佛经中的科学
佛教与科学的惊人相似处【森星云】 (1)
《森星雲论佛教中的科学观》作者：森星雲佛教一直被部分人偏激的看成是唯心主义，然而随着空间物理学和量子力学的发展，有识之士逐渐发现佛教中的很多理论其实与科学理论不谋而合……佛曰：“人生如梦！”，佛教经典《心经》中道：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……是故空中无色，无受想行识，无眼，耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故……”其经文中表达了这样一种观点：“人生是虚幻的，我们个体也是虚幻的，我们生活的世界同样是虚幻的，你我所感知的世界其实如同一场人生大梦”，很多不明佛理和没有空间物理学常识之人都会觉得好笑道：“这个世界是实实在在的物质世界，怎么会是虚幻的呢？”，其实你仔细回想一下昨晚或以前某个时候很清晰的梦境，梦中的你感觉自己是很真实的，在梦中你有也有酸甜苦辣咸人生五味；在梦中的你几乎没有怀疑过自己是虚幻的；你会在梦中因为丢失金钱而懊恼；会因为和恋人吵架而伤心；会因为仇恨而打架杀人；会因为中了500万而兴奋，会……如此种种和我们现实生活中的感觉大同小异，但是，当你一觉醒来时你才发现，哦～原来是一场梦……也许此时还是有人会质疑道：“以上仅仅是一个意念感觉上的比喻，但是梦境就是梦境，现实就是现实！”然而，诺贝尔物理学奖获得者――霍金教授最新的空间物理学研究证明：这个宇宙是多维空间和时间组成的，我们现在生活的这个世界就是一个四维空间，即由时间和三维空间组成；霍金教授的研究还告诉人们：你我实际上是更高维空间的一个映射体，映射到我们生活的这个四维世界的。
而我们这些映射体实际上是虚幻体，并非是真实的自己！这就和佛教中说的你我的“真性、真我”不在六道轮回中，而“真我”是在另一个空间或叫另一个更高维的空间中。
因此，我们所生活的人间只是一个“相对物质空间”！佛祖释迦穆尼曾告诉众生，有三千大千世界，意思就是说这个宇宙不仅仅有我们生活的人间，还有很多很多不同的世界，例如：《西藏生死书》所提到的“西方极乐世界、南赡部洲、东胜神州、西牛贺洲等等都是指不同的世界，而且是数不胜数的各个维度空间的一部分。
科学禅定
科学禅定科学禅定的主要思想内容古代奇迹背景自古以来就一直记载着许多可以治愈绝症的“奇方异术”。
而最具权威、经过两千多年无数的“大德高僧”验证有效的方法，便是佛学中的禅定。
禅定可以让人拥有一种超强的力量。
那么在今天严谨、认真的科学，能够解释这一神秘的超力量吗？根据科学研究指出：一个人能够从疾病中康复，90%依靠人体本能的自然治愈能力，剩下10%才是医生的治疗和药物。
而人体自然治愈力在某些特殊（信仰、巫术、修炼）情况下，可以得到超强发挥，疾病患者以无法解释的惊人速度康复。
这就说明了生命机体有难以想象的自我痊愈机能。
那么在什么样的特殊情况下自然治愈力会得到超强发挥呢？自古以来，人们将无法理解的奇迹现象归结为鬼神的力量。
然而对一个时代是奇迹的事情，对另一个时代就是科学事实。
高月明创建科学禅定的传奇背景在14年内，由经历一次死而复生和三个绝症中面对十六次死亡绝境情况下，高月明用心理学、生理学、化学和物理学的高等内容，深入理解研修佛学禅定。
经永不绝望的和难以想象的挫折、努力后，最终高月明融通科学理论与佛学禅定间的隔阂，用生命历史性地实践出了，获得禅定力量和超强激发生命生理功能的科学方法，于2 001年11月治愈股骨头坏死、彻底根除了肝炎，完全逆转了肝硬化，创造了真实的生命奇迹！古代养生成仙秘术目的是无人能达到的“长生不死、得道成仙、悟道成佛”。
而高月明在无奈的生命经历下，研修出了科学修入禅定的方法，用获得的禅定力量服务身体的健康。
今天，高月明将用生命实践出的科学获得禅定力量、科学运用禅定力量治愈严重疾病的方法，作一系统分享。
愿高月明用生命的实践论述，能够发起科学研究禅定、科学运用禅定，为人类健康服务的思潮！什么是佛教、佛法、佛学？禅定是佛教的轴心内容。
佛教起源于古印度，由迦毗罗卫国（尼泊尔）王子释迦牟尼所创立。
东汉明帝时开始在中国传播。
魏晋南北朝时，道教玄学借鉴了佛教内容，广泛流行于全国。
佛祖释迦牟尼为使众生获得对人间痛苦的解脱，而宣讲的关于人生、世界的哲学理论称为佛法。
揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”现代科学世界观不冲突
揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”现代科学世界观不冲突此博文包含图片 (2015-06-10 08:50:11)转载▼标签：佛学文化历史教育分类：初学指南、佛法生活编者按：在一些佛经中，也会介绍我们所处大千世界乃至他方世界，就具体的世界来讲，佛经也有极详细的介绍，须弥山与四大部洲就是世界基础结构。
但在现代天文学上，宇宙构成又有不同说法，如从地球、月球到太阳系，从银河系再到河外星系。
这两个叙述体系有什么不同?是否相互冲突?佛经所说“四大部洲”(图片来源：资料图片)揭秘：佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”现代科学世界观不冲突现代科学观察的银河系(图片来源：资料图片)一、《起世经》中“须弥四洲”的世界汉语《大藏经》中有一部《起世经》，描绘了阿罗汉所见的“须弥四洲”的世界。
阿罗汉眼中的世界，是上下突出的平面。
上面耸立着须弥山，须弥山外是大海水(香水海)，香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔开，七重金山的山高从内到外依次递减。
第七重金山外是咸水海，海中有四大部洲，东边是弗婆提洲(东胜神洲)，西边是瞿陀尼洲(西牛贺洲)，北边是郁单越洲(北俱卢洲)，南边是阎浮提洲(南瞻部洲)，又有三千中洲、无数小洲，散在咸水海中，这些大、中、小洲便是一切众生的所在之处。
咸水海之外是斫迦罗山(铁围山)，是世界的外围;斫迦罗山之外是太虚空，太虚空内另有《地藏经》中所说的“他方世界”。
须弥山的半山腰有日月宫殿，照耀着人间。
宫殿之外有七重墙壁、七重栏楯、七重多罗行树，都由七宝组成。
日宫殿由天金构成，“天金”是火之精华，清净光明。
日宫殿位于空中，有五种风(持风、住风、随顺转、波罗诃迦、将行)吹着日宫殿使之不下坠，并不断前行。
日宫殿具足千光，五百光发自日宫殿侧部，五百光发自日宫殿下部，千光照着四大部洲。
日宫殿每六个月转换一次移动方向，前六月向北移动，后六月向南移动，日宫殿南北移动的路线称为“日道”。
当日宫殿向北移动到北极时，日光直射须弥山上各洲大陆，大陆温度升高，就形成了夏天，接着日宫殿转而向南移动。
佛教中的数学观新
的，是古来印度相传的计算方法，
今列表如下：
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十个十等于一百
十个百等于一千
十个千等于一万
十个万等于一洛叉(亿)
十个洛叉等于一大洛叉(兆)
十个大洛叉等于一俱胝(京)
十个俱胝等于一额部昙(垓)
十个额部昙等于一钵昙摩
十个钵昙摩等于一大阿庾多
十个阿庾多等于一那庾多
十个那庾多等于一大钵昙摩
十个大钵昙摩等于一钵罗庾多
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佛教对数学的看法
一、佛教看数量 二、佛教看空量 三、佛教看时量
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一、佛教看数量
“一个不是少，万亿不是多。一 就是多，多不离一。”
对佛教没有研究的人，见了这句 话，一定大惑不解，然而，这的确是一 种无法加以否认的真理。
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试以“一个”而言：“我”是一个；如 果我在教室中讲话，这间教室也是一个；这 间教室在农大，呼和浩特也只有一个；呼和 浩特在内蒙古，内蒙古也只有一个；内蒙古 在中 国，中国也是一个；中国是世界的一成 员，世界也是一个；世界在虚空中，然而虚 空也是一个。宇宙中没有两个同样的东西， 然而这些“一个”，究竟那“一个”多， 那 “一个”少呢？仔细思量，“一个”实不为 少。
微。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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今以小乘《俱舍论》为例说明，以七 个极微为一个微量，积七个微量为一个金 尘量，积七金尘为一水量，积七水尘为一 兔毛尘量，积七兔毛尘为一羊毛尘量，积 七羊毛尘为一牛毛尘量，积七牛毛尘为一 隙游尘量，积七隙游尘为虮，七虮为一虱， 七虱为穬麦，七麦为指节，三节为一指。
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佛经常常以微尘比喻量极小，若一个佛 刹或一个国土，究以多少微尘集合而成，以 我们普通的数法，那是难以计算的。
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佛学中的时量，分小时、中时、大时，以《俱
佛教的真理超出科学范围
科学与宗教是不同的两码事。他们的作用与目的不一样。科学感兴趣于精密详细的分析，以物质世界为研究对象。科学不能控制人心，不带任何情感，对意识的慈爱、悲悯、正义、纯洁无所问津，一无所知，与道德、伦理及精神的价值风马牛不相及，也不了解人的内在精神世界，只能对我们外部物质世界的生灭变化进行观察分析。凭借外界的实验和感官的逻辑推理，只能获得知识，而无法获得真理。
我希望再一次强调，这种最新的观点对于佛教哲学来说并不是一件新鲜事。早在2500年以前佛陀在其《缘起经》的教理中就明确、鲜明地阐述了因缘律。所以可以说“因缘律”与“相对论”之间存在着统一完美的协调。
根据这种教理，一切存在，包括我们有情生命在内，本是一个自在联系的统一构体，当然其中还包含了因果的存在。一切事物依托众缘和合而生，亦随众缘分散而灭。没有一样事、一个动物、一棵植物是孤立的静止的存在，没有一件东西、那怕是一粒微尘是因自我隔离而存在的。万事万物，包括我们生命在内，都是相互依赖、相互联系、因果相续的共存。
根据佛教的哲学理论，正如无著尊者在《大乘阿毗达磨集论》阐述归纳的一样：时间仅仅是个符号、标记而已，由于因与果无间无断、念念生灭的假名而设；空间是一切持续无间的因果和瞬息万变的活动发生的所在地。这就是说，在一切因果相续、往复循环的“业”活动中，时间与空间是分不开的，他们是一个不可分割的内在联系、相互作用的统一整体，没有单独的时间存在，这与现代物理学理论模式之间有着惊人的相似点。
有一次，我应一位科学家朋友的邀请，参观了离巴黎不远的一个核研究中心——Saclay，我向在那儿工作的物理学家们简单的介绍了关于原子的“佛教定义”，并询问他们对此有何评论。他们说即使在今天，他们都没有超出这一定义的范围，并一致认为：原子并没有任何物理形象，看不到也摸不着，它是由意识的思维而架构的，是一种纯概念形式。
佛教的数学
佛教的数学媒体：原创作者：佚名发布：众生无边2009-10-27 21:45:14我们生存在世间上，一切的思想、言说，都是用推比来觉知的，这个推比首要的工具就是数量，不然的话，我们既无法求得觉知，也无法运用思想言说。
数量不离数学，一切科学是以数学为基础，即使哲学上也有人主张数量是宇宙万有的本源（如老庄说道生一，一生二，二生三，三生万物），这都是由于一般人懂得了比量而没有了解到真现实量。
现在，我们就先从比量上的数学说起：本来，数学并不是单来计算数量的，除了数量的计算以外，更有空量（空间）和时量（时间）的计算。
数量的计算，好比二加二等于四，空量的计算如形体的几何学，时量的计算即古今过去现在未来。
但是，在空量和时量上，还是离开不了数量，所以，近人就综合之称为数学。
数学中既然分有数量、空量、时量，我现在就以佛学上的说法，把它一一解释如下：一．先解说数量 A我们中国计算数量是以十进制，共计为：一、十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载的等单位。
实际上现在亿以上都是由万数来表达，比如十万，百万，千万等，亿兆的数量名称已不多用，京垓秭壤更是少人知道了。
这不但中国是如此，就是说西洋的计数，虽然或者是不止这些单位，但实际用的也不过六七位。
佛教各经论中，计算数量多用洛叉（亿）、俱胝（京）、阿僧只等，实在已经超过人间常用的数字。
在大小乘的论典中，以及《佛所行赞》、《法华经》、《华严经》等，虽然计算数法及数目多少的次序，并不一致，但综合的来看，还是一般的十进的加法与倍进的乘法而已。
现在解说佛经上的数量，分三点次第说明，一是代表初期小乘佛学的上座部说，二是代表后期小乘的《俱舍论》说，三是代表大乘学的《华严经》说。
初期的原始佛教，本分有上座部与大众部，今日锡兰、缅甸、暹罗所传的佛教，就是属于上座部，这一派对于数量的说法，根据所传承而共信的，从十进百的十进制，共十六位，和我国的数量相较，已多了二位，因为中国虽然也说有十六位，但那是从一数起。
古老的佛教宇宙观与近代科学
第二章第五节古老的佛教宇宙观与近代科学世界有三大宗教；佛教，基督教，伊斯兰教。
佛教是这三大宗教其中的一大宗教。
爱因斯坦在《相对论》附录“科学与宗教”这一章中，先对什么是科学进行定义，认为“科学就是经过长期的努力，以系统的思想将可感知现象尽可能联系起来。
也就是说设法通过概念化对客观存在进行后验重建”。
概念符合客观规律的就是科学的，否则就是不科学的，科学就是符合客观规律。
但爱因斯坦认为；“要对宗教进行定义，即便能找到适合某一时刻的满意答案，我仍然坚信，要将所有人在此类问题上的见解统一起来是绝无可能的”。
爱因斯坦认为；“受宗教启发者己最大限度地将自己从私欲的桎梏中解放出来，并致力于超越价值的思想，感情和抱负之中……。
否则，佛陀和斯宾诸诺莎就不可能被视为宗教人物”。
“宗教是人类长期努力的结果，它让人们清楚而完整地认识这些价值和目标，并经常强化其概念，扩大其影响。
如果人们据此定义来设想宗教与科学。
那么这两者之间就不可能发生冲突。
产生这一结果的原因有二；其一，科学能够断定是什么，但对应该是什么却无能为力。
不同的价值判断在其领域之外都是必然的。
其二，宗教只对人的思想和行为进行评价。
它无法客观地揭示事实间的联系。
所以，以往关于科学与宗教的冲突必然归因于对上述情形的误解”“如果信奉宗教者坚信《圣经》中所有论述都绝对正确。
那么宗教与科学就不可避免地要产生冲突。
这就意味着宗教将干预某些科学领域。
比如，宗教裁判所与伽利略和达尔文学说之间的斗争就属此类。
另一方面科学领域的代表人物常常试图在科学方法的基础上，就价值和目标作出与宗教思想完全对立的判断，至使他们与宗教形成对立之势，这些矛盾的根源在于其价值判断上的错误”。
“宗教与科学之间，不可能存在合理的冲突，这是基于人类发展历史得出的结论。
”“即便能对宗教和科学领域进行划分，其实二者之间的联系和依赖关系依然存在。
宗教能够决定目标，科学只能由渴求真理和知识的人创造出来；科学的手段能促成宗教目标的实现，而创造科学的激情源于宗教领域。
佛经中的科学
佛教所说的极乐世界到底有没有呢？在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分惊人的巧合：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，佛经中做“地轮”。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做“地球”。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用“相对论”来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。
这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓“三千大千世界”，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。
现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。
并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有至少一或两个类月球卫星。
这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
佛经还说，世界无量，众生无量。
一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼-休伊什研究小组的成员乔斯林-贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。
于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。
根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年的一个自转的星球。
由于她的这个发现，使到休伊什与其指导教授马丁-赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
尽管科学家认为脉冲星上不一定有生命存在，但是世界最著名的天文学家美国的卡尔-萨根博士坚定的认为，宇宙中存在生命的星球数量之多，是无法计算的。
这一观点已经成为当今宇宙天文学研究的基本共识。
杨振宁：佛教与科学是彻底相容的
杨振宁：佛教与科学是彻底相容的2013年04月08日 09:01来源：云科技作者：程苓峰分享到：更多642人参与 62条评论编者按：杨振宁先生是伟大的物理学家，是最早获得诺贝尔奖的中国籍人士之一，他在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。
本文中杨振宁从科学的角度谈谈他的佛教观。
世界著名理论物理学家：杨振宁（图片来源：资料图）因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。
科学是理论和实践的总和。
科学理论和科学实践相影响、相促进。
人们在长期的科学实践中获得了新发现。
而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。
当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。
牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。
相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。
他们的理论是最伟大的科学理论。
卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。
首先，佛学理论是自洽的、圆融的。
谈锡永：《科学、佛学与人生(41),科学与如来藏
科学、佛学与人生之一——科学与如来藏生仪学院陈院长：我们非常荣幸邀请到了谈上师从今天开始为我们做四场专业报告——《科学、佛学与人生》，这是浙江大学国学管理中心与生仪学院共同组织的，囿于场地，我们通知了学院的研究生为主要听众，当然在座也有不少人是慕名而来，这次是非常难得的机会，下面有请谈上师为我们做报告。
谈上师：谢谢陈院长的安排，这次有机会和大家谈谈佛家如来藏的思想，我看到有许多法师、教授也参加了，感谢大家到场。
这次我讲的主题是围绕着佛家的如来藏思想，这是佛家最根本最究竟的思想，同时也谈些科学与如来藏的关系。
在此并不是说现代科学就是如来藏思想，只是讲从牛顿的力学发展到爱因斯坦的《统一场论》又发展到量子物理，再发展到现在的全息论/全像论，科学的发展对很多其他宗教门派的思想提出了不少的疑问，但却越来越证明如来藏思想符合物理的发展，科学也一直不能把如来藏思想推翻。
之后我还会讲修如来藏的人是怎么生活怎么思维的。
如来藏思想也可以说就是禅宗的思想，禅的生活从19世纪末期日本铃木大拙教授写的一本《铃木大拙选集》日本禅，风靡到美国，也影响到欧洲，后来慢慢到20世纪发展成嬉皮士，到现在美国一些思想也受日本禅的影响，所以我也谈一谈如果根据如来藏思想我们是怎么生活、怎么思维。
我不讲一般日常的东西，在人生发展过程中总有几个关键性的决定会影响到人的一生，决定对了人生就会顺利，在重要关头如何思考？现在用切身体会来讲一讲我自己是怎么用如来藏思考的。
我不是只是学佛，香港人晓得我的出身，就会觉得很奇怪，在1970-1980年我是世界第一个华人金商，做国际黄金买卖（不只是一间小金铺，我公司的牌子是全世界金商都承认的），我代理澳洲和新几内亚的黄金，澳洲整个国家的黄金都交给我来经营，这样做了十年。
在此期间，我是活用如来藏思想经营的。
别人看了会很奇怪，除了做黄金生意，我也是书画家、术数家，我做过香港报业的总编辑，也做过杂志总编辑，还是香港很有名的美食家（也是法国美食会的会员）。
佛经有关于宇宙的真相
佛经有关于宇宙的真相佛经有关于宇宙的真相释迦牟尼佛两千五百年前关于宇宙的论述。
对此，早在两千五百年前，释迦牟佛在《华严经》中就明确指出，宇宙是由无数的金字塔形的单元所组成，并把它称为“一真法界”。
有一点倒是让科学家们说对了，那就是倒金字塔形的宇宙顶端是无限伸展的，伸展到了什么地方去了呢？伸展到了另一个宇宙单元。
时空隧道如斯义。
那么，什么是宇宙的一个单元呢？就像家庭是社会的一个单元，滴水是大海的一个单元。
这样说并不是在夸大其辞，“一真法界，万亿宇宙，如海世界，渺不可及也。
”在一个宇宙的单元中，我们就已惊叹星系、星团、星云、星河的繁多，仅在我们的银河系就有超过了二千亿颗的太阳般的恒星，而像地球这样的行星就不计其数了。
可谓是天上有多少星，地上有多少人。
而更准确地说，则是天上有多少星，地上则有多少生命。
每一个宇宙单元中存在着数百亿到上千亿的银河系般的星系，每个星系都有上千亿颗恒星，而围绕其运行的行星就更是无从计算了。
但这只是物质的宇宙和物理的宇宙。
宇宙分为三个层面，一是物质的宇宙，即科学的宇宙，是我们看得见的，包括采用各种科学仪器，如：射电天文望远镜等所能证实的宇宙；二是哲学的宇宙，即哲学的理性思维及其推理的宇宙，也是无法实证的宇宙；三是精神的宇宙，也即宗教的宇宙，而在某些宗教中却是可以实证的。
但在物质的宇宙之中，我们可见的无数星系、星云与星河，只是宇宙中的显物质，显能量而已。
宇宙中更多的是暗物质与暗能量。
它们占据了宇宙总物质与总能量的95%以上，这就形成了所谓多维时空与虚空。
正如《华严经》中指出，一个宇宙的单元分为二十层，我们的娑婆世界与西方极乐世界都同在第十三层，而每一层都有无尽的虚空所围绕。
所谓“宇宙非宇宙，时空非时空，尽入虚空无尽藏，虚空无尽广大，唯其心性而至焉”。
不仅如此，释迦牟尼佛在2500年前就已经阐述与预见科学的原理及发展。
早在2500年前释迦牟尼佛就指出：“三千大千世界，百亿日月。
”则穷尽宇宙无限之真谛。
佛陀舍利的科学检测报告(震惊)
佛陀舍利的科学检测报告（震惊）佛陀入灭后慈悲留下舍利，以作人天供养的福田，那么大家都会想到，舍利是由什么物质构成的？佛经所说的佛舍利是“金刚体”，而且“坚不可摧”的说法可信吗？【生死书注：上图佛牙舍利上有佛像】现在，我们先对“金刚体”即：“金刚石”——这一自然界中公认的最坚硬物质，作一简单的介绍。
金刚石形成的条件，要求压力范围在4.5～6.0GPa（相当于１５０～２００公里的深度，温度为１５００～２６００摄氏度的高温高压下而形成。
也就是说地球上所有的金刚石只能形成于地球诞生的早期阶段，即距今３３亿至４５亿年前之间。
如南非的一些金刚石的年龄都在４５亿年左右。
随着地质科学的进步。
人们越来越清楚地认识到地球上所有自然形成的金刚石都不可能来自地球本身，而只能是宇宙深空的产物，这一点，已为地球上所见到的陨石的结构所证明。
金刚石经切割后叫做钻石，金刚石（钻石）是自然界中物质中的硬度之王，那么，应县的佛牙身上长出的舍利子是金刚石吗？仅用肉眼和放大镜还不能确定，必须通过仪器鉴定才能确定舍利子是不是金刚石我们在安特卫普（比利时）AGS宝石学会香港分会高斌博士的帮助下，对佛牙舍利进行了测试。
高博士将舍利子用水湿润后，用铅笔在其上面刻划，其舍利子没有留下铅笔刻划的痕迹；高博士又将铅笔芯蘸上墨水在舍利子上画线条，在放大镜下观看线条呈现出一个个小圆点。
紧接着，高博士又用热导仪对舍利子进行了测试，结果显示导热率为1000~2600W/(m?K)。
高博士还用电压力仪对舍利子进行了2000T的压力测试，结果在2000T压力下，舍利子完好如初。
初步测试的结果令博士非常兴奋，说明应县佛牙舍利子确为金刚体。
高斌博士说：“金刚石化学成份的无机碳含量为99.98%，是自然界中各种矿石唯一由单一元素组成的物质。
”高斌博士还给我们介绍说，自然界存在的晶体和人工培养的晶体有千万种，但按照晶体宏观对称性归纳，就可以将他们分为七类，三斜晶系，单斜晶系，正交晶系，四方晶系，等轴晶系，六方晶系和立方晶系等。
佛说科学
佛从来都要求人修心正身第一。人们自己不学知识，吃多了撑着的时候去寺庙旅游烧香，或者失意的时候心烦的时候找个心经来念念。心经传授的是什么？寺庙烧香的意义何在？什么都不懂就去做了。说儒道佛老旧不堪的当代小白们，老白们，看也没看过经典就骂不好，这才是迷信和邪见。
生病要吃药，供佛也有用药供的啊。医学解决不了的病可以尝试用佛说的办法。修行的人不吃药不吃肉不睡觉，起色很好不生病还要活100多岁，他们修行有成果了，我们才开始，不能用那个标准地。佛也不教人自焚升天，而且警告世人自杀和杀人罪极大！堕胎更大。佛要人好好过日子。金刚经一开始就讲佛的衣食住行，意思是，衣食住行就是大修行，把这生活做好了自己做个榜样别人自然会来学你不用去狡辩。有朋友看了金刚经，跟我说其实也没啥的也就那样。他没懂，那些日记一样的记录背后有很大的含义。金刚经没有真正的慧根是看不懂的。换个说法，衣食住行要做好，也就是生活好是最难的。这是修佛的基础。
无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上革命道路。
——瞿秋白
太多了，备受爱戴的周总理也在虚云老和尚门下皈依了。伟大领袖毛主席也要请虚云来皈依，虚云说自古都是法王大于人王，要皈依自己来找我。于是毛不干了，这段佛缘没有促成。虚云是谁？一代大师，活足了120岁，在慈禧的时代为救黎民百姓灭瘟疫酷暑天里降过雪。和孙中山，蒋介石谈过国家建设，一直到新中国成立后，我们今天去旅游的许多名寺振兴都离不开他的功劳，穿越了教我们宇宙人生的真理，并且教了方法如何去实现人生目标。教我们不要迷信任何现象，特别是迷幻的超自然现象，连科学也不能迷信。就连佛法本身也不要迷信。佛不骗人，第一，说真相。第二，教方法。第三，验证。老说放下放下，最后放了什么都没有，穷死了，那就不是学佛了。佛说果报和花报。人好好学，好好修，在人间不争不抢但你的福报比谁都大，日子过得比别人好，别人才会来学你。你看到物质精神富足了，身体健康能享受，家庭和睦了，得了这么多利益，就是花报，看到开花开得好了你才相信未来会结果，才发得起去西方极乐的愿嘛。
科学的修道观
科学的修道观修行不是迷信，不涉及宗教，强调个体与宇宙自然的完美融合，是科学的。
1、问：我知道一就可以了，其他的根本不用理，不用学，只要守一就可以成就。
答：首先要看你所知道的一是不是真正的知道，真正的领悟，其次一只是让你对道有个认识，知道一不等于你就是一，也不等于你知道守一的方法，关键在这个如何“守”一上。
比如你很清楚你眼前有杯水，但是并不等于那杯水就已经被你喝进肚子里。
要经过用手拿水这个过程才能真正的把水喝到肚子里。
佛经，道经遍地都是，到处都在讲一，知道一的人也遍地都是，就是没见有几个成就的。
这就是现实的残酷。
至于如何守一，自有教外别传微妙法门，这个在书本上是找不到的，不用费那个心了，要不然也不会说是教外别传了。
千百劫来，不经师传，自己领悟的，也千万中无一，也不用费那个心了。
把仁义礼智信做好做全了，自然会有良师上门指教，既轻松又省事，何乐不为？2、问：既然是教外别传，那么佛经道经里讲的不是真的吗？答：那么我先问你一个问题，达磨祖师当年到了中国，梁武帝再三问法也没有传给他。
二祖慧可在雪地里跪了三天三夜，并自断一臂，达磨方才将法传给他。
慧可因此成为祖师禅二祖，成佛做仙去也。
后来达磨著有《达磨四论》，广传于世。
达磨四论讲的的确都是一，也都是正确的，但是反过来想一想，慧可在雪地跪三天三夜并自断一臂方才求来的法，达磨就这么轻易的写到他的著作里，使人人不费吹灰之力就得到吗？那是不可能的，除非达磨有神经病，想故意虐待慧可。
这里的意思就是说，达磨四论只不过是经验的总结，而绝不是传授给慧可的教外别传法门。
六祖在屏风上写了一首诗，叫做菩提本无树，明镜亦非台，五祖看了很是赞赏，但是五祖何以还要把六祖叫到密室里，重新教导一番呢？这只说明一个问题，就是菩提本无树，明镜亦非台只是说明了个人的根器，但是绝不是修行的方法，若是靠着菩提本无树，明镜亦非台去修行，那是没用的。
同理还有六祖渡玄觉禅师一宿觉，张天师十试赵升，汉钟离九试吕洞宾，黄石公脱履试张良等等。
佛教是科学的宗教
佛教是科学的宗教知识份子最麻烦的就因懂得太多，事事欲以科学来证明否则无法深信；比如「神鬼问题」，其会以看不到，科学也无法确切证明，就会将其否定，甚而嗤之以鼻，不屑一谈。
其实这种人是最可惜的；科学的真义就是要人们保持赤子之心，随时去观察、探索未知的世界，而不是要我们一昧的否定而不去探讨研究呢！比如世界各地都有的超能力儿童、天才儿童、透视眼、各种特异功能人士···目前的科学也都无法合理解释其原因，但这些奥秘确实是存在的。
其实在佛教的理念上，人的心念（非肉体的心脏）具足宇宙一切奥妙，修行（修正行为）就是为了把这潜在能力充份发挥出来，唯大家必须了解的；欲开发的并非是这些超能力，若从这些能力著手，就是舍本逐末，如瞎子摸象般是无法一窥宇宙人生全貌的。
佛法要教我们的是如何藉由佛陀体悟的真理，去了解宇宙人生的真相，从去除烦恼著手方能达到内心清净，如此人生所疑惑的问题才能迎刃而解。
为让大家对佛陀所开示的真理能产生信心，以下特将佛陀于修行中的副产品（超科学的知识，却非修行的目的，故谓之副产品）提供给大家参考：（一）佛教的宇宙观：世界上所有的宗教，没有一个宗教于其经典上，记载出这个宇宙拥有无尽的时空。
他们的宇宙观，都限制在有限的时间和空间里面，只有佛陀告诉人们，这个宇宙是无量无边，不可思议的浩瀚。
佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个「小千世界」，而以一千个小千世界形成一个「中千世界」，再以一千个「中千世界」为一个「大千世界」。
因为其中重叠三个千数，所以称「三千大千世界」。
而三千大千世界并非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。
所以佛陀常说：「十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量。
」近代由于天文学的发达，证明太空中的星球多至不可胜计，光是我们所知的银河系就有把太阳喻为一粒沙，银河系有如沙粒般大小的太阳共80公里长度，宇宙之浩瀚可见一斑了。
欧洲文艺复兴以来，伽利略用望远镜观察天空的群星，天文学方逐渐开展，一直到今天，我们人类才了解太空的广大无边；而在三千年前释迦牟尼佛没有望远镜，却已经告诉我们太空的无边无际，太空中的星球更是不可计算；且佛陀更明白指出：天有无数层次，世界之外还有无穷的世界，有无数的各种众生（生命体）！（详见阿含经内的起世经，起世因本经。
佛学浅述易经占卜的科学性
佛学浅述易经占卜的科学性文/陈敬淮《周易》热，似乎应该追溯到上个世纪八九十年代，自从1984年，在武汉举行首次中国周易学术讨论会，以及1987年，由刘大钧教授牵头在山东大学举办首次国际周易学术讨论会，一直到1990年河北花山文艺出版社编辑张志春先生编辑出版了邵伟华研究周易的学术著作《周易与预测学》，使中国几千年的传统文化也开始登入大雅之堂，进而走向了国际舞台。
但是限于中国的政治历史文化，曾经一度被淹没的中国传统哲学文化重见天日之后，还是要有一个普遍的认知过程。
那就是，《易经》能算准吗？算命可信吗？命是可以算的吗？是否真的在冥冥之中有一个翻手云覆手雨的主宰在掌握着人得宿命？关于《易经》到底是何种原理可以占卜人之命运休咎，目前尚无定论和官方回答。
我试着依据自己的浅见从佛学的角度来“妄加揣测”一番。
何以缘此呢？因为中国的传统哲学文化并不是孤立存在的，魏晋以来，儒、释、道三足鼎立，经过几千年的相互吸收、相互整合、融通变易，已经融为一体难以进行“一刀切”的区分。
这就如同是一副三教合一图描述一般：儒门释户道相通，三教本来一祖风。
红莲白藕青荷叶，三教本来是一家。
一、占卜其实是在沟通宇宙磁场信息的基础上，利用易学哲学符号翻译“异熟果”再解释“异熟果”之前请诸位思考一番，首先：中国传统的易经预测，不论是四柱、六爻、梅花易数，还是大六壬、奇门遁甲等等预测方法，无疑都是根据天地历法即年月日时，配以阴阳五行建立一种预测模型，然后利用阴阳五行间生克制化的原理，去解读此类信息的哲学符号，根据比类取象去进行推理，以达到占验的目的。
当然在占验过程中预测者也许会加入自己的理解，也就是平时我们说的灵感思维。
当算到一个人可能会有灾祸的时候，易学原理的解释是：因为由于四柱布局喜用神受到忌神猖狂的克制，破坏了原有的布局平衡，阻碍了原来四柱布局的气势，这种解释当然是合理的，因为在整个宇宙之间有着稳条不乱的信息磁场，这种磁场因环境、空间、时间的不同而有着一定的差异，孔子曾说：“不偏之谓中，不易之谓庸，天下之正道，庸者，天下之正理”。
学佛悟道 道法自然——佛学的科普解读
学佛悟道道法自然——佛学的科普解读郭友于（台州学院，浙江临海317000）收稿日期：2017-09-14作者简介：郭友于（1937-），男，浙江临海人。
一、佛佛经描写的佛，是觉悟了的人，德美相好，无所不知，威力无比。
佛讲：“一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。
”［1］如何理解佛经中所描述的佛？如来智慧德相是什么？这都需要从佛学的自然观说起。
佛学认为，认识的主体功能是因，认识的客体形态是缘，因缘聚合生人认识的事物；因缘离散，人认识的事物，回归到主体和客体原来的自然状态。
这是佛学的自然观，简称缘起性空。
性空是能变能现的自然本性；缘起是人认识的世界，是自然的相对性。
自然能变能现，它是一个不断变化、相互依联、不可分的群体，天地、万物、人都是它所变，人认识的世界是它所现，它有无比的威力，它是无限的。
人认识的世界是人与自然相互作用的产物，它受时间和空间限制，它是有限的。
佛是认识能如自然而来的人，如来是佛的通号，他是理想化的觉悟了的人，德美相好，无所不知，威力无比。
如来智慧德相即是佛性，亦即是能变能现的自然本性。
所以佛说，“一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。
”“迷是凡人，悟即成佛。
”［1］佛教本义是佛的教育，佛教人要去掉妄想执着，就能证得自身即佛。
二、佛法佛的教育重视实践，注重实效。
佛教人念佛，是教人的认识要求真，意念要与实际相一致。
念佛是修心，“南无阿弥陀佛”是归依敬仰自然的意思，专心口念“南无阿弥陀佛”，是去掉妄想的简单有效方法；口念是入门，还要心念，一心念佛，是念念要想到佛的教导，思想认识要与实际保持一致，认识永无止境，念佛要持之以恒。
佛还教人要慈悲，是教人的行为要从善，要有悲悯之心，予人快乐，自己也会离苦得乐。
慈悲是修行，它是去掉执着的善、巧法门。
修行有六度：持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若。
六度具体规定那些事不可以做，那些事应该做，要人在做的过程中，不断增长智慧，提高觉悟。
世间万物皆虚妄宇宙究竟是什么
1.引言世间万物皆虚妄，这是佛家的观点。
佛经中提到：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”这句话意味着我们所看到的一切，包括我们自身的存在，都只是虚妄的幻象。
在这个观点背后隐藏着一个更大的问题：宇宙究竟是什么？2.宇宙的起源科学家们对宇宙的起源进行了深入的研究。
根据目前的理解，宇宙是从一次巨大的爆炸事件——大爆炸开始的。
据这个理论，宇宙在13.8亿年前由一个非常高密度、高温的点爆发而出。
这个初始点称为奇点，也就是宇宙的起源。
3.空间和时间的概念在了解宇宙之前，我们需要先了解空间和时间的概念。
牛顿认为空间是绝对的，独立于物质的存在。
然而，爱因斯坦的相对论改变了我们对空间的理解。
相对论告诉我们，空间和时间是相互交织的，构成了所谓的时空。
4.宇宙的膨胀科学家们发现，宇宙正在不断地膨胀。
这个发现被称为宇宙膨胀理论。
根据宇宙膨胀理论，宇宙中的一切物体都在远离彼此，造成了宇宙的膨胀现象。
5.宇宙的组成目前，我们对宇宙的组成了解得还不够深入。
科学家们认为宇宙主要由暗能量、暗物质和可见物质组成。
可见物质包括我们所熟悉的星球、恒星和行星等。
而暗能量和暗物质则是一种未知的物质形态，它们对宇宙的演化有着重要的作用。
6.宇宙的结构宇宙是一个庞大而复杂的系统。
它包含着无数的星系、星云、恒星和行星。
这些天体之间通过引力相互作用，形成了各种不同的结构。
例如，星系是由大量的恒星和星际物质组成的。
而星云则是气体和尘埃形成的云状结构，其中可能诞生新的恒星。
7.宇宙的命运关于宇宙的命运，科学家们提出了不同的理论。
根据目前的观测数据，宇宙正在以加速度膨胀。
这个发现引起了科学界的广泛关注。
一种可能的命运是宇宙会继续膨胀并逐渐冷却，最终导致宇宙的热寂。
另一种可能是宇宙会达到最大膨胀后开始收缩，最终归于奇点，即“大撞击”。
8.宇宙究竟是什么？尽管我们已经取得了很多有关宇宙的重要发现，但宇宙究竟是什么仍然是一个未解之谜。
随着科学技术的不断进步，我们对宇宙的认识也在不断深化。
一个科学者研究佛经的报告
一个科学者研究佛经的报告尤智表著自序一研究佛经的目的二研究的经典三研究佛经前的印象四佛经的文字和外表A六种证信序B 注疏分析的精密C 句法与文体的特创D 译名和定名的严格五佛经的理论和内容A一切物质的空假中三观B 色即是空，空即是色C 因缘和合论与因果律D 三自性E 佛教是殊胜的科学F 佛教的宇宙观G 佛教的人生观六佛教的实验方法A戒律B 禅定C 密宗与净土宗七佛经的实验效果八研究佛经的结论自序作者在交通大学求学时期，酷爱自然科学。
毕业后因叔父的启发又爱好了佛学。
科学与佛学原有很多会通之处，如一切物理变化和化学变化等都是说明佛经中“因缘所生法，我说即是空，是名为假名，亦名中道义。
”这一原则最好的例子在科学中往往没有如此解释，但用佛学来解释却很合适。
例如空气中的氧气O2是没有气味的气体。
但三个氧原子组成的臭氧O3就会发生臭味。
这个臭味从何而来？从第一原子来？从第二原子来？还是从第三原子来？事实证明，每一氧原子都没有臭味。
此味不从外来，不从内出，也不从中间出，但从因缘和合而生，因此可以得出这样的结论：此臭味实无体性。
不过体性虽空，现象不是没有。
这样的认识是正确的认识，佛法称为中道义。
但我在那时也觉得佛法与科学也有不能会通的地方。
我在学校里所读的物理学还是旧物理学，主张物质和能是两个独立的家族，旧物理学有物质常住不灭律，与佛法四法印中“诸行无常”是矛盾的。
这个矛盾好久没有解决。
后来看到一些现代物理学书籍，知道物质也是一种能的形式，而且物质的质量也不是固定不变的。
例如一斤重的一块铁，静止时或动得不快时仍是一斤，但如果它以极高速度来运动跟光速成一定的比例进行，它的重量便会增加，由此觉得新的物理学有可能与佛法打通。
自从原子能发明之后，事实证明了物质可以转变为非物质的能，理论已完全付诸实践。
这一事实推翻了旧时代科学家所牢牢执着的原子为物质最小单位不可破灭的“常见”，同时也打破了我多年不曾解决的疑团。
从此，我才确信佛法是无上的真理，不但有理论的基础，而且获得了科学的依据。
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佛教所说的极乐世界到底有没有呢？在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分惊人的巧合：●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，佛经中做“地轮”。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做“地球”。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用“相对论”来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。
这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓“三千大千世界”，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。
现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。
并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有至少一或两个类月球卫星。
这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
佛经还说，世界无量，众生无量。
一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼-休伊什研究小组的成员乔斯林-贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。
于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。
根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年的一个自转的星球。
由于她的这个发现，使到休伊什与其指导教授马丁-赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
尽管科学家认为脉冲星上不一定有生命存在，但是世界最著名的天文学家美国的卡尔-萨根博士坚定的认为，宇宙中存在生命的星球数量之多，是无法计算的。
这一观点已经成为当今宇宙天文学研究的基本共识。
佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。
欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。
现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、河外星系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电波！人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德-霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。
他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行着一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。
此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程，这一理论也已成为当代宇宙科学的基础理论。
凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。
有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：“一钵水中，八万四千虫。
”此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的细菌。
最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是“缘起性空”。
“缘起”就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；“性空”则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。
现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。
再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做“分子”，它是由更小的粒子“原子”构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有电子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。
科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。
单单一个“缘起性空”，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。
难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度文豪、大诗人的泰戈尔要说：“我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！”（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。
）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：“各宗教中，我所赞成的是佛教。
”（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。
）世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据“世界佛教友谊会”于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天约2600多年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。
那时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。
科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生的秘密了！所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。
佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界（约等于一个银河系），而大千世界又其数无量。
但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都还未能搞清楚，乃至早已发现的九大行星（近年科学家又打破九大行星概念，把原本的冥王星排除在大行星之外，成为八大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭。
为什么会这样呢？原因有二：其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有神通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数据、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，莫衷一是了。
总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境。
这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。
但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。
在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异“缘木求鱼”，那是绝不可能的事。
对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的“三量”：1、现量。
即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。
2、比量。
当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。
3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。
正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。
此“三量”乃佛教的“因明学”，亦即现代人所说的“逻辑学”，它亦相等于现代哲学思惟方式的“辩证法”。
但现代“逻辑学”和“辩证法”，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的“圣言量”，所以两者绝对不可同日而语。
我们就是凭著这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的“圣言量”，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。
我们之所以对这种“圣言量”信心十足，毫不怀疑，另外还基于以下几个理由：第一、著名的《金刚经》说；“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
”用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人。
第二、在佛陀向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。
第三、佛有“广长舌相”，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。
除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢？我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断。
对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好，他说：“大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。
但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从…圣言量‟，以佛所说为依归了。
自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。
”看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量，极乐世界到底是“有”还是“无”的问题，相信您必已找到答案了吧！附：《大方广佛华严经华藏世界品》中描述道：诸佛子。
彼一切世界种。
或有作须弥山形。
或作江河形。
或作回转形。
或作漩流形。
或作轮辋形。
或作坛墠(shàn)形。
或作树林形。
或作楼阁形。
或作山幢形。
或作普方形。
或作胎藏形。
或作莲华形。
或作佉勒迦形。
或作众生身形。
或作云形。
或作诸佛相好形。
或作圆满光明形。
或作种种珠网形。
或作一切门闼形。
或作诸庄严具形。
如是等。