梁启超的调适的中学与西学观
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下之－ ，卒 徒也 。… －＇ ｂ ”
这 里 ，梁启超 明确指 出康有 为所倡 导的 “ 国” 保 种” 保教”主 张是整 个变法 运动 的纲领 。象张灏 保 、“ 、“
先生所 指 出的那 样 ，对 梁启超来 说 ，“ 国不 只是一个 国家 ，一 个政 治实 体 ，中 国还是 一 种文 明 ，一个 文 化 中
２０ ０９年 ９ 月
Ｓ ．０ ９ 印 ２０
梁 启 超 的调 适 的 中学 与西 学 观
王 明伟
（ 吉林 大学文学 院 ，吉林 长春
［ 摘
１０ １ ） ３０ ２
要 ］戊戌变法时期 的梁启超从 文化 决定论 出发 ，将 中国的衰落归结 为背离 了孔 子 的大同之义 ，
主 张 引 进 西 学 ，尤 其 是 政 治 学 ，在 调 适 中西 的基 础 之 上 ，重构 作 为 变 法 理 论 的新 孔 教 。
统 ”ｔ 因此 ，这 种文化 （ 教） 中国的认识 ，其实并非 只存 于梁 启超身 上 ，而 是晚清 士人 的共 同现 象 。在 近 ｏ３ Ｊ 宗
代西 学东 渐 的冲击下 ，虽然 总体上讲 是朝着 西化 的方 向发展 ，但在 当时却有 被强化 之势 。本 文将考 察戊戌 变 法时期 的梁启超 对 中学 、西学 ，以及 二者关 系的认识 ，来 揭 明其 变法思想 的实质 。
［ 关键词 】梁启超 ；中学 ；西学 ；调适
［ 中图分类号 】Ｋ ５ ２ ［ 文献标识码 ］Ａ 【 文章编号］１０ —１８ （０９ ０ ０ ４ ０ ０８ ７ Ｘ ２０ ）５— ０６— ４
１ ２ ，亡命 日本的梁启超在 《 ９ 年 ０ 保教非所以尊孔论》 中说 ： “ 近十年来 ，忧世之士 ，往往揭三色旗帜 ， 以疾走 号 呼于 国中 ，日保 国、日保种 、 日保教 。其陈议不可 谓不 高 ，其用 ， 不可 谓不苦 。若不佞 者 ，亦此旗 １ 、 ５ ＂
梁启超认为，造成这种现象的主要原因在于统治者的有意倡导 ，以及后世士人不明孔学之真义。在 《 ’ 读 孟子界说》中，梁启超共罗列出以下十五条界说 ，“ 界说一 ，孔子之学 ，至战国时有二大派，一 日孟子 ，一 日苟卿 。 界说 二 ，苟子 之学在传 经 ，孟 子之学在经 世。 苟子为孔 门文学之 科 ，孟 子为孔 门政事之 科 。 界 ”“ ”“
说 三 ，孟 子于六 经之 中其 所得力在 春秋 。 “ ” 界说 四 ，孟 子 于春秋之 中 ，其所传 为大 同之义 。 界说 五 ，仁 义 ”“
二 字 ，为孟 子一切 学问总 宗 旨。 界说六 ，保 民为孟 子经世 宗 旨。 界说 七 ，孟子 言无 义战为 大同之起 点 。 ”“ ”“ ”
“ 界说 八 ，孟 子言 井 田为大 同之 纲领 。 “ ” 界说 九 ，孟 子言性 善为 大 同之极效 。 “ ” 界说 十 ，孟 子 言尧 舜 ，言文 王 ，为大 同之名 号 。 界 说十 一 ，孟子 言王 霸 ，即大 同小 康 之辩 。 “ 说 十二 ，距 杨 墨为孟 子 传 教宗 旨。 ”“ ” 界 ” “ 界说 十三 ，不动 心为孟 子 内学 宗 旨。 “ ” 界说 十 四，孟 子之 言 即孔 子 之言 。 “ 说十 五 ，孟 子 之学 ，至今 未 ” 界 尝一行 于天下 。 【 ”ｓ 】 ・
概 而言之 ，梁 启超在 这十五条 界说 中 ，试 图说 明苟子 与孟子虽 同为 孔学 传 人 ，但 二 者并 不 相 同 ，“ 苟子
【 收稿 日 】２０ — ３ １ 期 ０９ ０ — １
【 作者 简介］王 明伟 （９３ ， 河南焦作人 ， １７ 一） 男， 吉林大学文学院讲师 ， 士， 博 从事中国近代思想史研 究。
第 ２ 卷 第 ５期 ８
Ｖ０ ． ８ Ｎ ． １２ ｏ ５
长春 师范学 院学报 （ 文社会 科学版 ） 人
Ｊｕ ｌ ｆ ｈｎｅｕ ｏ ａ Ｕ ｉ ｒｔ（ ｕ ａｉ ｓ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ） ｏｍａ ｏ ａｇｈｎＮ ｒ ｌ ｎ ｅ ｉ Ｈ ｍ ｎｔ ｄＳｃ ｌ ｉ ｃｓ Ｃ ｍ ｖ ｓｙ ｉ ａ ｅ ａＳ ｅ
要重视 于道统 。 因此 ，“ 孔子乃 立教 之人 ，孟 子乃 行教之 人 ” ，孟 子之 学 “ 实孔 学之正 派也 ” 【 。６ Ｊ
梁 启超指 出 ，“ 孔子 立小康 之义 ，以治 二千年 以来 之天 下 。在春 秋亦 谓 之 升平 ，亦 谓 之 临一 国之 言 。苟
理想 和信仰 的宝 藏 。 ”２因此 ，“ 国” 保种 ” 保教 ”这三者 虽各有侧 重 ，但 也可 以说 是 三位一 体的关 系。 保 、“ 、“ 众 所周 知 ，在 中 国历 史 上 ，历 代 统 治 者都 特 别 重 视 教 化 的 作 用 ，在 儒 家 看 来 ， “ 统 ” 且 高 于 “ 道 政
一
、
强调大 同的 中学观
关于中学，即儒学 ，梁启超认为在儒学史上，存在着一个失真和衰落的过程。他在 《 论支那宗教改革》
一
文 中说 ：“ 我支 那 当周 秦 之间 ，思 想勃兴 ，才智 云涌 ，不 让西 方 之希 腊 ，而 自汉 以后 ，二千 余 年 ，每下 愈
况 ，至于 今 日，而衰萎 愈甚 ，远 出西 国之下 者 ，上 于误 六经 之精 意 ，失 孔教 之本 旨 ，贱儒 务 曲学 以阿世 ，君
相托 教 旨 以愚 民 ，遂使 二 千年来孔 子之真 面 目湮而不 见。 】 里 ，梁启 超依据 其师康 有为 的说法 ，认为在 周 ” 这
秦 时期 ， 中国的思想 界是 自由的 ，并不逊 于西方 。但 自汉 以后 ，才逐 渐衰落 ，到 了晚清 ，儒 学早 已不是原 来
意 义上 的孔子之 学 了。
・４ ・ ６
为小康 之学者 ” ，而 “ 子 为大 同之 学者 ” 孟 。也就 是说孔 子早 年 所 定 ， “ 于 始
诵诗 ，终 于读礼 ” ，主要 重视 于礼 。而孟 子一派所 传之 春秋 ，是 孔 子后 期 所作 ， “ 昌言制 作 ，为后 王 法” ，主
这 里 ，梁启超 明确指 出康有 为所倡 导的 “ 国” 保 种” 保教”主 张是整 个变法 运动 的纲领 。象张灏 保 、“ 、“
先生所 指 出的那 样 ，对 梁启超来 说 ，“ 国不 只是一个 国家 ，一 个政 治实 体 ，中 国还是 一 种文 明 ，一个 文 化 中
２０ ０９年 ９ 月
Ｓ ．０ ９ 印 ２０
梁 启 超 的调 适 的 中学 与西 学 观
王 明伟
（ 吉林 大学文学 院 ，吉林 长春
［ 摘
１０ １ ） ３０ ２
要 ］戊戌变法时期 的梁启超从 文化 决定论 出发 ，将 中国的衰落归结 为背离 了孔 子 的大同之义 ，
主 张 引 进 西 学 ，尤 其 是 政 治 学 ，在 调 适 中西 的基 础 之 上 ，重构 作 为 变 法 理 论 的新 孔 教 。
统 ”ｔ 因此 ，这 种文化 （ 教） 中国的认识 ，其实并非 只存 于梁 启超身 上 ，而 是晚清 士人 的共 同现 象 。在 近 ｏ３ Ｊ 宗
代西 学东 渐 的冲击下 ，虽然 总体上讲 是朝着 西化 的方 向发展 ，但在 当时却有 被强化 之势 。本 文将考 察戊戌 变 法时期 的梁启超 对 中学 、西学 ，以及 二者关 系的认识 ，来 揭 明其 变法思想 的实质 。
［ 关键词 】梁启超 ；中学 ；西学 ；调适
［ 中图分类号 】Ｋ ５ ２ ［ 文献标识码 ］Ａ 【 文章编号］１０ —１８ （０９ ０ ０ ４ ０ ０８ ７ Ｘ ２０ ）５— ０６— ４
１ ２ ，亡命 日本的梁启超在 《 ９ 年 ０ 保教非所以尊孔论》 中说 ： “ 近十年来 ，忧世之士 ，往往揭三色旗帜 ， 以疾走 号 呼于 国中 ，日保 国、日保种 、 日保教 。其陈议不可 谓不 高 ，其用 ， 不可 谓不苦 。若不佞 者 ，亦此旗 １ 、 ５ ＂
梁启超认为，造成这种现象的主要原因在于统治者的有意倡导 ，以及后世士人不明孔学之真义。在 《 ’ 读 孟子界说》中，梁启超共罗列出以下十五条界说 ，“ 界说一 ，孔子之学 ，至战国时有二大派，一 日孟子 ，一 日苟卿 。 界说 二 ，苟子 之学在传 经 ，孟 子之学在经 世。 苟子为孔 门文学之 科 ，孟 子为孔 门政事之 科 。 界 ”“ ”“
说 三 ，孟 子于六 经之 中其 所得力在 春秋 。 “ ” 界说 四 ，孟 子 于春秋之 中 ，其所传 为大 同之义 。 界说 五 ，仁 义 ”“
二 字 ，为孟 子一切 学问总 宗 旨。 界说六 ，保 民为孟 子经世 宗 旨。 界说 七 ，孟子 言无 义战为 大同之起 点 。 ”“ ”“ ”
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概 而言之 ，梁 启超在 这十五条 界说 中 ，试 图说 明苟子 与孟子虽 同为 孔学 传 人 ，但 二 者并 不 相 同 ，“ 苟子
【 收稿 日 】２０ — ３ １ 期 ０９ ０ — １
【 作者 简介］王 明伟 （９３ ， 河南焦作人 ， １７ 一） 男， 吉林大学文学院讲师 ， 士， 博 从事中国近代思想史研 究。
第 ２ 卷 第 ５期 ８
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长春 师范学 院学报 （ 文社会 科学版 ） 人
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要重视 于道统 。 因此 ，“ 孔子乃 立教 之人 ，孟 子乃 行教之 人 ” ，孟 子之 学 “ 实孔 学之正 派也 ” 【 。６ Ｊ
梁 启超指 出 ，“ 孔子 立小康 之义 ，以治 二千年 以来 之天 下 。在春 秋亦 谓 之 升平 ，亦 谓 之 临一 国之 言 。苟
理想 和信仰 的宝 藏 。 ”２因此 ，“ 国” 保种 ” 保教 ”这三者 虽各有侧 重 ，但 也可 以说 是 三位一 体的关 系。 保 、“ 、“ 众 所周 知 ，在 中 国历 史 上 ，历 代 统 治 者都 特 别 重 视 教 化 的 作 用 ，在 儒 家 看 来 ， “ 统 ” 且 高 于 “ 道 政
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强调大 同的 中学观
关于中学，即儒学 ，梁启超认为在儒学史上，存在着一个失真和衰落的过程。他在 《 论支那宗教改革》
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文 中说 ：“ 我支 那 当周 秦 之间 ，思 想勃兴 ，才智 云涌 ，不 让西 方 之希 腊 ，而 自汉 以后 ，二千 余 年 ，每下 愈
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秦 时期 ， 中国的思想 界是 自由的 ，并不逊 于西方 。但 自汉 以后 ，才逐 渐衰落 ，到 了晚清 ，儒 学早 已不是原 来
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・４ ・ ６
为小康 之学者 ” ，而 “ 子 为大 同之 学者 ” 孟 。也就 是说孔 子早 年 所 定 ， “ 于 始
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