入行论第18184课学习笔记

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第183-184 课

【科判关系】

智慧品分三:戊一、连接文教诫生起智慧;戊二、生智慧之方法;戊三、以智慧所得之事

戊二、生智慧之方法分三:己一、认识智慧之自性;己二、深入对境无我;己三、破除所断实执己三破除所断实执分为:庚一、总说;庚二、遮破能立;庚三、宣说能害

庚三、宣说能害分为:辛一、由因建立空性;辛二、由果建立空性;

辛一、由因建立空性分为:壬一、真实无生建立空性;壬二、名言中由因生建立空性;

壬一、真实无生建立空性分为:癸一、破无因生;癸二、破常因生;癸三、摄义(184.01)

癸二、破常因生分为:子一、破由大自在所生;子二、破由微尘所生;子三、破由主物而生;

子三、破由主物而生分为:丑一、安立观点;丑二、破彼观点

丑二、破彼观点分为:寅一、破自性是一体;寅二、破乐等是境;寅三、破实法常有;寅四、破生前有者

寅四、破生前有者分为:卯一、他宗之观点;卯二、发太过;卯三、破彼之回答(183.01、183.02);

卯四、遣除妨害自宗(183.03、183.04、183.05)

癸三、摄义(184.01)

壬二、名言中由因生建立空性;(184.02、184.03)

第183课学习笔记

卯三、破彼之回答:

谓愚不见此,然智所立言,

世间亦应知。何故不见果?

【颂词分层与解释】2层。1为第一层:“谓愚不见此”,对方说虽然是这样的,虽然食物上有不净粪,虽然棉花的种子上面它的确有果,但是因为众生愚痴的缘故,他见不到这个,所以我们的宗义还是没有过失的。“谓愚”因为众生很愚痴、没有智慧的缘故,所以看不到因中有果的观点。2-4第二层:中观师回答说:但是智者所安立的这些名词、言词,应该是让弟子和众生了解的,所以说“然智所立言,世间亦应知",真正的世间人也应该了知、看到才行,“何故不见果”?那为什么看不到这个果呢?“然智所立言,世间亦应知。何故不见果?”有两种解释。(1)中观师:“谓愚不见此”,虽然你们说世间愚痴的人看不到因中有果,他没有吃进去,但是创立这个宗派的智者,比如淡黄仙人和他的亲传弟子们应该了知因中有果论,那么为什么他们也没有把不净物当饭吃,或者用买布的钱买棉花的种子穿在身上呢?无论何时没有见过你们按自宗的见解而行,这不是正好说明汝宗立论的颠倒吗?如果实行了,“世间亦应知"。“何故不见果”,这是一种回答的方式。(2)淡黄仙人或者他的传承弟子们等智者所安立的语言(比如“因中有果”)和语言所表达的意义,比如五唯、五大、五业根、五知根等世间的果法,属于二十三谛法,都是世俗谛,一切世间人都应该能够了

知、看到的,不应该存在所谓的凡愚看不到,那为什么我们看不到果呢?“何故不见果?”所以你这个论师、论典和众生没有任何关系,没有宣讲到这一切万法的实相,数论外道的回答是不正确的、很牵强的,不能真实地遣除前面所发的太过。

{广释}如果说世人愚痴,见不到种子里有布等,那么你们了知真如的祖师所说的道理,世间人亦应了知才对,然而世人为什么不能在因中见到果呢?

【重点难点与分析】

对数论外道因中有果论的分析

1)数论外道认为,二十五谛法当中有一个主因,然后还要通过这个因产生果,然后果又产生因。最早的因是自性(三德平衡),然后开始变现的时候,第一层因果就是自性显现成大,大是自性所产生的果。然后以大作为因,而产生三种慢(现象慢、思维慢、冥暗慢),这时大既是果又是因。此后并非所有的果都是自性产生的,有一部分果是从前面的果法中产生的。现象慢显现成五唯,然后再从五唯产生五大,所以五大(地水火风空)是从五唯(色声香味触)产生的。从思维慢产生五知根、五业根、意根。所以数论外道的因果并不是直接从自性产生二十三谛法,它的次第是:从自性产生大,大产生慢,慢当中首先产生五唯,五唯又产生五大,五大是纯粹的果法。五唯属于现象慢产生,现象慢它自己变成了五唯,所以它既是果法它也是因法,是有果有因的。

2)因此我们在观察的时候,就说:你的果法在因中存在,应该可以看到。所以说单单从现象(二十三谛法)当中也可以有因中有果,我们提到食物和不净粪之间的关系,食物和不净粪其实就是在二十三谛法当中存在的,二十三谛法中也可以有因中有果的思想的。然后棉花和它的果(布)也可以这样安立。在观察的时候,我们所安立的这个比喻、例子,其实是很正确的,没有任何的过失。如果真正是因中有果的话,那我们也可以在五唯当中看到五大,或者在思维慢当中可以看到五知根、五业根,像这样都可以显现,也会有种种的过失。所以说,“何故不见果?”应该可以见。

世见若非量,所见应失真。

【颂词分层与解释】1为第一层:数论外道又说:世人的能见能闻,不能成立为正量,所以你们以为世人不能见,就可以破坏我们的观点,不能成立。2为第二层:中观师反驳:如果说世人能见非正量,那么世人所明见之果亦应成非量,是虚假不实的现象,既然一切果法皆为虚假。世间人所见到的到底是什么果法?世间人所看到的就是这些二十三谛法,比如说身体的五知根、五业根(口、手、脚、大便道、小便道)、心脏(意根)、色声香味触(五唯),地水火风空(五大),这些都是二十三谛法当中所包括的,也是众生所现量见到的,是众生的经验,就是众生自己的眼见、耳闻、所经由的一切。如果众生的能见是错误的,那么众生所见到的绝对也是错误的。就好像眼睛如果有问题,所看到的绝对不是真实的。那你安立二十三谛法、安立因中有果有什么意义呢?

{广释}如果说世人所见非量,所以不能以世人不见而不成立因中有果,那么世人所见之果亦应成虚假。

{辅导}如果说世间人所见的是非量,它不是正量,它是错误的心识,那么通过世间人所看到的这些果法也应该不是真实的。【重点难点与分析】

为何说世见非正量:

正量就是一种不错乱的、不颠倒的心识,或者正确的、不颠倒的心识就叫做量。对方说,世间人因为有业惑的缘故,修行不到量的缘故,所以看不到真实。

本颂的重点

对方想要避免前面中观师所发的过失,他就提出:世间人因为有无明的缘故,看不到真实;或者说世间人的眼识、智慧有误,不是正量。中观师就回答,如果世间人不是正量,所见怎么就能够变成真实的呢?如果能见出了错误,所见一定是错误的。众生的所见恰恰就是数论外道安立的二十五谛法当中的二十三谛,即一切的世俗谛,这一切的世俗谛恰恰就是众生所经验到的,众生所看到的二十三谛法其实是失真的、是假的,那么二十三谛法就失坏了。除了众生所看到的这些,还有其他的什么二十三谛法吗?没有的话因中有果(果在因中出现)怎么安立?就彻底地颠覆了对方所谓因中有果的思想了,

所以说就“所见应失真”。

卯四、遣除妨害自宗:数论外道对中观师的能量、所量要作妨害,我们要把这个妨害遣除掉。

若量皆非量,量果岂非假?真实修空性,亦应成错谬。

【颂词分层与解释】数论外道的观点:“若量皆非量”,如果按照中观师的讲法,一切能量都是非量(都不是正量),

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