当 奴隶 制 社 会 发 展 到 一 定 阶 段 以 后 ． 奴 隶 已 经 是 奴 隶 地 位 低 下 的 标 志 这 于 ‘ ‘ １ ” 字． 表 现更 为充 分 。 主 的 私人 财 产 ．为 了使 奴 隶 能 更 好 地 为 自己服 务 ． 奴 奴 仆， 甲骨 文 作 ， 象 一 头 顶 ， 身 后系 饰尾 ， 手 持 隶 主 就像 为 牛穿 上 牛 鼻 枷 一 样 来 刺 瞎 奴隶 的 眼 睛 ． 盛 粪 土 的簸 箕之 人 。 《 说文解字》 释之为“ 给事 者 ” ； 《 汉 隶 牲 畜不 如 的地 位 和 生 活 境 遇 可 见 一 斑 陷， 又作自 ， 甲骨文 为占， 象人在 坑 中。《 说 文解 字源流字典 》 ： “ 供 役使的奴隶 ” 现 代 汉 语 中大 量 由 解释为 ： “ 小阱也 ， 从人在臼上” 。 《 汉 字源 流字 典 》 ： “ 仆 ”构 成 的词 语 如 奴 仆 、仆 役 、公 仆 等 也 都 可 证 明 字 》 本 义 为掉 进 坑 中” 。 但 我 们 认 为 这 两 种 解 释都 不 够 准 “ 仆” 之 本 意 为 奴 隶 而 在 汉字 产 生 的漫 长 的历 史 过 程 “
从《说文解字》看中国古代奴隶的生活状况
从《说文解字》看中国古代奴隶的生活状况王佩（西安外国语大学陕西·西安 710100）摘要：文字既是一种文化，又是文化的载体。
人类历史、社会发展、生活生产方式等在文字中烙下了深深的印记。
《说文解字》是我国汉字史上的第一部字典，它不仅是一本分析字形、说解字义，考究字源的巨著，同时也折射出我国古代社会生活中的众多文化现象。
本文以《说文解字》中与中国古代奴隶生活相关的字词为考察对象，从汉字文化学的角度探讨了中国古代奴隶的生活状况，试图通过对汉字的考察来了解我国古代的社会文化。
关键词：说文解字；汉字；文化；奴隶汉字形成于图画和陶符，这一特点使得每一个汉字都蕴含了丰富的文化信息。
从某种程度上来说，汉字是中国古代社会生活的投影，可以反映出汉民族从心理、审美、习俗到图腾崇拜等许多方面的内容，为古代社会文化的研究提供了大量有用材料。
东汉许慎撰写的《说文解字》（以下简称《说文》）是我国文字学的奠基之作，也是我国古代第一部按照六书理论分析字形、说解字义的字典，记录了有文字以来到东汉时期社会生活的诸多方面，最大限度地保存了东汉以前汉字的形音义材料以及百科知识，是研习中国古代文化的宝藏。
臧克和研究《说文》后指出“整部《说文解字》构成为一个包蕴万有、气象万千的有机整体”，“《说文解字》这个庞然系统所包孕的观念形态，比较其他文献来尤为纯粹、著明，在某种程度上可以说是保存了中国古代社会历史文化的原生形态”。
[1]本文以《说文》为研究对象，通过对奴隶的命名、工作场所、工作内容，所受刑罚及奴隶的命运等方面的分析，以期一窥我国古代奴隶生活的状况。
一、命名《说文·臣部》三下：“臣，牵也。
事君也，象屈服之形”。
牵指牲畜。
臣是战场上抓到的俘虏或者犯罪之人，为了防止这些人逃跑，就用绳子把他们捆绑起来，这跟用绳子捆绑牲畜是很相似的，所以用“牵”来解释“臣”。
“臣”字的甲骨文字形像一只竖立的眼睛形（如图1），人在低头时，眼睛即处于竖立的位置，由此形象的刻画出“臣”侍奉君主时卑躬屈膝的样子。
中国古代的奴隶制度与社会等级
中国古代的奴隶制度与社会等级中国古代的奴隶制度和社会等级是中国古代社会结构的重要组成部分。
奴隶制度是一种社会制度，奴隶在此制度下仅是主人的财产，缺乏自由和权利。
而社会等级是人们在社会中根据其社会地位和身份分配的等级。
一、中国古代的奴隶制度中国古代的奴隶制度起源于早期的奴隶社会，并存在于有记录的历史时期。
奴隶作为一种劳动力和财产，被奴隶主剥夺了个人的自由和权利。
奴隶在古代社会中主要从事体力劳动，如农业、建筑和矿业等。
在奴隶制度下，奴隶没有自由选择职业的权利，他们的命运完全掌握在奴隶主手中。
中国古代的奴隶有两种主要类型：战俘和家族负债奴隶。
战俘奴隶往往是在战争中被捕获的敌方士兵或平民，他们被剥夺了自由，并被迫为胜利的一方工作。
家族负债奴隶则是因为负债而被迫卖身为奴隶，他们的整个家庭都可能被迫成为奴隶。
二、中国古代的社会等级中国古代的社会等级体系以封建制度为基础，人们的社会地位和身份是由出生和亲属关系所决定的。
社会等级主要分为四个阶层：士农工商。
1. 士：士是古代社会的统治阶级，拥有地权和政治权力。
士在社会中享有较高的地位，常被封为官员或官僚。
他们接受过教育，通常从事文职工作，如管理、教育和文学等。
2. 农：农民是古代社会的生产阶层，他们通过农业生产维持生计。
农民在社会等级中处于第二层，他们对土地的依赖使他们在社会中具有一定的地位和权力。
3. 工：工人是从事手工业生产的阶层，他们通过手工劳动创造商品和服务。
工人的社会地位相对较低，他们通常没有土地或财产，仅依靠劳动获取收入。
4. 商：商人是从事贸易和商业活动的阶层，他们通过市场交易获取利润。
虽然商人在经济上具有重要地位，但他们在社会等级中的地位相对较低，经常受到士和文人的歧视。
三、奴隶制度与社会等级的关系奴隶制度和社会等级是中国古代社会结构的两个重要方面。
奴隶制度的存在使得社会等级更加明显和固化。
奴隶作为最底层的社会阶级，没有任何权利和地位，他们只能依附于奴隶主，为奴隶主的利益服务。
奴隶社会奴隶制度
奴隶社会奴隶制度奴隶制，是指奴隶主拥有奴隶的制度，劳力活动须以奴隶为主，无报酬，且无人身自由。
奴隶社会奴隶制度有哪些的呢?本文是店铺整理奴隶社会奴隶制度的资料，仅供参考。
奴隶社会奴隶制度中国奴隶社会奴隶制度简介中国的奴隶有很多种类，成因也很不相同，总的趋势是从周朝开始，奴隶或者说主仆的人身依附关系一直在削弱，基本承认到战国开始就没有了奴隶制。
在民国成立后，中国最终从法律上明确消除了奴隶的存在。
发展夏、商、西周时代，都是奴隶制时代，奴隶多产生于战争，从敌方俘虏的平民成为奴隶，也有因犯罪被贬为奴隶的，有官奴和私属之分。
春秋中期，秦国秦孝公任用法家商鞅变法结束了这个体制，使国民(自由民)与奴隶获得了平等的民权地位。
汉朝，奴隶的产生主要来源于土地兼并而形成的私属，另外东汉末年，人民为躲避战乱，投靠大庄园主，也成为私属。
汉唐时期，在法律上有明确的良贱之分，如部曲(奴隶的一种)殴伤良民要处死，良民打死自己的部曲，部曲有罪不论、部曲无罪只判徒刑且可以用钱赎免。
犯叛逆罪的，全家乃至全族要没为官奴。
宋朝以前，长期受雇于人的，其地位低于良民，也是奴隶的一种。
宋朝开始，因雇佣关系形成的主仆关系不再视同于良贱关系。
但实际上，私属奴隶的现象大量存在，不过在法律上禁绝了私属奴隶、也不允许将良民卖为奴隶。
元代，由于蒙古族本身实行奴隶制，所以官奴盛行。
清初也对汉人实行奴隶制，至雍正年间才废止奴隶制，清初经济繁荣，康熙皇帝采低税负，像明朝一样卖身为奴者实际上已大幅减少。
世界各国奴隶社会奴隶制度朝鲜在朝鲜王朝，官员若被判了谋反罪，其家人会被充作官婢使用。
这些官婢的地位非常低微，可以说相等于国家的贱民。
不过，另一方面，国家亦为这些官婢提供一个翻身的机会：若他们有幸可以考医科成为医官或医女，医官可以除去贱民的资格，而医女则无法除去贱民的资格。
伊朗伊朗(旧称波斯)是第一个废除奴隶制并在所有的帝国建设及军队中使用有偿劳动力的文明。
波斯帝国的建立者居鲁士大帝在他的人权宪章中废除了奴隶制，这本宪章现在保存在大英博物馆里。
中国历史上的奴隶制介绍（5）
中国历史上的奴隶制介绍(5)明清的奴隶制度明清两代继承了元代的奴隶制度，“大家僮仆，多至万指”(万历《嘉定县志》卷2“疆域志.风俗”)，“人奴众多，今吴中仕宦之家，有至一、二千人者”(顾炎武《日知录》卷13，“奴仆”)。
明清时代被称作“贱”的人，以奴婢为中心，还包括了娼优隶卒、世仆、堕民等贱民集团，以及雇工、轿夫、剃头匠、工、商等广泛的灰色地带。
在与绅士对比时，一般良民也在贵贱之分下被归入“贱”的一群。
皇帝以外所有的人都被纳入“对上服役、被下服侍”的等级制中，其中有专门服役于人而成为“贱民”阶层的。
洪武九年，南京皇宫营建勤身殿，只因有官员把中等工匠误奏为上等工匠，朱元璋竟然把这2000多个工匠全部阉割，幸亏有人竭力谏止，才使这些工匠免遭惨祸(修明陵的工匠都被闷杀了)。
在明朝，不仅朝廷用宫刑，某些高级将领也滥施淫威，据《万历野获记》载，明英宗时，靖远伯王媪在征战某地时，竟将民间幼童阉割为奴，明英宗知道后并不干预。
明代皇帝一直把臣下当作自己的奴隶，任意侮辱。
“上积疑其臣而蓄以奴隶，下积畏其君而视同秦越”(《黄宗羲全集》第一册《子刘子学言》)。
太祖朝即有大臣“镣足治事”(《明史》卷139《茹太素传》);明代皇帝对士人施之的奴役还体现于“厂卫”、“廷杖”和“诏狱”上。
据《明史》刑法志，明代的廷杖之刑自太祖始;到正统时，“殿陛行杖”已“习为故事”。
诏狱始于汉武帝，“明锦衣卫狱近之，幽系惨酷，害无甚于此者”。
廷杖和诏狱是士人作为皇室奴隶的标记。
成祖则在“巡幸”时，令“下诏狱者率舆以从，谓之随驾重囚”(《明史》卷162《尹昌隆传》);正德朝“杖毕”了公卿即“趣治事”(《明史》卷95)。
明朝官俸为历代最薄，百官之俸，最初皆取江南官田。
后定明官禄，正一品月俸米87石，从一品至正三递减13石，到最低官级，正七品至从九品最后递减至5石。
其后以绢以钞以银折算，也大抵依据此制。
从官禄来看，明帝国的官员待遇同皇族相比，简直天上地下!中国佃客农奴制度在明朝继续发展，明初由官家所占的官庄，其亩数已达全部民田1/7。
中国古代礼俗文化常识
中国古代礼俗文化常识中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
下面店铺为大家整理了中国古代礼俗文化常识相关的知识，希望对大家有用。
礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。
奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。
在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。
周公制礼作乐为此后的中国文化定下了"礼乐文明"的基调。
《礼经正义序》：周公摄政六年，制礼作乐，颁度昌于天下，所制之礼则《周官仪礼》也。
这当然不是说周公之前便没有礼乐。
礼乐早已有之。
周公制礼作乐是对夏、殷礼乐加以损益，从而改变了礼乐的性质和社会功能。
这样一来，有周一代的文化呈现出了与殷商文化不同的特质，中国从此走出了原始信仰，走上了非宗教的人文道路。
在这个题目下，我们不能全面叙述上古的礼俗，只能谈谈几个重要的方面。
中国古代礼俗一阶级、阶层尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合;夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。
夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。
至于殷代，可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓"众"、"奚"、"仆"、"臣"、"妾"都是奴隶。
臣是男奴隶，妾是女奴隶。
周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。
奴隶有在室内劳动的，但是他们的主要劳动还是农业生产。
有人说《诗经·周颂·噫嘻》说的"亦服尔耕，十千维耦"指的就是两万奴隶在那里耕田。
《尚书·牧誓》说到"臣妾逋逃"是指的奴隶逃亡。
近些年来，随着大量地下文献的出土，尤其是江陵张家山两批汉律竹简的出土，一些传统的说法可能会发生根本性的改变。
中国奴婢制度 (2) 2
奴变
• 类型：奴婢的杀主与逃亡之个体自发；群体反抗
• 范围：明末清初席卷大半个中国，江苏，浙江，江西，湖北，安徽，福建，广东，山东，陕西， 河南等十余个省，百余州县皆爆发了规模巨大的奴仆集体暴动。
• 团体：江苏，太仓的“乌龙会”，金坛，溧阳的“削鼻班”“珐琅党”，广东顺德，新会等地 的“社贼”，湖北麻城孝感一带“直道会”“洗耳会”，江西永新，安福等地的“小药”等。
(18) 为主讨债 裴寂令奴恭命，“收纳封色” （19）作扈从 元和时，崔从宣谕，藩镇王宗，以童奴十数骑经至镇州 （20）守庭护卫 隋李士谦，“其家僮常执盗粟者”
奴婢的管理
• 买卖契约
• 其一为为明万历二年的一份
• “立卖身文约仆人章神保，今因婚娶无措，自愿将身 卖到房东汪名下为仆。当日汪主人有婢爱桂，配身为 妻，以作身价。自配爱桂之后，永系汪主人之仆，听 自主人呼唤使用，不得抗命。今恐无凭，立此身约为 照。
（4）侍厕 “ 楚州王元有，将如厕”
（5）看门 长州县丞陆氏，有“婢守舍” （6）护墓 京兆尹张旭女进京，入选，归晚，去张旭“墓奴”处，窗奴庐中“ （7）采樵 李霁佶”役使婢洛女，出城采樵“
(9) 牵马 韦涉有专门的”马童“
(10)报信 韦元府“遗女奴传话”给
妆枢
（11）当歌妓 常山王承乾，使数奴数百人习音声，学胡人樵髻，剪彩为舞衣， “鼓声昼夜不绝”
而主人则低声下气，大灭威风。清姚廷遴《历年纪》”惟是上海靠人者甚多，一呼百 应，统领千人，不论乡村城市士大夫富室，凡有家人，立刻要还文契“；江西永新 奴变，”各袭主人衣冠，入高门，分据其宅，发仓廪散之，缚其立于柱，加鞭鞑焉。 每群饮，则命跪而酌酒“。
士人反传统观念的兴起
• 传统观念典型代表，严格管束，利用家中奴婢。明杨继盛为官为民请命，临死 前在遗书中，却专门不忘告诫儿子要严加管束家奴。• (五）赏赐 • Nhomakorabea(六）贡献
中国历史上的奴隶制介绍（2）
中国历史上的奴隶制介绍(2)儒家王莽的国家奴隶制王莽(前45-23年)，字巨君，他姑母王政君是汉元帝的皇后、汉成帝的生母。
自汉成帝起，王家有九人封侯，五人做大司马。
王莽父亲早死，没有轮到封侯，以致家境孤贫。
王莽以孝顺母亲而闻名，为一时人望之所寄。
他的伯父大司马大王凤病重，王莽侍疾尽心尽力，亲尝汤药，乱首垢面，一连几月不解衣带。
王凤颇为感动，临死前将王莽托付给王政君。
王莽因此做了黄门郎，跻身政坛，其后终于成为大司马大。
王莽赡养救济名士，家里不留余财，连自己的车马衣服都拿来分发给宾客。
一次王莽的母亲生病，公卿列侯遣夫人问疾，王莽妻出去迎接，她衣不曳地，破布蔽膝。
诸夫人以为是婢佣，后来知道是大司马王莽的妻子，都惊诧莫名。
汉成帝绥和2年(公元前7年)的春天，西汉的上空出现了“荧惑守心”的异常天象。
所谓“荧惑守心”就是火星(古称荧惑)在天球上运行到心宿(28宿之一)的位置。
《汉书.天文志》说“荧惑”代表“为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵”;更可怕的是“居之三月国有殃，五月受兵，七月国半亡地，九月地太半亡，因与俱出入，国绝祀。
”就是说，“荧惑”超过九个月，仍出现在天空上，就有亡国的可能!如此严重的恶果，举国上下岂能不惶遽怵惕!此时，翟方进的亲信议曹(丞相的幕僚)李寻受王莽指使指责翟方进说：“近年来天象异常，灾害频仍，民心浮动，盗贼四起，可为寒心。
您久处高位，上无忧时济世之功，下无举能让贤之行，而望永保富贵，难矣!如今大责日甚一日，对您来说，即将降临的岂但是一般的惩罚而已。
现在相府属官三百余人，有谁愿与您休戚与共，转危为安的?”王莽又指使皇帝身边一个小郎官贲丽向皇帝建议说：“现在荧惑守心，应该有一个大臣出来承担责任。
”处于恐惧中的汉成帝听了贲丽的话，立刻召见翟方进。
接着皇帝赐给他的册书云：君在相十年，天下灾害并至，民被饥饿;加之盗贼蜂起，贪官横行;朝中大臣朋比为奸，尔虞我诈，不知谁负其责?……事已至此，君却幻想久处显位，岂不难哉!今欲有所黜退，于心不忍，现命尚书令赐好酒十石，牛一条，祝君好自为之。
战国时期的奴隶仆役札记
战国时期的奴隶仆役札记人民①所属之人。
《墨子·尚贤上》：“今者，王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
”《管子·轻重戊》：“楚者，山东之强国也，其人民习战斗之道。
”②奴婢。
《睡虎地秦简·日书》：“收日可以入人民与马牛禾粟。
”《周礼·地官·质人》：“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、珍异。
”郑玄注：“人民，奴婢也。
”人徒①众人。
《墨子·非攻中》：齐晋“以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人”。
②供役使的奴仆。
《管 子· 立政》：“衣服有制，宫室有度，六畜人徒有数。
”《战国策·韩策二》：聂政辞谢严仲子“车骑人徒，辞，独行仗剑至韩”。
③弟子。
《荀子·正论》：“今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲。
”门父守门之隶。
统治者对犯法者或俘虏，多刖其足以为守门隶。
《管子·揆度》：“自言能为官不能为官者，刖以为门父。
”门隶守门仆隶。
《庄子·秋水》：“动为不利，不贱门隶。
”门庭庶子宿卫宫中者。
《墨子·尚贤上》：“门庭庶子。
”孙诒让闲诂：“凡宿卫子弟，已命者谓之士，未命者谓之庶子。
”小人①先秦时代统治者对平民的卑称。
又称“小民”。
《书·无逸》：“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸。
”又言武丁“时旧劳于外，爰暨小人”，祖甲亦“旧为小人”，故其即位后“爰知小人之依，能保惠于庶民”。
《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
”邢籨疏：“君子，人君也；小人，下民也。
”②指仆人奴隶。
《论语·阳货》：“唯女子与小人为难养也。
”朱熹集注：“此小人亦谓仆隶下人也。
”③无道德者。
《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利。
”《管子·牧民》：“信小人者失士。
”④自谦之词，《左传·隐公元年》颍考叔云：“小人有母，皆尝小人之食矣。
看了古代奴仆悲惨的生活，您就会感慨现代平等的生活多美好
看了古代奴仆悲惨的生活，您就会感慨现代平等的生活多美好（家丁文和丫鬟文火爆一时，但这些作者真的了解古代奴仆么？）如果大家喜欢读电子小说，恐怕对前几年大热的《XX家丁》、《XX女仆》这类的小说不陌生吧？（古代的奴仆们）也许是网文作家们觉得穿越到古代去当人上人实在是当得厌倦了，于是给自己挑了个难度为MAX的副本，回到古代给别人当家丁当丫鬟去，当一个低贱的小人物！当然了，有主角光环加持就算身份低贱也只是临时的事儿，女主们通过自己的美貌引起了俊美男主人甚至皇帝的注意，男主则通过自己的聪明才智让上位者赏识，从此一步登天书写自己崭新的未来和人生。
故事是好故事，情节自然也引人入胜，那么我们有个问题想问问，在古代真能出现家丁文这样的剧情么？（赖嬷嬷对于当奴才的回忆极为惨痛）咱们来看看赖嬷嬷的看法，作为小说人物，赖嬷嬷是《红楼梦》里宁国府管家赖大和荣国府管家赖升的亲娘，赖家世代服侍宁国公和荣国公，赖嬷嬷还给贾母的婆婆当过丫鬟，虽然是奴才但也劳苦功高，所以依靠贾家也获得了无上荣光。
赖嬷嬷的孙子赖尚荣不但摆脱了奴籍身份（按照规矩赖家的孩子要一直给贾家当奴才），还花钱捐了个知县。
赖嬷嬷自己也丫鬟成群当起了主子（晴雯就是赖嬷嬷买来孝敬贾母的）。
按照咱们的观点赖嬷嬷也算是奴才中的“成功人士”了吧？那么她对于当奴才的感觉是怎么样的呢？“哥哥儿，你别说你是官儿了，横行霸道的！你今年活了三十岁，虽然是人家的奴才，一落娘胎胞，主子恩典，放你出来，上托着主子的洪福，下托着你老子娘，也是公子哥儿似的读书认字，也是丫头，老婆，奶子捧凤凰似的，长了这么大。
你那里知道那‘奴才’两字是怎么写的！只知道享福，也不知道你爷爷和你老子受的那苦恼，熬了两三辈子，好容易挣出你这么个东西来。
从小儿三灾八难，花的银子也照样打出你这么个银人儿来了。
”你那里知道那‘奴才’两字是怎么写的！一句话可谓是道尽了赖家的血泪史！尽管在贾家主子面前颇有地位，自己也吃好穿好享起了荣华富贵，但赖嬷嬷最深的感触就是你哪里知道当奴才的难处！这是祖辈们勤勤恳恳拼死拼活给你积下来的德啊！能让赖嬷嬷发出如此感慨，当奴才的日子到底怎么样呢？（只要签订了契约，就代表你失去了自由，尊严甚至是生命）首先咱们来解释下为什么会出现奴才。
中国最悲惨的奴隶王朝，存在500多年，女奴隶有种特殊待遇令人心酸
中国最悲惨的奴隶王朝，存在500多年，女奴隶有种特殊待遇令人心酸古希腊、古罗马，都是以少数据点城市为依托的原始国家，他们通过对外战争获得大量战俘，于是有了奴隶这个阶层，其实我国古代王朝也有令人凄惨的奴隶阶层，商朝最为鼎盛！一直到春秋战国时期，逐渐消失。
商朝的奴隶，一般用于战争和劳动生产、或被当做祭祀品，基本来源就是战俘和受刑者及其后代，而受刑者，其中很大一部分也都是战俘，战俘占比重最高。
甲骨文中记述的奴隶，一般是分为用于祭祀的人殉和用于军事和生产的奴隶，《商代史》整理后分了这几种：一、人殉1、羌。
说白了就是羌人战俘。
如果没有其他特殊情况，羌人战俘做了奴隶依然叫羌，没有特殊情况做人殉依然叫羌。
（根据唐际根的研究鉴定，这些被用于人祭人殉的羌多数都是商朝时期的“甘肃地区人”，呜呼哀哉……）2、伐。
商朝贵族从战俘中挑选的用于做高级人殉的备用品（这里指些身材健美的战俘），由于他们被砍头祭祀的前途是已经确定的，所以他们在活着从事战争和生产的时候，依然叫“被砍头者”，也就是“伐”。
一般用于御祭普通的商代先王。
3、奚。
被抓着发辫的人，也就是不甘心当奴隶和人殉，有反抗隐患的战俘们。
这些人被捆绑羁押，一般只能做普通人殉。
4、奚的另一种，从“奚”中挑选出来，用于被钺砍头的人殉，一般用于祭祀有御除灾殃神力的商代先王（如盘庚）。
5、仆。
被操作的人。
换句话说就是从奴隶中挑选的听话的、有一定军事水平的。
这类奴隶一般用于做战场炮灰。
但是“仆”非常悲惨，经常被处以刖刑砍脚。
如果祭祀不利，商朝祭祀们一般会建议商王屠杀大量的“仆”做人殉来逼迫祖宗、给祖宗撒娇而获得祖宗保佑。
6、小臣。
其实小臣并不是奴隶，而是商朝的低等官员。
但很不幸……有时候祭祀会用他们做人殉。
王的祖宗需要你了，这是你的荣幸，虽然您真的不是奴隶，而是奴隶主……7、妾。
有些女奴隶被需要献祭时连人殉都不如，男人殉好歹是以人的身份被献祭的。
而有些妾被献祭时，等同于献牲，真的是猪狗不如。
介绍一下中国古代的奴隶制度
介绍一下中国古代的奴隶制度中国古代的奴隶制度是一个历史时期的特殊社会形态，它在中国历史上持续了几千年。
本文将从奴隶的来源、地位和角色、制度的特点等方面进行介绍，以便更好地了解中国古代奴隶制度的面貌。
一、奴隶的来源中国古代奴隶的来源主要包括战争俘虏、债务奴隶和出身奴隶。
战争是奴隶来源的主要途径，战胜的一方通常会将战败的人作为战利品，成为奴隶。
债务奴隶是因为债务无法偿还而被迫变成奴隶。
此外，一些人出生在奴隶家庭，从小就成为奴隶。
二、奴隶的地位和角色在古代中国，奴隶是社会中最底层的人群。
他们没有私人财产和自由权利，完全属于奴隶主所有。
奴隶主有权支配奴隶的生死，可以随意买卖、赏赐或惩罚奴隶。
奴隶在社会经济中的地位低下，承担着体力劳动和服侍奴隶主等工作。
三、奴隶制度的特点中国古代的奴隶制度有以下几个显著特点：1. 高度剥削：奴隶主对奴隶的剥削程度极高，奴隶所拥有的劳动成果完全归奴隶主所有，奴隶只能依靠奴隶主的赏赐或施舍生存。
2. 血脉继承：在中国古代，奴隶的身份是世袭的，即使奴隶主去世，他们的子孙依然是奴隶，没有改变的机会。
这种血脉继承的特点限制了奴隶身份的改变。
3. 社会地位低下：奴隶在社会中处于最底层，没有任何权益和社会地位，被社会边缘化和歧视。
4. 高度竞争：奴隶之间的竞争非常激烈，他们为了争取更好的生活条件和获得自由，常常进行残酷的竞争。
四、奴隶制度对社会的影响奴隶制度对古代中国社会产生了深远的影响：1. 社会等级固化：奴隶制度加剧了社会阶层的固化，使贫富差距进一步加大，社会流动性几乎不存在。
2. 生产力低下：奴隶制度限制了劳动力的发展和社会生产力的提高，没有人有动力去创造更多的财富。
3. 社会稳定：奴隶制度的存在维护了奴隶主的权益，从而保持了社会的相对稳定。
4. 道德观扭曲：奴隶制度对奴隶主和奴隶都造成了道德上的扭曲，奴隶主对奴隶剥削成为一种常态，奴隶则常常为了生存不得不屈从于奴隶主。
总结：中国古代的奴隶制度是一个残酷而压制的社会形态。
奴仆阶层在古代地位如何？从背景入手，看奴仆群体是如何演变的？
奴仆阶层在古代地位如何？从背景入手，看奴仆群体是如何演变的？前几年比较火的电视剧《楚乔传》，应该有不少人看过，电视的开头就是一群纨绔子弟把奴仆当成猎物，在狩猎场猎杀，他们似乎也经常以此为乐，电视剧中的描写虽然和真实情况有一定的差异，不过查了一下资料，发现古代的奴仆还真是社会地位低下，命运悲惨，基本上每个朝代的情况都是奴仆与牲畜同价，奴仆都是主人的私有财产，私逃一般都是死罪，尤其是宋朝以前，也就是宋朝的奴仆情况会稍微好一点。
下面我们来看看每个朝代奴仆的情况。
一、先秦两汉先秦两汉时期，由于特殊的经济原因，官私奴仆群体数量庞大，秦汉连坐的律法很多，因此奴仆很大一部分来源于犯法和连坐的罪犯，加之土地兼并严重，很多农民因失去土地贫困而成为奴仆，这个和后世失去土地的佃农还不一样，后世佃农是自由身，而此时的是没有自由身的奴仆，因此奴仆数目惊人。
查看了一下资料，如记载：“《汉仪注》太仆牧师诸苑三十六所, 分布北边、西边。
以郎为苑监，官奴牌三万人，养马三十万匹。
”光在西北养马苑就有专门为国家养马的奴仆三万多人。
秦汉时期不仅官奴多，达官贵人和富豪大家畜养的私奴也是非常多，如史料记载“ 卓王孙家僮八百人”，这里的僮就是奴仆的意思，一个卓王孙家就畜养有800多奴仆，可见私奴数量在汉时有多庞大。
秦汉社会生产力不强，这一时期大量的奴仆主要从事劳动生产，很多奴仆在主人所有的土地上耕种，这和后世的奴仆有很大的差异，而秦汉刚刚进入封建社会，特权阶级还有很多奴隶社会的思想，奴仆完全没有人生自由和权力。
二、隋唐时期隋唐时期的奴仆群体发生了很大的变化，广大奴仆已经基本上脱离了生产领域而转为服务领域由劳动人口变成消费人口,身份由奴仆逐渐变为封建家仆，相对于隋朝以前大部分奴仆从事劳动生产有很大的区别，再有就是奴仆阶层身份开始出现分化，很多武将带领家奴出征，家奴因军功而脱籍为官的很多，再有随着工商业的发展，官僚大地主的财富不仅仅只是集中在土地，为了便于管理，开始出现高等奴仆，如管家，主事之类的管理阶层。
中国历史上的奴隶制介绍（3）
中国历史上的奴隶制介绍(3)三国到隋唐五代的奴隶制三国和晋代，奴婢制仍如秦汉，被称为“私属、私附”或“荫衣食客”。
同时出现农奴，被称为“有荫佃客”或“部曲”。
东汉末大乱，人口遭受极严重的损耗。
主是死亡，其次是流散逃匿和豪强霸占户口，胁迫贫弱户当私属。
晋武帝又发官奴婢、屯田奴婢配为夫妇，每一百人成立一屯。
与限田制同时颁布的有荫佃客和荫衣食客(与奴相似的仆役)制。
荫佃客制规定一品二品不得过五十户，三品十户、四品七户、五品五户、六品三户、七品二户、八品九品一户。
荫衣食客制规定六品官以上得荫三人、七八品二人、九品及不入品的吏士一人。
晋惠帝时，石崇做荆州刺史，家有水碓三十余区，奴八百余人。
石崇经常大宴宾客，令美人行酒，如果客人饮酒不尽，就令人斩劝酒美人。
有一次丞相王导与大王敦一起拜访石崇，石崇请他们喝酒。
丞相平素不能饮酒，只好勉强应付，以至大醉;大敦故意不饮酒，看石崇咋办。
这样，劝酒女郎因未“完成任务”，一连被斩了三人。
旁人十分紧张、不安，劝大敦快饮酒吧!敦却说：“他杀他的人，和我有什么关系!”真是无耻之尤。
士族妇女同样腐朽，她们使用婢仆，自己啥事都不做。
有凶悍的杀婢妾，没有人指责。
东晋士族的特权之一是“私藏户口，以为私附”，山遐作余桃令，到县八十日，即查出私附一万人。
从东晋到梁陈，有所谓估税，凡买卖奴婢、马牛、田宅，有文卷的大买卖每一万钱抽税钱四百。
人民被迫或自断手足、避免重役，或投靠士族做附隶，称为属名。
南朝士族多有奴婢，如晋陶侃有家僮千数，刁协家有奴婢数千人。
宋谢混有奴僮千数百人，沈庆之有奴僮千人。
普通士族家庭，也把奴婢当作重财产，兄弟分家时分取奴婢。
奴婢主用在耕田、织布;有时也派奴到远方去经商，不会逃走。
525年，梁将元法僧逼迫彭城兵将三千余人来建康，都印额为奴。
可见，奴隶额上印着字，无法逃走。
齐时，刘寅使奴当伯上广州，经过七八年还是回来了。
奴婢来源主是破产农民，侯景作乱，奴隶成为侯景唯一的支持者。
奴隶 奴婢 奴役义素分析
奴隶奴婢奴役义素分析
奴隶先秦时期人身完全为主人(包括公家)所占有的服役者。
通
称“臣妾”。
男为臣，女为妾(不包括与君主、贵族有臣属或婚姻关系的臣、妾)。
又称“虏”、“仆”、“奴”、“隶”、”婢”、“臧获”、“僮”(亦作“童”)、“竖”、“奚”(一种女奴)等。
大约在战国晚期，出现了“仆妾”、“奴妾”等与“臣妾”同义的名称。
汉代，“奴婢”取代“臣妾”而成为奴隶的通称。
虽然“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在，“奴隶”一词却是在汉代之后的著作里才出现的。
奴役释义：1、奴：名词，奴隶，奴隶社会最低层的阶层，没有人身自由及社会地位；役：动词，使唤，通常指对下人；指像使唤奴隶一样使唤别人。
2、没有自由只被使唤着的人，不仅如此他们没有
任何权利。
奴婢是一个汉语词汇，原指丧失自由、受人奴役的男女，后泛指男女仆人；太监对皇帝、后妃等的自称。
奴隶，通常指失去人身自由并被他人任意驱使的，为他们做事的人。
“奴”和“隶”这两种奴隶名称在先秦时代都已存在。
世界历史上，人们因为战争、犯罪、破产等原因成为奴隶，在成为劳动工具的同时也被当成一种有价值的货物进行赠赐与交易。
奴隶可以通过逃亡、赎身、立功等行为重新成为自由人。
历史上比较著名的奴隶有斯巴达克斯。
随着社会进步，时代的发展，奴隶范畴已经远远摆脱了先前的
原始定义，渐渐的引申为受制于某种事物或者行为，使得自己丧失了独立自主，自由支配的能力，活在一个被"奴役"的生活之中。
野史中的古代奴隶制度
野史中的古代奴隶制度古代奴隶制度是人类社会历史上一段黑暗而残酷的篇章。
野史中所记载的古代奴隶制度，给我们提供了深入了解和反思这一制度的宝贵机会。
本文将通过对野史中的古代奴隶制度的探讨，探索其起源、运作方式以及其对社会和个体的影响。
一、奴隶制度起源和发展古代奴隶制度的起源可追溯到公元前4000年左右的美索不达米亚地区，当时人们发现了农业和手工业的生产力，并通过奴隶劳动来促进生产力的发展和贸易的繁荣。
奴隶制度在此后的几千年里发展至全球范围，成为许多古代文明社会的基石。
古代奴隶制度通常通过战争和贩卖人口来源源不断地补充奴隶资源。
奴隶一般通过被俘、出生或因负债而被迫成为奴隶。
他们失去了自由和人权，成为主人的私有财产。
二、奴隶制度的运作方式古代奴隶制度中，奴隶没有任何权利和自由，完全受制于主人。
主人拥有绝对的控制权，可以对奴隶进行身体上和精神上的虐待。
奴隶一般被迫从事重体力劳动，如农田劳作、矿山开采和建筑工程等。
他们没有工资收入，生活在极度贫困和恶劣的环境中。
三、奴隶制度对社会的影响古代奴隶制度对社会造成了深远的影响。
首先，奴隶制度导致社会的贫富分化和阶级分化，富裕的奴隶主享有高度特权，而奴隶则沦为社会最底层的人群。
这种不平等的分配形成了社会的两极分化，加剧了社会的紧张和冲突。
其次，奴隶制度对社会和经济的发展起到了一定的作用。
奴隶劳动成为了古代社会经济的基础，为贵族和精英阶层创造了巨大的财富。
然而，奴隶制度也限制了生产力的发展，奴隶没有动力和动力来创造创新和进步。
最后，奴隶制度对个体的影响也是毁灭性的。
奴隶失去了自由和尊严，他们被迫忍受残酷待遇和剥削，无法追求自己的理想和幸福。
奴隶一生都在痛苦和绝望中度过，这对他们的身心健康产生了极大的伤害。
四、对古代奴隶制度的反思野史中的古代奴隶制度告诉我们，人类社会的进步必须建立在平等和尊重的基础上。
奴隶制度是一种违反人类尊严和基本权利的制度，对人类社会的发展和个体的发展产生了极大的破坏。
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从尾、仆、童、妾、宰等字看中国古代奴隶的生活
、奴隶所着服饰
进入阶级社会以后，人类不平等的原则就在服饰上体现了出来。
服饰制度是整个礼仪制度的重要组成部分，在这个制度下, 只看衣冠大致就可以知晓其人的阶级身份。
奴隶生活在社会的最
底层，其服饰也自然存在有别于其他阶级的特殊标志，古汉字对
此就有所体现。
通过对尾、仆两个字的解读，我们可以考知上古奴隶服饰有饰尾。
尾，甲骨文做，金文大同，篆文整齐化，作。
《说文解字》
释之为：从倒毛在尸后。
《汉字源流字典》：会意字，从尸从
倒毛。
尸，甲骨文作，金文为，一解为：概象人弯腰屈膝之状。
容庚先生《金文编》解释“尸”字说：“意东方之人，其状如此。
”
另一解为：象高坐之形。
《汉字源流字典》解释为：“是古时坐
在那里代死者接受祭祀, 象征死者神灵的人。
”我们认为后者似
乎更为客观。
但不管怎么说，两种解释都证明“尸”乃人形，而
且《说文解字》中凡和“尸”有关的字多与人之躯体有关。
但是,
尾巴并非人类生而有之，怎么会从“尸”取义呢？《说文解字》解释：古人或饰系尾，西南夷亦然。
《汉字源流字典》也说：会人臀后系有毛尾饰物之意。
可见，在我国上古时期一些部族确实有身后系饰尾的风俗，其最初也许只是源于人们对自然界的敬畏而产生的图腾崇拜，到了后来逐渐成为部族的标志。
及至部族败落，奴役于他人，饰尾也就成了耻辱和地位低下的标志。
这于
“仆”字，表现更为充分。
仆，甲骨文作，象一头顶，身后系饰尾，手持盛粪土的簸箕之人。
《说文解字》释之为“给事者”；《汉字源流字典》：“供
役使的奴隶”。
现代汉语中大量由“仆”构成的词语如奴仆、仆
役、公仆等也都可证明“仆”之本意为奴隶。
而在汉字产生的漫
长的历史过程中，先民们已经知道描摹出事物的最常态，最能引
起人们注意，而用最具有区别性的特征来记录某种事物。
甲骨文中的仆以头顶、身系饰尾、手持簸箕之人形来表示奴隶，不能不说彼时奴隶服饰有饰尾已经存在，而且极为普遍，成为奴隶身份的一个外在标志。
二、奴隶所受刑罚
奴隶大多源于战俘，还有的是人身抵债者或犯了刑律的百姓，因此，其生涯是悲惨且痛苦的。
多数奴隶都受过刑罚，而且,
那些试图以逃跑来脱离奴隶主压榨的奴隶，一旦被重新抓获，将会受到更惨无人道的人身折磨。
童、妾，甲骨文分别为、、，《说文解字》有：“童，男有罪曰奴，奴曰童。
女曰妾”；即：在上古，男人有罪被贬为奴, 名之为“童”；女人有罪被贬为奴，名之为“妾”。
《说文解字》中童、妾皆属辛部。
辛，甲骨文为，为鑒凿一类的工具，也用作黥面的刑具，以辛为义符的字多与“刑罚”有关，如“辟”，从
卩从辛，其本意即为行刑、惩罚。
童、妾皆为人头上有辛字符的
形象，可见，他们在被充为奴的过程中， 受到了一定的肉体摧残。
此外，“宰”（罪人在屋下执事者）及上面已经提到的“仆”都 表明，上古时期的奴隶们遭受刑罚是相当普遍的，且多为黥刑。
这一方面是当时奴隶主对不合作者的体罚， 另一方面也是奴隶主 给予奴隶们的别于一般人的耻辱性标记。
目而有刃物刺之”，是因为古代战争中俘获敌人后将其充为奴 隶，为防止其逃走，就刺伤他们的左眼，使其别于常人，且行动
不便利。
可见，当奴隶制社会发展到一定阶段以后，奴隶已经是 奴隶主的私人财产， 为了使奴隶能更好地为自己服务， 像为牛穿上牛鼻枷
一样来刺瞎奴隶的眼睛， 奴隶牲畜不如的地位 和生活境遇可见一斑。
陷，又作？' ,甲骨文为，象人在坑中。
《说文解字》解释为:
小阱也，从人在臼上”。
《汉字源流字典》:“本义为掉进坑 中”。
但我们认为这两种解释都不够准确。
甲骨文中还有另外一 个形体作， 很真实地记录了奴隶制时代奴隶们被活埋， 而且为了 防止他们反抗， 奴隶主（或其爪牙） 双手持器械对其镇压的场面。
因此，我们认为“陷”最初记录的应为一种生命刑一一活埋之 刑。
活埋之刑不但是施于奴隶的一种残酷的惩罚， 同时也是奴隶
民，最初见于金文， 字形为， 象尖刀刺目之状。
郭沫若认为， 民”“盲”音义相近， 古人民、盲每通训，如《贾子 ？大政 下篇》‘民之为言萌也， 萌之为言盲也'”，从而认定
民”“盲”是相通的。
郭氏还认为“民”的字形所以“均作一
奴隶主就
主们在祭祀、丧礼过程中的一种仪式。
昏庸的奴隶主们为了在死后仍然能享受到曾经的荣华富贵，生前不但大修墓室，还下令死
后要有大量的人陪葬。
陪葬者除了死者生前所宠幸的女人外，大部分仍是生命被视为草芥的奴隶。
刖，甲骨文作，象用
锯锯去人的一足之刑。
《汉字源流字典》上说其本意为“砍掉脚的酷刑”。
在奴隶制社会，奴隶们不堪奴隶主的压迫和剥削，逃亡事件是时有发生的。
因此我们认为造字之初，可能和“宫刑” 惩罚淫罪一样，“刖刑”是为了惩罚企图逃跑的奴隶，并防止他
们再次逃跑的一种刑罚。
及至周朝，便与墨、劓、宫、大辟等同列五刑中，不但用来施加于奴隶，也用来惩罚其他的对统治者
除此之外，古文字中尚有许多反映奴隶们遭受残酷刑罚的字，如（伐，砍头之刑）、（奚，劳役之刑）、（悬，枭首之刑），它们无一不记载着奴隶主们的残酷无情和奴隶们的深重苦难。
三、奴隶所从事的劳作
奴隶处于社会最底层，没有尊严，没有任何基本权利，还要饱受奴隶主的精神压迫和肉体摧残。
但同时，他们又是奴隶制社会存在的基石，是奴隶主赖以生存的基础。
他们在奴隶主的监督
和压迫之下从事着艰辛而繁杂的劳作。
至今仍在使用的汉字中,
纯粹记载奴隶劳作的并不多，“宰”是其中之一，通过对它的形
体分析可知上古时期奴隶们的劳作已经有了明确的分工。
宰，甲骨文为，《说文解字》：“宰，罪人在屋下执事者。
从，从辛。
” 上面是房屋，下面是古代施刑用的曲刀。
“宰”
即充当家奴的罪人，在屋子里干活的奴隶，而且他们所从事的是杀牲以备祭祀的劳动，所以后来“宰”引申有杀牲畜之意。
而上面提到的“仆”字，从其形体来看，最初大概也是专门用来记录洒扫厅室的奴隶的。
可见，彼时已经出现了专门指称从事某种劳作的奴隶的字。
《周礼》上也记载当时的奴隶有专事舂米的“舂人”、专事做饭的“藁人”、专事造酒的“女酒”和专事裁剪衣服的“缝人”。
这表明彼时对奴隶们的分工已经进入了相当成熟的阶段。
需要一提的是，奴隶们平时是劳动的工具，在战时又是作战的士兵。
他们的一生都在为奴隶主卖命。
总而言之，汉字的特殊构形使其能够穿越时空，成为透视古人生活的一面镜子。
而通过文中所列的几个与奴隶们的生活息息相关的古汉字，我们可以大致了解上古奴隶们无奈而又悲惨的生活境遇。