【人类学导论(二)】002 识人：人类学的起源与发展

CIVILIZATION: Writing, urban life; flowering of arts, architecture BARBARISM: settled life; markets, rise of chiefs and kings, agriculture, arts develop SAVAGERY: hunting and gathering; no surplus production; no permanent cohesive unit wider than band, stone tools
司马迁 （145BC-90BC）
西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫 之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什 数，邛都最大：此皆椎髻，耕田，有邑聚。 其外西自同师以东，北至楪榆，名为嶲 （xi)、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处， 毋君长，地方可数千里。 ——司马迁《史记》卷116〈西南夷 列传第五十六〉
泰勒的贡献： （1）定义“文化”： Culture, or civilization, taken in its broad,ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge,belief,art, morals,law, custom,and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society( Primitive culture, p.1) 文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合 的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习 惯。（通常认为这是泰勒在人类学研究上的最大 贡献）
（四）、步入人类学进化论学派的时代 两个最重要的代表人物 1、泰勒（ Edward Burnett Tylor, 1832-1917) 英国人类学家
• Researches into the Early History of Mankind (1865), 《关于人类早期历史的研究》
• Primitive Culture (1871) 《原始文化》
（2）文化是进化的。 人类文化的进步分为 蒙昧（savagery)、野蛮 (barbarism)、文明 (civilisation) 三个阶段。文 化的发展是按阶段进化的：“人类社会的制度一 如所居住的地球，也是层系分明的。它们先后衔 接，次第演化，序列一致，全球如此；即使有种 族和语言的表面差异，却由于相似的人类特性而 成型，且经由连续变化的情况而影响着蒙昧、野 蛮和文明时代的人类生活。”
雨果· 格罗提斯 Hugo Grotius 1583-1645 On the Law of War and Peace 荷兰人，自然法则理论
• 托马斯.霍布斯 英国政治家、哲学家 《利维坦》 （Leviathan ）
洛克（John Locke,1632-1704) 《人类理解论》 An Essay Concerning Human Understanding
第二讲 识人：人类学的 起源与发展
一、前人类学时代
1、东西方的早期先贤 希罗多德（Herodotus of Halicarnassus ， 484BC-425BC）
(埃及)人们到布巴斯提斯市去集会时，经过的情况 是这样的：男子和妇女都在一起循水路前来,每只 船上都乘坐着许多人，一些妇女打着手里的响板， 一些男子则在全部的行程中吹奏着笛子。其他的 旅客，不分男女，则都唱歌和鼓掌。当他们在往 布巴斯提斯的途中到临河的两岸之上的任何市镇 时，他们都使船靠岸：于是一些妇女继续像我上 面所说的那样做，一些妇女高声向那个市镇的妇 女开玩笑，一些妇女跳舞，再有一些妇女站起来 撩起衣服来露出自己的身体。在他们这样地行过 了全程的水路以后，他们便到了布巴斯提斯。 ——希罗多德《历史》第二卷
涂尔葛 Anne-Robert-Jacques Turgot, 1727-1781 法国经济学家、政治学家
Tableau philosophique des progrés successifs de l'esprit humain, 1750 《人类心灵与历史进步》 人类历史经过狩猎、畜牧和农业三个阶段
摩尔根的贡献： （1）社会进化理论。《古代社会》一书从发明和 发现、政治观念的发展、家族观念的发展、财产 观念的发展等四个方面论述社会进化，综合地重 构了人类从低级阶段向高级阶段的发展过程。 “ ……人类是从发展阶梯的底层开始迈步，通 过经验知识的缓慢积累，才从蒙寐社会上升到文 明社会的。” “……他们在各个大陆上的发展，情况虽有所不 同，但途径是一样的，凡是达到同等进步状态的 部落和民族，其发展均极为相似。”
universal sequence of “stages” through which it was hypothesized all societies will sooner or later pass unless their development is arrested by some exogenous circumstance (extinction, conquest, absorption by another society or achieving a perfect equilibrium with the environment)
3、人类学的基本问题：他者（the others)与“人” · 我们与他者（the others)的关系怎样？他们与我们 基本上一样吗？或者基本不同？ · 文化的区别 跨文化的相遇 foreigner -Barbarian 文明人与蛮、夷 · 文化的相似：不同人群之间的文化类同 人类学的哲学思考
（3）发展了人类学研究的方法论。 A，比较法。 B，文化残余理论。（theory of cultural survivals) 人类早期的原始状态与现代野蛮部落的状态在 很大程度上相符合，尽管有差异，但它们都有一 些共同的文化因素，这些因素是早期状态的残余。 文化的残余沿着文化发展的道路留下了一个个里 程碑，研究残存有助于探索历史发展的过程。这 些残余对于学者重建人类进化起到重要作用。
2）十五世纪——十九世纪旅行者： 殖民者、商人与传教士 地理大发现与文化接触
利玛窦（Matteo Ricci,1552-1610)
中国人不用手接触食物，所以饭前饭后都不洗 手。以上礼节做完之后，所有的客人一起向主人 鞠躬，然后客人们相互鞠躬，大家入座。他们大 家都同时饮酒，饮酒时，主人双手举起放酒杯的 碟或盘，慢慢放下来并邀大家同饮。通常他们喝 得很慢，一口一口啜饮，所以这一礼节要重复四 五次才能把一杯酒喝完，啜饮是他们通常喝东西 的习惯，甚至喝水时也如此。他们从来不像我们 那样连续着大口喝。第一杯酒一喝完，菜肴就一 道一道地端上来。 ——《利玛窦中国札记》第七章
Thomas Henry Huxley (1825-1895) 赫胥黎 Darwin's Bulldog Evidence on Man's Place in Nature. 1863 《论人类在自然界的位置》
3、十八、九世纪的社会进化观 斯宾塞（Herbert Spencer,1820-1903) 英国哲学家和社会学家 “社会进化如同其他进化一样，不是直线而 是曲折分化向前发展的。”
4、地理大发现与欧洲人文社会科学背景下的 人类学发展 1)印第安人的镜子 2）经验主义者与理性主义者的争论 3）人类学学科的前夜
蒙田（Michel de Montaigne 1533-1592) 法国文艺复兴之后 最重要的人文主义作家 和法国道德思想家 “理解自己” “吾书之素材无他，即吾人也。”
理论基础 1、启蒙运动的遗产 孟德斯鸠 （Charles Montesquieu, 1689-1755) 法国启蒙思想家
• Lettres persanes (1721) 《波斯人信轧》 De l'esprit des lois (Spirit of Laws, 1748) 《论法的精神》 人类历史分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游 牧）、文明三个阶段
Marquis de condorcet （1743-1794） 孔多塞 法国启蒙哲学家
Esquisse d'un Tableau Historique des Progrès de l‘Esprit Humain ，1795 《人类知识进步图解》 人类在知识、道德、生活 方面都在不断进步。人类历史 分为四个阶段：部落、游牧、 农业社会、文字社会欧洲历史
2、摩尔根（ Lewis Henry Morgan, 1818-1881)
美国人类学家
Lewis Henry Morgan 1851 League of the Iroquois (1818 – 1881)
1871 Systems of Consanguinity and Affinity 1877 Ancient Society
英国，哲学家 经验论
• 笛卡尔 RENÉ DESCARTES (1596-1650) "Cogito Ergo Sum" ("I think, therefore I am.")
二、专业人类学的出现及其发 展
（一）十九世纪人类学进化论学派 的兴起
社会背景 1、欧洲的变革 1）科学革命 2）工业革命 3）政治革命 2、西方的扩张 人类学家实际上是一类“初期全球性的研究者”， 他/她必须依靠有关全世界的人们的详细资料，而 西方的扩张使这些资料容易获得，由此也使人类 学可以被建成一种学科。
C、引入统计学方法研究文化现象的相互关系，在统计的基础上进行比 较。 泰勒在宗教人类学研究上的突出贡献是提出万物有灵论（Animism)： （见课本38页）
原始人通过对梦境、幻觉、睡眠、疾病、影子、映象、回声、呼 吸等现象的认识而产生了存有非物质性独立灵魂的观念，觉得灵魂在 物体中的去留乃决定着这些物体生命的有无。泰勒因而采用拉丁文 anima（意即灵魂、生命或气息）来为之命名，认为原始人相信 anima可存在于万事万物之中，故称万物有灵。但其理论以宗教进化 论为基础，即断定宗教经历了灵魂观、鬼神观和上帝观的进化发展。 此后英国学者马莱特曾以前万物有灵论对之提出修改，认为原始人在 形成万物有灵观念之前已经有了相信整个物质世界都具有生命的观念， 其理论故又名物活论（Animatism），是前万物有灵论中最重要的一 种理论。
2、达尔文及其生物进化论 Charles Darwin,1809-1882 Origin of Species(1859) 《物种的起源》 生物由简单到高级进化 适者生存，优胜劣汰 theory of natural selection
The Descent of Man (1871) 人类由猿进化 “人类学是达尔文的孩子, 达尔文的学说使人类学 成为可能。” ——Robert Marett人类学的发展 1）中世纪的旅行者： 马可· 波罗 （Marco Polo, 1254-1323)
行在城之居民举止安静，盖其教育及其 国王榜样使之如此。不知执武器，家中亦 不贮藏有之。诸家之间，从无争论失和之 事发生，纵在贸易制造之中，亦皆公平正 直。男与男间，女与女间，亲切之极，致 使同街居民俨与一家之人无异。 ——《马可· 波罗行纪》第151章
（三）、相关研究机构与研究著作的出现 民族博物馆，维也纳（1806），慕尼黑 （1859），柏林（1868） 民族学会，巴黎，1839 法国人类学会。1859 英国民族学会，伦敦，1843 英国人类学会，伦敦，1863 传教士对土著人风俗习惯的研究 普里查德（J.C.Prichard,1786-1848)：《人类体质史研究》（1813）、 《人类自然史》（1848）