试论中日“回门”习俗的变迁
中日跨文化交际之中日婚礼对比
中日跨文化交际之中日婚礼对比中日两国的婚礼仪式可以说是两种不同的文化传统的体现。
虽然现在受到全球化的影响，两国的婚礼习俗有所交汇，但还是可以从许多方面看出两国的不同。
下面将从礼仪、仪式、装备等角度来比较中日婚礼的不同之处。
一、礼仪在婚礼仪式上，中、日二国大有不同。
1. 中式婚礼中式婚礼一般开展以下几个环节：(1) 提期醒亲等待结婚双方父母商量好婚期后，男家派人送提亲礼物给女方家庭。
若女方家庭同意，便会安排下一步的新娘回门。
(2) 迎亲新娘回男方家门，男方在门前张贴红纸，喜气洋洋地欢迎新娘的到来。
(3) 拜堂拜堂即新娘新郎双方向天地、祖宗等拜祭。
结婚仪式中新娘新郎双方会分别为父母敬献茶水，并在堂前行三礼，表示对父母的感激和敬重。
(4) 交杯酒交杯酒是中式婚礼仪式中最重要的一环。
新郎、新娘双方共喝三次酒，其中第三次为最重要的一杯。
这也是新人宣告婚姻关系开始的时间点。
(5) 宴客新人宴请亲朋好友共同分享这一幸福的时刻。
日本传统婚礼受维新的影响较大，后期的再发展已经包含了西洋的音乐，流行元素等等，具体环节如下：(1) 舞姿展示穿着传统和服的新娘会与新郎展示几个传统的日本舞蹈，以示尊重传统。
类似于中式婚礼中的拜堂，日本新娘新郎双方也会向天地和先辈拜礼，以表示对历史传统的感恩。
(3) 纯牧师宣誓在日本式婚礼中，新人会请一位纯牧师去宣誓。
为保证完整性，必须按照宣誓内容进行交替宣誓。
类似于西式婚礼，新郎新娘会佩戴戒指交换誓言。
(5) 射箭及破羽钉在日本有一种它们称为射礼或百矢吊礼，海外称破羽钉。
这是品尝夫妻间情感的一个古老的日本式婚礼；二、仪式在中式婚礼进行过程中，新人宣誓对彼此的终生相守和无论穷得叮当还是富得流油都会在一起。
最后，趁宴会酒过三行，他们会相互敬酒。
2. 日本婚礼在日本婚礼进行到最后，新人要举起酒杯，齐声说“干杯”，表示两个家庭永远维持友谊，财源滚滚，身体健康。
另外，在日本式婚礼中，新娘新郎会在沙画中表达一下自己爱人的情感。
中国传统婚礼回门的习俗
中国传统婚礼回门的习俗
中国传统的婚礼都有回门习俗，你了解多少呢?下面是小编给大家搜集收拾的中国传统婚礼回门的习俗文章内容。
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中国传统婚礼回门的习俗
一、什么的回门：回门又称归宁，就是回娘家。
旧时汉民族婚姻的
风俗。
女儿带着女婿回新娘家人们拜亲的意思。
二、结婚回门时光：结婚回门的时光各地都不一样，古时候是结婚
后的第三日、第六、七、八、九日，也有满月回门拜亲的。
早在春秋时期就有回门的习俗，向来沿袭至今。
回门是夫妻一共回门又称双回门，以为着成双成对对吉利的意思。
三、回门服装的要求：婚后回门，新人都要想结婚那样仔细的装扮，
保持婚礼上的漂亮、英俊的形象。
女方还要隆重的进行回门宴，新人都要细心选择回门的服装。
四、回门时应当注重哪些
回门时，普通都是新娘走在前面，返回新郎家时，新郎走在前面。
由于回门是新娘娘第一次会娘家，又称走头趟。
在回门之后，普通不能在岳父家过宿，必需当日返回新郎家，由于在古时候新婚一个月内不能有空房的风俗。
五、结婚回门时应当预备什么
新娘家人对回门都十分的重视，因此新郎不管在服装上还是礼品商都要细心的预备，争取给岳父留下好的印象。
女婿还要给岳父岳母预备回门礼、回门钱，按照不同地区的风俗习惯预备不同的礼品。
比较频繁的还是带橘子、苹果、香蕉、酒、烟等等样式不同不固定，回礼的数量不能为单，必需是双数的，意为夫妻成双，百年好合，单数是不吉祥的。
六、回门宴
一本新人回门时，女方会设宴招待，女婿入席上座，由女方长辈
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试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁中日两国有着悠久的文化传统，其中的许多风俗习惯都在不断地变迁和演变。
中日“回门”习俗就是一个典型的例子。
在古代，中日两国都有着严格的婚俗和礼仪，而“回门”习俗正是其中一个重要的组成部分。
随着时代的不断改变，这一习俗也随之发生了一系列变迁。
本文将对中日“回门”习俗的变迁进行一番探讨，以展现中日两国文化的美丽与多样性。
我们可以从古代婚俗中的“回门”习俗说起。
在古代社会，中日两国都有着严格的等级制度和家族观念，因此婚姻可以说是一种家族之间的联姻关系。
在这种情况下，新娘“回门”成为了一种重要的仪式。
在中国，新娘成婚后要随着丈夫一起回到他家中生活，这就是所谓的“进门”。
而在日本，新娘也要回到新郎的家中才算正式成婚。
“回门”习俗在古代社会中具有极其重要的意义，不仅仅代表了新娘的身份转变，更是家族之间联姻的一个象征。
随着时代的变迁，婚姻观念发生了巨大的变化，中日两国的“回门”习俗也在不断地演变。
在当代社会，尤其是在城市中，“回门”习俗变得更加简化和仪式化。
许多新娘在结婚后并不会立即回到丈夫的家中生活，而是选择与丈夫一起共同生活在一个新的地方。
即使新娘选择回到丈夫的家中，也并不再像古代那样进行严谨的礼仪和仪式。
在日本，一些新娘甚至在婚礼之后并不回到丈夫的家中，而是选择继续在自己的家中生活。
这些变化反映了当代婚姻观念的变化，婚姻不再是家族之间的联姻，而更多地成为了两个个体之间的选择和约定。
除了在婚姻观念上的变化，中日“回门”习俗的演变还受到了各种社会文化因素的影响。
在中国，新娘回门后可能需要面对来自婆婆和家人的各种期望和要求，这也成为了一些新娘犹豫不决的原因之一。
为了应对这些压力，一些新娘甚至选择就近居住，以避免过多的干涉和压力。
而在日本，随着女性地位的提升，新娘们也开始更加坚定地保持自己的独立性，不愿意受到丈夫家庭的束缚。
这些都导致了“回门”习俗出现了一些新的变化和发展。
随着现代交通和通讯技术的发展，中日两国“回门”习俗也发生了一些变迁。
中日“回门”习俗的对比研究
中日“回门”习俗的对比研究“回门”是中日两国民间流传已久的一种习俗，用以表示互相拜访家庭和亲友。
尽管两国的“回门”习俗有相似之处，但也存在一些显著的差异。
首先，中日两国的“回门”时间有所不同。
在中国，人们常常选择在春节期间进行回门拜访，这是中国最重要的传统节日，也是家人团聚的时刻。
而在日本，人们更倾向于在正月初一至初三之间进行回门，这是日本的新年假期。
这种不同的时间选择反映了两国人们对于节日的重视程度和习俗的传承方式。
其次，在拜访方式上也存在差异。
在中国，人们通常在拜访时会带上一些礼物，如水果、糕点或红包等。
而在日本，人们则更倾向于带上一瓶酒或一束鲜花作为礼物。
这种差异可能与两国人们对待礼物和交往方式的态度有关。
此外，在回门的礼仪上也有一些差异。
在中国，“回门”通常是先敲门，然后由主人开门迎接，并互相问候。
而在日本，“回门”则是通过按门铃或敲门来通知主人，然后主人会开门迎接，并向客人表示欢迎。
这种差异可能反映了两国人们对于私人空间和个人隐私的不同看法。
最后，两国的“回门”习俗在亲属关系上也存在差异。
在中国，“回门”更多是亲友间的拜访，一般没有特定的亲属关系要求。
而在日本，尤其是在结婚后，“回门”一般是指新娘回娘家拜访，并表示对亲人的尊敬和感谢。
这种差异可能与两国家庭观念和传统婚姻习俗有关。
总之，中日两国的“回门”习俗虽有相似之处，但也存在一些显著的差异。
这些差异反映了两国人们的文化背景、价值观和社会习俗的差异。
通过对比研究，我们可以更加深入地了解中日两国的文化特点，促进两国人民之间的相互理解和友好交流。
中日文化的异同
中日文化的异同中日文化有着非常深厚的历史渊源和密切的文化交流，同时也存在一些差异。
下面从文化角度来介绍一下中日文化的异同。
一、历史文化中日两国历史文化有着非常深厚的联系。
古代时期，中国是日本的文化传承者，中国的绘画、书法、文学、建筑等文化形态都对日本产生了深远的影响。
而到了近代，随着中国的衰落和日本的崛起，日本也吸收了不少西方文化的东西，形成了自己的现代文化。
二、礼仪习俗中日两国的礼仪习俗也存在差异。
中日两国的吃饭方式差异比较大，中国人喜欢用筷子，而日本人则偏爱使用料理用勺。
而在拜访别人的时候，日本人在依次相互敬酒后，会提出"干杯"，表达对友谊、感情的尊重。
而中国人则曾因为这个传统引起争议，因为它的存在被一些人认为是一种陋习，注重礼节却忽视了内容。
三、节日文化中日两国的节日文化差异也比较大。
在中国，春节被称为"年"，是最重要的节日之一；而在日本，奠基节假日被称为正月里的一项特别节日，节日里的活动包括另外的选择百句菜单、一起向神人祈求等。
在另一方面，则是新年庆典、八月节庆典、神田庆典等，以及传统农事典礼。
四、风味文化中日两国的风味文化有着不同的特点。
中国菜系丰富多样，烹饪方法繁复，讲究颜色、香味、口感的统一协调；而日本菜则比较精致，多讲究清淡、自然、新鲜的口感，比如说寿司、生鱼片、和食等，不同的海鲜和蔬菜都有着不同的意义。
但不管是什么菜系，饮食文化都是中日两国实现友好交流的重要方式之一。
五、传统文化中日两国的传统文化都非常丰富。
中国传统文化有五千年的历史，包括了诗、书、画、酒、茶、瓷器、戏曲等多种美术形式；而日本的传统文化，则更注重于"和风"，包括了茶道、花道、剪纸、传统戏曲、武术等艺术形态。
无论是哪种传统文化，都体现出中日两国的文化传承和创新精神。
综上，中日文化有着深厚的历史渊源和文化交流，尽管存在一些差异，但在交流和包容的基础上，依然可以促进两国互相了解，实现更深入的文化交流。
浅谈中日婚俗习惯
• 日本人的婚礼因各地方的习俗不同而有所不同，因此各地 的彩礼也有所不同。现在日本有很多百货公司有卖以配置 好的五品、七品、九品包装彩礼，日本传统的包装彩礼是 七品，有白扇、白麻线、海带、鲣鱼干、寿留米、柳樽、 彩礼钱。在日本人们认为金品比婚约来的有效力，因此日 本人大多将金品当成约定的信物，如有违信则可依据金品 进行后续的问题处理。
• 参加婚礼披露宴的日本人一般都得向新人赠送祝仪金。祝仪金为 5000～50000日元不等。它们必须装在饰有金银绳的祝仪袋里。金银 绳讲究五根金、五根银，然后拧在一起编织成蛾的样子。披露宴席间， 大多要请新郎新娘的长辈、上司、领导或知名人士讲话，这时大家都 得放下碗筷，认真倾听。
• 新郎新娘在宴会开始前得到大门口迎接所有的客人，这时忌讳来宾与 新郎、新娘长时间交谈。日本人认为白色是最纯洁的颜色，所以新娘 刚出场时一般都穿白色的婚纱裙，头戴白纱，头扎白花。在披露宴过 程中，新娘要换两三次服装，除第一次的是白色的以外，其他几次均 根据新娘的喜好决定
• 在彩礼金方面，日本人很忌讳送80万，因为他们认为八十万是个不吉 利的数字。男方送礼时必须将女方家庭的所有成员名称都写上去，尽 管释已去世的人也要，一个都不能漏掉，否则将会引起大风波。在如 今的日本，彩礼和婚约仪式的费用多是由两家评分，给介绍人的礼金 则是在婚礼仪式结束后赠送，在举行婚约仪式时一般是指赠送介绍人 车钱和酒菜钱。
日本传统婚礼-神前式
• 日本人的婚礼方式也很多，主要有神前式、基督教式、人 前式、佛前式以及海外式。根据最新的调查数据，选择基 督教式婚礼的人最多，大约占婚礼总数的61.7%；选择神 前式的占33.2%，而选择佛前式的仅为0.8%。
• 神前式就是传统的日式婚礼，通常选择在神社或是饭店里 的伪神社举行；典礼中新郎著黑／白底的羽织和男物，新 娘则以白无垢搭配角隐出场。神前式的好处是场地精简， 费用廉宜，再加上神社是日本原产极为普遍，不必担心如 教会式一样有假神父念圣经混饭吃的风险。
中日“过年”习俗比较研究
中日“过年”习俗比较研究中日两国传统文化不仅具有深厚的历史渊源，也有着相同的文化潮流。
“过年”这一传统活动，在中日两国都具有重要的历史意义及程序。
以下是对中日两国“过年”习俗比较研究的深入探讨。
首先，在中日两国，“过年”相对于其他节日而言，都具有深层次的文化内涵，这种内涵在两国各自都有不同的表达形式和衍生的文化习俗。
在中国，新年是家庭之间传承的，家庭成员们都回到家中，庆祝及振兴着新的一年。
一般来说，中国人会在这一天装饰家居，贴春联，然后家人间调解争端，把和气传递给新的一年。
中国的传统饮食也让“过年”更加热闹，饺子、汤圆、糖果等食物成为家庭聚会的代表性食物。
而在日本，”过年“更加神圣，人们会在晚上11点进入“静夜”，然后早晨则拜拜，以表示对神明的恭敬及祝福诸神保佑一生平安。
新年前的日本人会在家里做拜年大餐，吃“旦煮”，这是一种由大黄鱼和其他蔬菜烹制而成的日式菜肴，以表明健康和平安。
日本人还会在新年前一会儿准备拜年礼物，以表示对家人及亲友的爱，把和睦传递给新的一年。
此外，除了宗教信仰之外，中日两国过年习俗中会有更多的区别。
在中国，家庭会一起贴春联，以表示希望新年祝福，以及表达内心的希望。
而日本人则会把一株樱花放在桌上，以体现樱花的象征性，意味着新的开始。
另外，在中国的过年习俗中，人们也会在新的一年把钱压在脚下，以保佑财运；而日本人也会在新年奉献“饭祀”，意味把日本传统文化和新的一年的祝福传递给每个家庭的每一位成员。
总之，中日两国“过年”习俗拥有各自独特的内涵，但也有一定的相似性：都强调家庭团聚，表达对神明及未来祝福的心意，以及把家庭之间的和气传递给新的一年。
这些习俗背后的内涵，也在不断传承，以及在两国之间交流影响，让传统文化活跃，文明发展，并最终贯穿历史，成为每一个新春的结束。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁随着时间的推移，中日两国的文化交流也越来越频繁，各种文化习俗的交流和融合也在不断地进行着。
其中，中日的“回门”习俗就是一个典型的例子。
受到古代中国官员考察的影响，日本人民传承了“回门”习俗，而随着社会经济的发展，这个习俗也在不断地变化着。
“回门”，顾名思义就是到家里拜访，察看家中的情况并且探望亲朋好友。
在中国，“回门”习俗源远流长，早在宋代，这个习俗就已经十分盛行。
有的开门见山地探望好友，也有的再三推辞，才被邀请进门。
而在日本，“回门”也被广泛应用。
它在日本的官员文化中尤为重要，在公务活动中经常见到。
而在普通民众中，也是被尊重和广泛采用的。
在过去，中日的“回门”习俗相似，不过它们有很多的差别。
中国的“回门”习俗，强调的是亲情和友情，因此可以随时去拜访亲友。
但是，日本的“回门”习俗则比较正式和庄重。
人们只有在新年和特定的日期去拜访亲友才是合适的。
同时，来访者必须准备一个红色袋子（红包）或者礼物，以此来表达自己的敬意和感谢。
但是，在现代社会，这样的传统习俗已经有所变化。
随着两国之间的文化交流变得更加密切和繁荣，许多东西越来越难以保持原有的面貌。
在日本，很多人为了现代的生活节奏，与“回门”这个传统进行了互动。
一方面，很多新型社交应用程序如LINE、Facebook 等出现，逐渐取代了传统的“回门”习俗。
另一方面，由于现代生活的压力和工作日程的繁忙，很多人选择不去参加这样的庆祝活动，而选择在家庭和朋友间通过电话、手信、直播等方式展现关心和问候。
在中国，虽然“回门”习俗仍然保留了下来，但随着现代生活方式的变化，也经常被改变。
一些城市中，不管是在过年、节假日还是平日，都有爱心志愿者利用微信群、QQ群等社交工具，进行一对一帮助贫困家庭、老人、孤儿等，让更多人享受到亲情的呵护和人民的关怀，这也是很多人们选择的“现代化回门”方式。
总而言之，对于中日两国的“回门”习俗来说，无论是走向废弃还是向着现代化发展，这些变化都是必然的。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁中日回门习俗是两国传统文化的一部分，它们从古至今都经历了一定的变迁。
本文试图通过分析中日“回门”习俗的历史变迁，探讨其在不同时期的发展和演变。
从历史角度来看，中日的“回门”习俗都相对古老。
在古代，中国和日本的社会结构以家族为基础，家族之间的交往非常密切。
在特定的节日以及重要的场合，人们会进行互相回访，表达友好和亲密的关系。
在中国的重阳节和日本的盂兰盆节，人们都会互相“回门”拜访，并且会向对方赠送礼物以示敬意。
这种习俗反映了中日传统文化中对人际关系和友谊的重视。
随着社会发展和文化交流的变迁，中日“回门”习俗也发生了一些变化。
在现代社会，人们的生活节奏加快，人们之间的联系也更多通过电子通讯工具进行，直接的面对面交流减少了。
“回门”习俗的意义和形式也发生了一些改变。
人们更倾向于在特殊的节日或者重要的场合通过电话、短信或者社交媒体等方式表达祝福和问候。
这种改变可以说是现代信息科技的必然结果。
全球化的影响也使得中日的“回门”习俗发生了一些变化。
中国和日本之间的文化交流越来越频繁，人们开始互相学习对方的习俗和传统。
在这个过程中，中日“回门”习俗也受到了彼此的影响。
日本的“お中元”习俗影响了中国的中元节，人们在这一天会给亲朋好友送上礼物表示祝福。
同样地，在中国，一些年轻人也开始模仿日本的“お歳暮”习俗，在年末时亲自去送礼物给对方表示感谢和祝福。
这种文化交流的变化使得中日的“回门”习俗变得更加多样化和丰富。
中日的“回门”习俗是两国传统文化的重要组成部分，它们经历了历史的变迁和现代社会的影响，发生了一些改变。
尽管形式和方式有所不同，但它们都反映了中日文化中对人际关系、友谊和传统的重视。
随着全球化的发展，中日之间的文化交流也越来越频繁，这使得中日的“回门”习俗更加多样化和丰富。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁1. 引言1.1 中日“回门”习俗的起源中日“回门”习俗是中日两国传统文化中的重要组成部分，起源于两国古代社会。
在中国，回门习俗始于宋代，其最初的目的是为了邀请亲友前来庆贺婚礼或其他喜庆场合。
而在日本，回门习俗则起源于奈良时代，最初是为了表示对亲友的尊敬和感谢。
据历史记载，宋代的回门习俗是通过赠送蜡烛或宴请亲友来表示喜庆之情。
而在奈良时代的日本，回门则表现为亲友相互间礼物往来，以示感恩和友爱之情。
随着时代的变迁，中日两国的回门习俗逐渐演变和发展。
在中国，回门习俗逐渐成为了重要的社交礼仪，不仅在婚礼中得以延续，而且在其他喜庆场合也被广泛采纳。
而在日本，回门习俗也得到了传承和发展，成为了人们生活中不可或缺的一部分。
中日“回门”习俗的起源虽然源远流长，但在当今社会仍然具有重要的意义和价值。
通过了解和传承这一传统习俗，不仅能够增进中日两国人民的友谊，而且还能够促进文化交流和传统文化的保护与发展。
1.2 中日“回门”习俗的意义中日“回门”习俗在中日两国历史悠久，承载着丰富的文化内涵和深厚的传统意义。
这一习俗的意义不仅体现在家庭和社会层面上，更涉及到文化传承和国际关系的方方面面。
中日“回门”习俗的意义在于强调家族和社会关系的重要性。
在传统的中日文化中，通过“回门”礼仪，人们传达着对家族尊重和社会地位的认可，体现了人际关系的重要性。
这一习俗通过祝福和祈福的方式，传递了生生不息、家族兴旺的美好祝愿，促进了家庭和社会的和谐发展。
中日“回门”习俗还承载着文化传承和国际友好的意义。
通过“回门”习俗的传承，人们不仅传承了家族的传统，也传递了文化的精髓和价值观念。
中日“回门”习俗也成为中日两国友好交流的纽带，促进了两国人民之间的相互理解和友谊，为中日关系的发展贡献了力量。
中日“回门”习俗的意义丰富多彩，不仅体现了家族和社会的和谐发展，也承载着文化传承和国际友好的使命。
这一传统习俗在当今社会依然具有重要的意义和价值，值得我们珍视和传承。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁1. 引言1.1 中日“回门”习俗概述中日“回门”习俗是中日两国传统的婚礼习俗之一，具有悠久的历史和深厚的文化内涵。
在中日两国的传统观念中，结婚不仅仅是两个人之间的事情，更是两个家庭的结合，因此“回门”习俗就成为了体现这种家族联结的重要仪式之一。
在中日文化中，“回门”一词代表了新娘新郎到新娘家中拜访双方家长和亲友的仪式。
这个过程不仅是对双方家庭的尊重和感谢，更是展示新婚夫妇孝顺和团结的象征。
无论是在中国还是日本，“回门”习俗都被视为结婚仪式中不可或缺的一环，体现了家族关系、社会地位以及传统礼仪的重要性。
中日“回门”习俗是一个融合了家族、社会和文化元素的重要传统习俗。
通过这一仪式，人们能够感受到家庭和社会的温暖与支持，加深彼此之间的情感联系，也传承了悠久的文化传统，是中日两国民众生活中不可或缺的一部分。
1.2 “回门”习俗的重要性在中日文化传统中，独特而重要的一环便是“回门”习俗。
这一传统仪式在家庭和社会中扮演着不可或缺的角色，象征着家庭间的尊重和情谊，同时也是传承家族文化的方式之一。
在中日“回门”习俗中，新人返回自己娘家或婆家拜访长辈，并接受祝福和祝贺，以示对家族、亲情和传统的尊重和承认。
这一仪式往往充满着喜庆和温馨，成为家庭中一次隆重的庆祝活动。
“回门”习俗的重要性不仅体现在家庭内部，更是在整个社会文化中扮演着重要的角色。
通过“回门”这一传统习俗，家族之间的联系得以维系和传承，代代相传的家族文化得以延续。
“回门”习俗也是社会和谐稳定的体现，促进了亲情关系和社会关系的发展，培养了人与人之间的感情和信任。
“回门”习俗也是文化传统的重要来源之一，传承了民俗文化、礼仪道德等方面的传统，有助于弘扬和传播中日传统文化价值观念。
中日“回门”习俗的重要性不可小觑，对家庭传承和社会稳定都具有深远的意义。
2. 正文2.1 中日“回门”习俗的起源中日“回门”习俗的起源可以追溯到古代的婚俗传统。
中日见面礼仪的渊源
中日见面礼仪的渊源中日两国文化源远流长，彼此间的见面礼仪也各有渊源。
在此文章中，我们将探索中日见面礼仪的发展历程，并提供一些有指导意义的内容。
中日见面礼仪的渊源可以追溯到古代。
两国的礼仪都受到了儒家学说的深刻影响。
儒家强调仁爱和礼仪之道，这使得中日文化中都注重尊重他人，注重礼仪尊敬和友好的交流。
在中国，见面礼是表示尊敬和友好的一种方式。
传统的见面礼仪包括“鞠躬”、“请安”以及“轻轻握手”。
鞠躬是一种表示敬意的动作，一般男性向女性和年长者致敬时会鞠躬，弯腰，以示尊重。
请安是向其他人问候或致敬的一种方式，通常用于正式场合。
在非正式场合，人们也会进行握手，以表示友好和问候。
日本的见面礼仪也受到中国的影响，但在发展中渐渐形成了独特的风格。
日本的见面礼仪注重细节和谦虚，一般是以鞠躬为主。
在不同场合，鞠躬的角度和深度不同，以示对对方身份和地位的尊重。
在商务场合，人们通常会交换名片，并以双手递上和接收，表示对对方的重视。
随着时代的变迁，中日见面礼仪也发生了一些变化。
近年来，随着中日交流的加强，两国间的见面礼仪也越来越多样化。
例如，现在的中日见面礼仪中常常会出现亲切的微笑、握手和拥抱等方式，这都反映了现代人对友好交流的需求。
总体而言，中日见面礼仪的渊源可以追溯到古代，都受到了儒家学说的影响。
两国都注重尊重他人，注重礼仪尊敬和友好的交流。
无论是中国还是日本，见面礼仪都强调以礼待人、尊重他人的原则。
如果我们要在中日见面时尽量遵循礼仪，以下几点可以作为指导：首先，尊重对方的文化。
了解对方的礼仪习惯，并尽量遵循，以示对对方文化的尊重。
其次，展示友好和谦虚的态度。
微笑、鞠躬或握手等方式都是友好交流的体现。
再次，关注细节。
注意礼仪动作的角度、深度和力度，尽量符合对方身份和场合的要求。
最后，及时奉还名片。
在商务场合，积极地向对方递上自己的名片，并以双手接收对方的名片，是表示对对方的重视和尊重。
总结起来，中日见面礼仪的渊源可以追溯到古代，受到了儒家学说的影响。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁自古以来，中、日两国在经济、文化、民俗等方面具有深厚的交流和历史渊源，在这些交流历程中，“回门”习俗是两国之间经久不衰的一种传统民俗活动。
本文将从历史、文化、社会等方面入手，试论中日“回门”习俗的变迁。
一、历史渊源“回门”习俗在中国和日本的历史渊源可以追溯到汉代，当时的中日两国均已形成类似的“回门”习俗。
不同的是，中国的“回门”习俗是指婚事上，既是婚前的聘礼之一，也是婚后嫁娶时的传统仪式。
而日本的“回门”习俗则是指子女婚后回父母家中拜访的习俗。
在随后的历史发展中，中、日两国的“回门”习俗逐渐演变为了不同的形式。
例如，在中国民间，“回门”习俗既可以是婚礼上的传统环节，也可以是平时亲友拜访的一种礼仪；而在日本，“回门”则普遍被认为是一种家族道德、感情渊源的体现，强调子女赡养父母的责任与义务。
二、文化差异中、日两国“回门”习俗之所以出现差异，与两国不同的文化背景有关。
在中国，“回门”并不是一种特别重要的基础社会生活模式；相反，婚姻关系在中国文化中占有极其重要的地位，婚礼上的“回门”习俗也因此被赋予了更为深厚的文化意义。
而在日本，“回门”则流传至今，也印证了日本文化中家族观念的重要性和家庭责任的意义。
在日本传统文化里，“家族”被视为一个凝聚性强的集体，在这样的文化背景下，“回门”也可以被看做是家族文化中的重要传统。
三、社会变迁不论是中国或是日本，在现代社会不断演变的历史进程中，“回门”习俗也面临着许多社会变迁。
对于中国来说，随着社会经济的发展、文化的多元化，部分地区的“回门”已不再是婚礼中的传统仪式，而成为了亲友间的常规社交活动。
这样的变化，既反映了现代中国社会日益开放的特点，也表明传统民俗活动与现代社会的融合。
而对于日本来说，“回门”习俗在现代社会的演变与变化也很明显。
在日本的家庭中，“回门”习俗的传统意义正在逐渐淡化，独立、自主形成的家庭观念正在逐渐崛起。
同时，随着日本社会的老龄化、少子化等现象的出现，日本的“回门”习俗也受到了一定的冲击。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁中日两国有着悠久的历史交往，其中“回门”习俗是两国互相学习、相互影响的重要表现之一。
回门是指在接待一方后，对方作为回报而进行回访或表示感谢。
本文将基于历史背景，探讨中日回门习俗的变迁。
我们来看古代的回门习俗。
中国古代的回门形式主要有宴请和赠送礼物两种形式。
宴请一般是指举办盛大的宴会，邀请对方前来品尝美食，并与来宾进行交流；而赠送礼物则是以物质的形式来表示对方的尊敬和感谢。
而日本古代的回门习俗则以回赠礼物为主，以表示对方的友好和回报之意。
这些古代回门习俗都是基于双方社交关系的发展和友好的需要，强调睦邻友好和交流互鉴。
在现代，特别是近代，中日回门习俗发生了一些变化。
这主要是受到两国社会制度和文化环境的影响。
近代，中国和日本都遭受了殖民侵略和战争的困扰，社会风气不同于古代那种谦虚和友好的氛围。
20世纪上半叶，日本宣扬的是"唯我独尊"、“大东亚共荣圈”等侵略主义思想，中日两国之间的关系也变得紧张和敌对。
回门习俗在地缘政治和历史背景下受到了影响。
进入20世纪下半叶，中日关系缓和，两国开始重建友好关系。
这一时期，中日“回门”习俗得到了恢复和发展。
特别是在经济和文化交流方面，中日“回门”习俗成为两国间密切联系的重要方式之一。
中日企业家互访、文化交流团体之间的交流，都成为双方回门的形式。
通过回门，可以增进双方了解、消除误解，进一步促进两国的合作与交流。
不过，要注意的是，现代回门习俗的变迁也受到了一些负面因素的影响。
一些商业化的回门，可能带来利益的交换和政治性的影响。
回门礼物也变得越来越昂贵和奢华，可能引起一些社交场合的攀比和炫耀。
这些变化可能会离开回门习俗本身的初衷和意义。
中日回门习俗的变迁是受到历史、社会制度和文化环境等多种因素的影响的。
从古代的盛宴和赠礼到近代的恢复与发展，再到现代的商业化和负面因素，回门习俗在中日两国间保持了一种特殊的联系和交流方式。
我们希望中日两国的回门习俗能够继续发扬传统的友好和互鉴精神，为两国间的合作与交流提供更多的契机。
中日“回门”习俗的对比研究
中日“回门”习俗的对比研究中日两国同属东亚文化圈,在文化方面有很多相似点。
新娘的“回门”文化就是其中之一。
所谓“回门”,就是新娘结婚后第一次回娘家。
在中日两国,“回门”习俗作为一种很重要的民俗现象,是婚姻文化中不可或缺的一部分。
但是,由于受到不同社会文化的影响,两国的“回门”习俗也存在很多不同点。
本篇论文主要是通过资料调查分析,从中日对比的角度分析中日两国新娘“回门”的习俗。
主要由三部分组成。
第一部分介绍了中日两国新娘“回门”习俗的由来和概念；其次,分析了中日两国新娘“回门”的礼仪和意义；最后分析了中日两国新娘“回门”习俗的变化及原因。
通过以上三章的论述,本文得出了以下结论。
一,通过对中日两国新娘“回门”由来的分析,发现两国“回门”都与新娘回家看望父母,缓解初为人妻的紧张,以及新郎初次作为女婿拜访岳父岳母有关。
然而这一由来的背景却不同,中国的新娘“回门”习俗主要是先秦时代的先人有婚后新娘回娘家的行为,后来这一行为被后人所继承下来,逐渐演变成为一种婚俗。
与此相对,日本的婚后回娘家是与以前的招婿婚有很深的渊源。
二,分析中日两国新娘“回门”的概念,了解到其基本涵义是指婚后新娘初次回娘家。
可是,在日本,除此含义之外,有时也包括新娘长期待在娘家或特定的日子回娘家,以及回娘家生孩子等意思。
三,分析中日两国新娘“回门”的意义,发现无论在中国还是在日本,婚后新娘“回门”均有婚后女儿以新娘的身份回到娘家,让娘家人放心的意思。
同时也表示婚礼的真正结束。
然而,在中国,人们喜欢追求红火热闹,祈求多子多孙,吉祥如意,另外有的地方还比较注重新娘的贞操,这些在“回门”活动中很明显地体现出来。
而在日本,却没有这样的意义。
日本的新娘婚后回娘家,除了有新娘身份的确定之义外,还有新娘从此和娘家保持距离,更多地考虑婆家的事情的意义。
这一点在中国是没有的。
四,通过对中日两国新娘“回门”的具体礼节进行分析,我们发现,在中国一般是娘家人亲自来接新娘“回门”,同时,中国人讲究热闹,在新娘“回门”的时候经常有女方人戏弄新郎的事情,而日本却没有这种现象。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁中日两国自古以来就有许多共同传统和习俗，其中一种有趣的习俗就是“回门”。
在中华文化和日本文化中，回门是指新婚夫妇第一次回娘家或者举行新婚仪式的习俗。
虽然“回门”这一习俗在中日两国都有，但是随着时代的变迁和社会的发展，这一传统也在发生着一些变化。
本文将就中日“回门”习俗的变迁进行探讨与剖析。
我们可以从历史角度来看中日“回门”习俗的变迁。
在古代，中日两国的婚姻制度都受到了严格的家庭伦理和习俗的约束，结婚不仅仅是两个人之间的事情，更是涉及到两个家族的联姻。
新婚夫妇的“回门”仪式十分重要，这既是对新婚夫妇的一种祝福，也是家族间的一种传统礼节。
在古代，回门仪式通常十分隆重，需要进行许多仪式和礼仪，而且在这一过程中还需要举办盛大的宴会招待亲朋好友。
这些仪式和礼仪代代相传，成为了民间传统。
随着现代社会的发展，中日两国的“回门”习俗也发生了一些变化。
在中国，随着农村到城镇的转移和现代文明的冲击，一些传统的仪式和礼仪逐渐淡化，很多地方的新婚夫妇回门的方式已经不再和古代一样隆重。
相比之下，日本的“回门”习俗在现代社会却依然十分重要，甚至比古代还要复杂。
在日本，新婚夫妇回门的仪式仍然需要进行许多传统的仪式和礼仪，而且这一过程通常需要花费很多时间和金钱。
我们可以从文化角度来看中日“回门”习俗的变迁。
中日两国虽然都有“回门”这一传统，但是背后的文化内涵却有所不同。
在中国，回门仪式强调的是儿女归宿，家族延续的传统观念。
古代的回门仪式通常需要进行一系列的祭祀和宴会，以示对家族传统的尊重和祝福。
而在日本，回门仪式则更加注重个人的幸福和情感的表达。
新婚夫妇回门的过程中，需要进行一系列的仪式和祈祷，以示对新婚夫妇幸福生活的祝福。
中日“回门”习俗的变迁是在时代的变迁和社会的发展中不可避免的。
随着现代文明的冲击，一些传统的回门仪式已经逐渐淡化，而一些仍然坚持的回门仪式也在不断演变和变化。
不管怎样，这一传统的延续都体现了对家族和传统的尊重，这也是中日两国文化的共同点。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁“回门”是中华民族传统的婚礼习俗之一，是新娘回自己家中拜访父母、亲戚和朋友的仪式。
这一习俗在中国已经流传了几千年，并且与时间的推移不断地演变着形式。
在日本，回门也是一项传统婚礼习俗，不过与中国有所不同，其含义和礼仪也异于中国。
在中国，回门的历史可追溯至古代，当时女子出嫁后一般不会回到自己的娘家，回门仪式被视为十分珍贵的传统。
在明清时期，随着家族制度的发展和城镇化的进程，回门逐渐成为了一种风俗。
此时，“回门”已经不再只是新娘回娘家走亲戚的单纯仪式，更多的是表达着双方家庭之间互相交流和传递祝福的意义。
当代，人们对于回门的观念和意义也慢慢地发生了变化。
如今，回门已经成为了一种让新娘回到自己的家中感受亲情和故乡记忆的方式，而传统“回门大宴”也变成了亲情聚会，让亲友们一同分享喜悦的时刻。
相比之下，在日本，“回门”侧重于新娘回娘家拜访父母和亲戚。
日本古代，“回门”也被视为一项重要的礼仪，但其源泉却是另一种传统文化——三四郎根性。
据悉，此为日本古代的一种情感观念，将男子比作三四郎，认为他们出现在女子的视野中会带来厄运，因此新娘出嫁后不得回娘家，这个习俗一直流传到江户时期，而“回门”则是在明治维新之后逐渐产生的。
相比于中国，“回门”在日本并没有过多演化和发展，仍然维持着原有的形式和含义，新娘进入自己的家中，一家人一起庆祝婚礼的到来。
总的来说，中日两国的“回门”习俗都是婚礼中的传统仪式。
随着时代的发展和观念的变迁，回门的含义也在不断地演化和变化。
但无论是中国的回门大宴，还是日本的新娘回娘家，都是表达着家庭间温暖而真实的情感关系，是要继承和传承的重要文化遗产。
试论中日“回门”习俗的变迁
试论中日“回门”习俗的变迁“回门”是指新婚夫妇回娘家作客的行为。
在中国和日本等地，回门是一种传统礼仪，代表着婚姻关系的继续与增进。
这一习俗在历史上经历了一些变迁，本文将从中日两国的角度探讨其变化。
在中国，回门是传统的婆婆看媳妇的方式，也代表着夫妻关系的继续与加深。
在古代，夫妻分居的现象较为常见，因此回门成为一种重要的联系方式。
古代还有“得闲不回门，无礼等闲人”的说法，说明回门是一种尊重和传统的礼仪。
回门还有助于夫妻两家的交流和沟通，可以解决家庭矛盾，促进家庭和睦。
但是，在现代社会中，回门的意义已经有所变化。
由于社会的发展和人们观念的改变，很多年轻人不再重视回门的传统，也不愿意花费太多的时间和精力来维持这样的习俗。
现在，回门已经变成了一种仪式化的行为，并不一定能够真正达到交流和沟通的效果。
在日本，回门习俗也十分普遍。
在传统的观念中，女儿嫁出去后，就属于新家庭，需要逐渐减少与亲家的联系。
因此，回门被视为一种“盛情厚谊，珍重亲情”的表现。
在传统上，回门是由女方家庭主管接待的。
女性也被赋予了家庭交流的任务和责任。
随着社会的变革，回门文化的重要性逐渐降低。
现代日本社会对家庭关系和传统习俗也有了很多新的观念。
很多女性不再愿意承担回门的责任，也不再局限于“以夫家为中心”的传统模式。
总的来说，随着时代的变化，中日两国的回门文化都发生了很大的变革。
原来传统的观念逐渐被新的观念所代替。
回门的形式也发生了很大的变化。
现在，很多人意识到，回门并不是简单的礼节，而是需要真正的理解和尊重。
回门会让夫妻和两家之间的关系更加和睦、亲密。
回门的真正意义应该是表达彼此的感情和关心，并促进家庭关系的和谐。
维护回门的传统文化也是一种人文价值的传承和守护。
尽管现代社会在文化、历史和传统方面有着巨大的挑战，但中日两国的回门文化依然有其独特的价值和魅力。
中日婚礼 禁忌的比较
中日婚俗文化习俗以及禁忌的比较中国婚礼习俗的历史十分悠长，深受迷信思想的影响，一般很多禁忌都伴随着整个婚礼过程。
从议婚开始，婚配双方的属相就存在一定的禁忌，譬如男女生肖以及生辰八字，要是相克就不可以在一起。
举个例子要是属猴和属猪的就不可以在一起，因为俗话说，“猪猴不到头”。
再就是“白马胃青牛”、“女子属羊守空房”以及“龙虎两相斗”等等。
再就是订婚送礼的时候也要注意礼金数字要是双数，忌讳奇数，聘礼也要求是成双成对。
闹洞房应该说是中国婚俗里面一种十分普遍和常见的习俗，同时也是对两位新人的一种祝福方式，可是在闹洞房的时候，要注意两点。
第一，新房本身。
相传新房本身就是一个有着禁忌的地方，“人闹鬼不闹”，有妖鬼作祟，因而闹洞房的婚俗也就得到了流传，本质上这也就是女方认识男方亲友的一种途径。
第二，与新年相克、寡妇、产妇、属虎的人以及戴孝者最好不要去闹洞房，以及在本命年里成婚是相当忌讳的等等习俗。
除此之外，中国人比较喜欢在双号这样的日子结婚，因为这意味着好事成双，因而还有不少人相当禁忌在中国的情人节。
也就是农历的七月初七这一天成婚，因为这一天不仅仅是中国的情人节，同时他们不想向牛郎织女那样长期不能在一起。
中国婚俗的禁忌不仅繁复而且多，不同时间和不同地区的婚俗禁忌是不一样的。
传统中式婚礼有讲究(图片来源：新娘)1. 生花易于枯萎，故婚事讳之，只有连招花和石榴不禁。
因为前者的红色花瓣开自叶心，其状可以意喻闰女出嫁，诚等丈夫，后者则意谕多子多孙。
2. 新妇衣服忌有口袋，以免带走娘家财运。
3. 安床后到新婚前夜，准新郎忌一个人独睡新床，要找个未成年的男童，和新郎同睡在新床上。
否则俗谓〝困空铺，不死尪，亦死某″认为是凶兆。
4.结婚当天，新娘出门时，姑嫂均要回避，不能相送，因为”姑”跟”孤”同音，而“嫂”跟“扫”同音，都不吉利。
新娘离开娘家时大家要哭得越快越好(图片来源：新娘)5. 成亲之日，新娘离开娘家时，大家要哭得越快越好，“哭发哭发，不哭不发”不哭的话反而禁忌。
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试论中日“回门”习俗的变迁作者：王蕊来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2019年第01期摘要：在中国传统婚俗文化中，“回门”又称“三日回门”，主要指新娘结婚后第一次回娘家。
而在日本的传统婚俗中，“回门”除了指女子婚后初次回到娘家，还包括女子在盂兰盆节、新年及祭祀活动时回娘家的各种礼仪以及插秧或秋收之后到娘家去休养的长期“回门”习俗。
作为整个婚礼的重要环节之一，“回门”在中日两国的婚俗文化中均占有重要地位。
随着时代的发展，中日两国新娘的“回门”习俗也与时俱进地发生着变化。
本文旨在对“回门”习俗的变迁及其原因进行分析，以期對我们了解今天的中日婚姻习俗具有一定的参考价值，同时亦有利于我们更好地感受和理解中日两国的文化形态。
关键词：“回门”;婚俗;变迁中图分类号：K892.22;K893.13; 文献标识码：A; 文章编号：1673-2596（2019）01-0091-03婚俗文化是在社会的发展与历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久的文化。
中国和日本有着最为相近的历史文化和习俗传统，“回门”习俗便是其中之一。
在中国，“回门”习俗古已有之，最初形成于先秦时代。
而在日本的传统婚俗中，也有“回门”一说，该习俗最初形成于江户时代的武士社会。
在中日两国，“回门”习俗作为一种很重要的民俗现象，是婚姻文化中不可或缺的一部分。
本文广泛收集各方面的资料，研究中日两国“回门”习俗的具体变迁，并对其原因进行探究。
一、中国“回门”习俗的变迁（一）“回门”的时间比较自由新娘婚后第一次回娘家，俗称“回门”。
“回门”标志着男子开始以新郎的身份进入女家，也是给新娘缓和初为人妻、初为人媳紧张的一次机会，女家往往也借此机会来考验新女婿。
“回门”是婚姻礼俗的最后步骤，“回门”之后两家就转入正常的姻亲关系来往[1]。
“回门”之后，整个婚姻礼仪宣告结束，新婚夫妇从此开始了正常的生活。
随着时代的发展，“回门”习俗也渐渐地发生着变化，较以前相比非常明显的是“回门”日期。
以鲁南地区为例，20世纪60年代，“回门”被称为“叫三日”或“过四日”。
“叫三日”指的是婚礼后的第三天，作为一种习俗，新娘的娘家派马车把新娘接回去，新娘在父母家过了四天之后，再坐着马车被娘家人送回到夫家，这就是所谓的“过四日”;到了70年代，“回门”被称为“忙三日”，换言之，婚礼后的第二天，新娘回到娘家，第三天回到夫家，婚礼的全过程三天内完成;90年代中期以后，“回门”又被称为“二日转”，也就是说婚礼后的第二天，新娘回到娘家，当日再返回夫家，现在有的地方也有当日“回门”的习俗。
婚礼的整个过程变短了。
当然，由于地域的不同，“回门”的时间也不尽相同。
特别是随着社会发展，人们普遍从观念上认为已没有必要执着于以前的“回门”时间。
换句话说，如今“回门”时间变得更自由了。
（二）“回门”的具体礼仪变得简单随着时代的发展，“父母之命，媒妁之言”的传统婚姻形式已不再占主流，取而代之的是自由恋爱结婚。
各地的婚姻礼仪较之以前变得简单，同时内容也发生了很大的变化，因此“回门”习俗也变得与以往不同，一言以蔽之，“回门”的礼仪变得更加简单。
比如，过去在广东，“三日回门”之际，夫家会携带很多的烧猪，代表着新娘是“洁白无瑕的处女”以及男方对新娘的满意程度，至于烧猪的多少，则要视人情门第而定。
如有烧猪跟随“回门”，则说明男方满意了，她的确是守身如玉的处女;若无烧猪回来，那是有了乱子了，新妇不是处女了，其结果，往往是新娘被撵回娘家，新郎追回聘礼[2]。
但是，现在烧猪已不再是代表婚俗的食品，而只是一种料理。
（三）旅行结婚、集体结婚逐渐受到青睐婚礼的形式以及寻找结婚对象的方式都随着时代的变迁发生了变化。
以前两个人走进婚姻的殿堂一般都要经过相亲、定亲、婚礼、婚宴等几个固定环节进行，但现在越来越少，所谓的“自由恋爱结婚”成了主流。
与此同时，婚礼的形式也变得多样化。
特别是从八十年代开始，随着我国经济高速发展和国民生活水平的提高，形式多样的婚姻礼仪也随之出现，比如旅行结婚和集体结婚就被越来越多的年轻人所推崇。
说到旅行结婚，就是不举行传统的婚礼仪式，而是以外出旅行的方式结婚;而所谓的集体结婚，顾名思义就是指想要结婚的情侣们集合在一起集体举行婚礼。
整体上看，随着时代的进步，各地的结婚仪式无论内容还是形式相比以前更加简单化，而且那些迷信性、丑恶的规则和习惯也都渐渐消失，取而代之的是那些健康活泼的新风尚。
传统婚俗在今天日益呈现出前所未有的多元化趋势。
因此在国家提倡结婚活动节俭的基础上，有越来越多的人选择旅行结婚或集体结婚等形式。
二、日本“回门”习俗的变迁（一）长期“回门”和定期“回门”逐渐消失在日本，不仅有新娘“三日回门”习俗，还存在着新娘长期“回门”以及定期“回门”现象。
即女子在盂兰盆节、新年及祭祀活动时回娘家的各种礼仪以及插秧或秋收之后到娘家去休养的长期“回门”习俗和女方定期在婆家与娘家往返的定期“回门”习俗。
和中国一样，在今天的日本，如今新娘的“回门”也同样发生了很大的变化，“回门”时间变得不再固定，夫妇“双回门”现象逐渐占据主流。
吉冈骏介在《结婚礼仪的变迁》一文中提到，“1960年代，新娘没有带新郎一起“回门”的习俗，但是在1970年代以后新婚夫妇“双回门”现象开始流行”[3]。
现在女子回娘家生孩子，或是在盂兰盆节和新年等传统节日的时候回娘家的风俗越来越多，长期“回门”和定期“回门”等习俗渐渐消失了。
（二）“三日回门”现象逐渐减少古已有之的惯例，在婚礼举行数日后，新婚夫妇一起回到新娘的娘家，但现在不这么做的人也越来越多。
四日光在《婚姻礼仪的变迁》一文中指出“如今是恋爱结婚占主流的时代，结婚仪式的主角理所当然是新娘和新郎”[4]。
年轻人的婚恋观较之以前有很大的改变。
从昭和15年（1940年）出生的一代开始，“三日回门”现象日益减少，越来越多的人选择在新婚后去外地旅行。
大间知笃三（日本民俗学者）在总结日本下田代地区的调查后，写下了以下内容。
出嫁之后三日，新娘回到娘家之际，新郎去拜访新娘的娘家。
新郎在拜访后回家之际，多被涂上黑烟灰。
这一仪式被称为“三日回门”，既具有新娘婚后初次回娘家的意义，对于新郎第一次拜访新娘家具有重要意义，同时，该仪式也意味着婚礼的完成。
现在“三日回门”现象逐渐消失，婚后第三天女婿初次到新娘的娘家拜访的风俗也逐渐消失。
举行结婚仪式的当天，男方先去女方家，并在那儿庆祝，然后带着新娘回到男方家庆祝，这一天仪式就结束了。
也就是说，即便这个地方自古以来，婚礼举行之后，女婿第一次拜访新娘的娘家，现在结婚的当天，举行婚礼之前，女婿先到新娘的娘家拜访[5]。
如今，新娘婚后“回门”意识变得淡薄，从周五到周六，夫妻俩一起住在妻子的老家的情况逐渐增加。
（三）回娘家生孩子习俗流行起来“回门”这个词，原本指嫁到别人家的新娘第一次回到娘家。
日本人有一种惯例，就是孕妇在生孩子时回到娘家去分娩。
日本的中村敦子在《照顾产后回娘家女儿的生母的体验》一文中提到“在我国，在对生育后的女性的支援方面，有其他发达国家所无法看到的产前产后回娘家生活的习俗。
”[6]战后的日本，“家”制度逐渐转变为“夫妻家庭”单位，作为婚姻习俗的“回门”意识逐渐淡薄，但是作为分娩前后的生活支援体系，“回娘家生产”这个词仍普遍存在于常用术语之中。
在嫁娶婚盛行、逐步家庭化的今天，妻子在婆家生产的例子很多。
但是，想把一生的大事在娘家顺利完成的心情依然存在，选择在娘家生产的方式还没有取消。
但是，以前生孩子除了极少数的例外，大多数是在娘家进行的。
这是因为结婚后相当一段时间里还残存着媳妇儿在娘家孕育孩子即所谓的“赘婿婚的遗制”。
因为已经形成了围绕生育场所及生育问题的物质和精神两方面的负担，都应由女方的娘家承担的这种先入之见。
因此，即便现在也残存着这样的惯例即至少第一个孩子、第二个孩子应该在女方的娘家生，不管发生什么事，也会在娘家照顾长子一阵子。
目前，怀孕期间在自家附近的医院接受诊察和检查，在预产期临近的时候返回娘家，在娘家附近的医院生孩子的这种所谓的“回娘家生孩子”的现象越来越多。
三、中日“回门”习俗变迁的原因（一）都市化和产业化的发展随着都市化和产业化的进程加快，中日两国国民的生活方式和生活理念也在不断地发生变化，越来越多的人把更多精力投放到工作中，不再拘泥于烦琐的礼节。
在日本，工薪阶层被称为“勤劳的工蜂”，人们日常生活节奏很快，过于忙碌。
中国亦是如此，特别是近年来随着经济的高速发展，越来越多的年轻人愿意走出国门出去旅游，不再像过去那样拘泥于“回门”的时间。
（二）交通便利在中国，随着时代的发展特别是改革开放以来，人们出行所借助的交通工具日新月异，伴随着高铁和飞机的快速普及和家用轿车进入寻常百姓家，昔日的自行车、步行等方式早已不再是人们出行的首选。
无须赘言，日本的交通之便利也是众所周知。
因此中日两国不少人选择旅行结婚。
而且，由于交通带来的便利性，男女双方在结婚前也有多次会见双方及双方家人的机会。
因此，结婚后新娘和新郎都无须着急去新娘的老家。
换言之，新郎和新娘并非一定要在婚后第三天而是选择周末或重要的节假日一起回到女方的娘家就可以了。
（三）男女共同参与社会的进展社会的进步，思想观念的转变，导致越来越多的女性开始参加工作，婚后夫妻双方都忙于工作，加之婚期较短暂，因此双方都没有较以前那么重视“回门”习俗。
“在日本，大部分女性在经济上获得独立、到社会上参加工作是1970年以后的事情。
现在结婚后依旧参加工作的日本女性不断增加，生育后休息一段时间重新工作的日本女性也多了起来。
”[7]众所周知，在所有的国家中，中国女性劳动参与率水平是比较高的，夫妻共同参与工作的家庭越来越多，双方均比较忙碌，为了节约时间，不耽误工作，现在有不少年轻人选择周末结婚，当天“回门”。
（四）男女婚前交往的情况很多随着婚姻观的变化，很多人在结婚之前已经有了一定程度的交往并且见过彼此的父母，因此新郎新娘会觉得可以选在周末或节日里回到女方的娘家就可以了。
所以虽然“回门”这一风俗至今仍被中日两国的人们所认同，但在恋爱结婚成为主流的今天，作为婚礼重要礼仪之一的“回门”习俗，其时间也变得更加自由了。
四、结语文化的与时俱进势必会导致人们思想的与时俱进，进而推动社会的不断进步。
随着时代的发展，中日两国新娘“回门”习俗也与时俱进地发生着变化。
正如我们所看到的，在中国“回门”的礼仪由繁趋简，而且“回门”的具体时间也变得灵活起来，甚至很多地方的“回门”是在婚礼的当天进行的。
在日本，女子长期或定期回娘家的现象也在逐渐消失，但流行起回娘家生子的风俗习惯。
这些都与中日两国近年来都市化和产业化的发展，交通便利，男女共同参加社会工作，以及自由交往不无关系。
参考文献：〔1〕王衍军.中国民俗文化[M].广州：暨南大学出版社，2011.82.〔2〕李鉴踪.中国民间婚恋习俗[M].成都：四川人民出版社，2009.165.〔3〕吉冈骏介.结婚礼仪的变迁[J].金泽大学文化人类学研究室调查实习报告书，2015，（03）.〔4〕四日光.婚姻礼仪的变迁[J].金泽大学文化人类学研究室調查实习报告书，2018，（03）.〔5〕大间知笃三.大间知笃三著作集（第一卷）[M].东京：未来社.昭和50.389.〔6〕中村敦子.照顾产后回娘家女儿的生母的体验[J].日本助产学会志，2014，（09）.〔7〕韩立红.日本文化概论[M].天津：南开大学出版社，2015.70.（责任编辑徐阳）。