孩子成长路上的“天时地利人和”

·研究探讨·258孩子成长路上的“天时地利人和”湖南科技大学潇湘学院外国语系 陈达倩孩子的世界是一个美好的独立存在的世外桃源，他的幼小身体里孕育着我们难以琢磨、难以估算的能量。

童年是我们每一个人都会经历的路途，或许记忆犹新，常常怀念小伙伴们一起玩泥巴、堆雪人、上山采蘑菇的画面，亦或许模模糊糊，早已没有了记忆。

你是否依旧记得你的儿时时光呢？还是你在心里嘀咕着你希望的童年应该是哪般模样？ 已有几年没回老家过年了，我刚好考试结束，大学生活差不多要画上一个句号，也不再如以前一般学业那样紧张，大伙就商量着回老家看看，拜拜年。

外婆家一共五个小朋友，当然，我都不是孩子了，姑且也算到孩子堆吧。

最小的七岁，最大的二十出头，但这十多岁的年龄差倒是让我感叹了一番，不仅仅是年龄，还有接受的学校、家庭教育的转变。

用“天时地利人和”来总结恰好不过。

“天时地利人和”出自孟子的文章，其曰：天时不如地利，地利不如人和。

有利的时令和气候不如有利的地势，有利的地形不如得人心。

我借用到一个孩子的成长教育中，三者缺一不可。

天时，我认为是生在一个好的时代。

倒不是说哪个时代糟糕，人来到世上的时机也是一种缘分，生在和平年代，风调雨顺，没有战乱，人的心态、使命感自然会有差异。

二十年前，全国改革开放，很多年轻人都下海，去城市发展，当时的长沙并不繁华，秩序不太好，父母也赶上这趟车，诸多不易，我便被留在外婆家抚养，和表妹一起长大。

他们待我特别好，又有小伙伴和我玩，倒也没觉得孤单或者想爸爸妈妈。

每逢寒暑假就送去爸爸妈妈那儿，几年后，他们在长沙慢慢稳定了，便打算把我带在身边，我却不是那么愿意了，以至于中学读寄宿成了我觉得很开心的一件事，变得很独立，也有些内向，内心总觉得自己很强大，能解决很多事情，不需要依靠大人来帮我，我想和我同龄的很多孩子应该都有这种体会吧。

如今长大了，经常想念的不是爸爸妈妈，是外公外婆，似乎，和外公外婆之间的感情更深厚。

比我小十多岁的表弟，他就不一样，小姨她们都是接受了许多教育，看了很多的关于儿童成长的书籍，工作再忙也把表弟带在自己身边。

况且，交通越来越方便，生活水平提升，观念也改变了，不会如我们小时候一般，常常叮咛好好学习，不听话还得挨打。

小姨都是采取商量、讲道理的方法，很多时候都是从孩子的角度来看问题。

并且，弟弟也不完全依赖他的妈妈，爸爸在他的成长历程中扮演了十分重要的多重角色---爸爸、朋友、老师。

每晚都会给他讲睡前小故事，表弟爱好下棋、跆拳道，他们不强迫弟弟参加一些作文、奥赛班，而是陪他一起学习，有共同的兴趣爱好，这是不是让自己的童年拥有更多和父母的回忆，拉近双方间心灵的距离呢？我小时候喜欢画画，但爸爸碍于初中学业加重，经济压力也较大，就放弃了，并非埋怨，而是生活在一个各方面相对平衡的时代，我们能更容易触碰到自己想追求的，而不是触不可及。

当然，每个时代都具有自身的局限性，今天的很多孩子都是独生子女，父母能够把更多精力浇灌在孩子身上，不需要把爱和时间均匀地划分成几部分。

地利，就是宁静的、纯粹的适合孩子成长的地方。

这并没有规定是农村还是城市、发达地区还是落后地区，“地利”是相对的概念，因为每一个孩童对于“快乐”的定义都是不一样的，感受也不同。

小时候的我们都生活得很单纯，不需要Ipad 来满足我们的好奇心，山间田野到处都是宝藏。

在我们的眼里，泥巴是千变万化的，能捏出五彩的世界，有王子和公主、有精美的食物、有宫殿；石头不是被人们踢来踢去的，它可以磨成圆圆的小石子，玩跳棋，玩跳天堂；木凳也不仅仅是凳子，它们连成一排就是我们想象中的火车；一小队人出发去防空洞是为了探险，寻找蝙蝠。

那时的我们都不惧怕危险，只觉得小伙伴都在一起，就很开心。

可惜，今天的很多小孩都是在纷繁热闹的都市长大，玩耍的地方是游乐园、电影院，亦或呆在家中观看各种动画片；忙着学习英语、认字、背诗，到处都在宣传着“不能让孩子输在起跑线上”，这句话是时任教育部副部长的韦钰的“原创”，实际上，其本意并非早些认字、背诗、背英语，而是父母要给孩子提供一个稳定点、温暖的、健康的、互动的环境。

由此可见，一个误解“忙碌”了多少家长和孩子。

城市，有它自身的长处，交通便利，随时都能来一场说走就走的旅行，帮助孩子们拓宽视野，更好的跟上时代的步伐，此外，可以多去图书馆、博物馆这样的好去处走走，毕竟这些好地方农村还是不多见。

农村，亦有它的优点，环境优美，空气清新干净，民风淳朴，孩子们玩耍的地盘很广，不像城市拥挤，车来车往并不安全，尤其有一点，能尽量的远离电子设备，更多的亲近大自然。

人和，学校、社会、家庭教育配合默契、和谐，人人都参与到关注孩童成长的队伍中来。

如今，义务教育已经基本普及，大部分孩子都能进入校园学习。

学校的环境、人文氛围、教育目标也开始有所变化。

尤其体现在升学上，我们小时候长沙的小学升初中都是要自己考学堂，家境不错、成绩优异的便可进入长沙四大名校，一般家庭、成绩马虎就得加把劲才能考进去。

如今有变化了，2015年对“小升初”政策总体原则不变，公办初中招生按照“相对就近、免试入学、指标到校、微机派位”的方式进行，尽量保证公平，从某种程度上，也是尽量减轻孩子们升学的压力。

学校与家长的联系也更密切，不仅仅通过一张成绩单、一份通知书、一场家长会来沟通。

他们有自己的微信群、家校通，能更及时的将孩子在学校的情况反馈给家长，共同商量如何培养有教养、有文化的孩子的对策。

平时，我在外上大学也鲜少有时间去了解弟弟的学业生活情况，每次放假回到家，我总要看看学校发的“致家长的一封信”，不但包括了要家长督促学业，还有涉及到锻炼身体，培养良好作息，学习制作小灯笼之类的手工艺品等等，还有参加社区活动。

这些都是我们小时候不曾经历的，我们的小学、初中基本上都是“孤军奋战”，亦或“团体作战”，这团体不包括家长，而是一群小伙伴。

我那读二年级的表弟的学校则更有意思，他们的寒假作业是和家长一起看一本儿童故事书，并且，家长要写读后感，此外，要一起练习钢笔字。

初闻此消息，我倒是有些震惊，不过我也觉得很好。

当下，我们的生活节奏太快太快，本来大气污染就很严重以至呼吸难受，生存压力还这般大，确实逼至窒（下转第204页）作者简介：陈达倩，女，1993年9月出生，籍贯：湖南长沙，就读于湖南科技大学潇湘学院外国语系，研究方向：教育英语（师范）。

·文艺之窗·204昆先生动荡的一生就是存在主义“世界是荒谬的，人生是痛苦”的最好例证以及最真实的写照。

剧中叙述了古今中外，各种各样的阉割手法。

每个人都会遭受各种各样耻辱性的“阉割”，有的让人痛苦万分，有的不知不觉，有的反而令人愉悦，但都不能改变被阉割的事实与耻辱。

“我”的父亲亲自割下“我”的宝贝，无疑只是一个为封建制度服务的刽子手。

紧接着对于明朝皇宫那些森严的太监等级制度，皇帝下令没有完成下西洋任务就格杀勿论，以及后来郑和客死他乡，对于死后他的尸体能否与他的“宝贝”重归一体这一问题无一不显示了世界荒诞的本性。

并且，全剧“孤独”一词的重复出现，尽显一种伤感，仿佛暗喻郑和艰辛的一生。

纵观郑和的一生，面对“去势”的残酷现实，走上独特的漂泊之旅，辗转各处。

在郑和回答建文帝的话中“求求你不要再把我卷入宫廷斗争当中，我不属于任何党派、宗室……我只是一个卑微的局外人，一个游离的苦力，对于全世界来说无用的奴仆……”（C.J. W.-L. Wee, Lee Chen Keng 2002: 52），就像身处在孤独的海洋中，无依无靠，或许每个人都在这样一条难以归去的旅途上。

另外，郑和的身份也被“阉割”：郑和是南方回民，却要东奔西征，客死他乡，连自己的真实名字都要被掩埋掉。

身份的迷失，使他异常迷茫。

随之而来的便是恐惧与害怕。

从郑和与“我”的悲哀中，可以映射到整个现代社会的人类当中，不难发现对全体被“阉割”的人类社会的反思和追问。

或许你我都是郑和的后代，面对被现实、欲望、权利“去势”的残酷现实，每个人都在这样一条难以归去的旅途上，在物质文明的功利性和社会竞争的非人性的压迫下，无以遁逃，我们空虚和沮丧。

三、自由选择这是存在主义的精义。

存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。

它认为人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各种环境，采取何种行动，如何采取行动，都可以做出“自由选择”。

萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。

既然存在主义的人是自由的，人就要自己来做决定，自己来负责。

海洋正是自由的象征，也象征着“自由选择”。

身份与精神的迷失让郑和孤独，困惑。

驶向无边的大海仿佛是无结局的旅途的开始，但给予他的是自由的身躯和无限的畅想。

而真正的自由是在压迫和强权面前高昂头颅，重新找回自己。

多元的文化造就了郭宝昆先生包容的心以及创作的灵感，文化“失根”的他一生也没有放弃自己的创作，身为新加坡戏剧开创先锋，回望郭宝昆先生四十多年的戏剧创作历程，硕果累累，影响新加坡戏剧界好几代人，甚至辐射整个东南亚。

而郑和呢，看似一人之下万人之上，却无法改变身体的残缺这一事实。

面对被“阉割”的现实，郑和心理上没有被“去势”。

“站在飘浮在海上的巡洋舰上，身处在孤独而广褒的海洋中，面对是去是留、做人与非人的困境，他始终坚持梦想、希望、寻找和奋斗”（C.J. W.-L. Wee, Lee Chen Keng 2002: 66）, 面对残酷的权势斗争, 郑和选择了离开，这不是逃避，而是一种自由选择的归属，去寻找更真实的存在。

在经历各种人生的黑暗时期，在看透世事苍凉与浮华的痛苦中，郑和从未放弃梦想和希望，他给我们留下了继续发掘智慧和勇气的力量。

正是这种现实，造就了郑和与郭宝昆的辉煌。

四、结语从萨特的存在主义视角研究《郑和的后代》,为我们解读本剧提供了一个全新的视角。

但由于存在主义大家们的理论各有差异，对于本剧全面的存在主义解读还有待进一步讨论和研究。

本剧看似一场生存悲剧，其间表现人在面对孤独的处境当中无以遁逃，但郑和始终没有放弃梦想和追寻。

虽然最终与大海为伴，但这正是最无边的自由。

郭宝昆先生正式借助郑和这一历史人物表达内心的自由选择的愿望，他们也正是通过这样的自由选择赋予生命真正的意义。

【参考文献】[1]李婷.存在主义角度评《老人与海》[J]，考试周刊，2012,（89）：2-3.[2]蒋挺、徐洁，存在主义视角下的《嘉莉妹妹》[J]，时代文学，2010,（07）：168-169.[3]张毅.黄健云、刘建.论萨特的存在主义及其美学思想[J].玉林师范学院学报（哲学社会科学）， 2008， (01)：24-27[4]让-保罗·萨特. 存在主义是一种人道主义[M]. 周熙良，汤永宽译. 上海：上海译文出版社，2005.[5]吴元迈. 20世纪英国文学史[M ]. 青岛: 青岛出版社, 2004.[6]朱立元. 当代西方文艺评论[M]. 上海: 华东师范大学出版社, 1997.[7]C.J. W.-L. Wee, Lee Chen Keng, Two Plays by Kuo Pao Kun [M], Singapore:SNP Editions, 2002, 9-67.（上接第258页）息了。