6廉耻doc

章节内容：《廉耻》顾炎武
教学目标：1、简单了解顾炎武的《日知录》。

2、理解课文所蕴含的意义。

教学重点：体会文章的语言特色。

教学难点：理解廉耻观的论述于我们今天的借鉴意义。

教学方法：讲授法、点拨法、师生合作探究法教学课时：2课时
教学内容
一、题解
本文节先自《日知录》。

旨在说明廉耻和国运兴兴衰的关系。

廉是修身的大节，耻是立心的大德，廉耻是立德的基本，廉耻一旦沦丧，则国家民族亦将随之覆亡。

《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。

《日知录》是一本随笔记录性质的百科全书。

《日知录》内容宏富，贯通古今。

三十二卷本《日知录》有条目1009条，其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。

二、写作背景
顾炎武身处明、清两朝更替（国破家亡）之际，目睹当时许多汉族士大夫不顾国家存亡，只追求一己之富贵，忘却名族大义，纷纷变节，屈膝求官，顾炎武内心十分沉痛，深恨时人寡廉鲜耻，悖德求荣，顾炎武一直以反清复明为己任，因此，他对明清之际卖国、变节的士大夫，给予了无情的谴责和批判，因而提出“行己有耻”的古训，强调一切祸败乱亡，皆由于寡廉鲜耻所致，并以“士大夫之无耻，是谓国耻”，讥讽那些曲意迎合异族的士大夫。

指出“廉耻”的重要性，讽劝士大夫要知耻养廉。

三、作者简介
顾炎武（1613- 1682）汉族，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠清。

明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，他人尊称他为亭林先生。

明末清初著名的思想家、史学家、语言学家、爱国学者。

曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。

晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。

著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。

顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，同时提倡“天下兴亡，匹夫有责”，人民对于国家的存亡发展有极其重要的意义。

在经学、音韵、史地、文学等方面都有很深的造诣，他在学术研究上尤重国计民生，强调学问要切于实用。

有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等书传世。

顾炎武的笔下充满了爱国思想和民族气节，忧国伤时，并对降清贰臣予以无情的讽刺。

学术贡献：《日知录》书名“日知”二字，是来自论语“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！”意思是学习知识，要靠日积月累。

本书为作者一生治学之结晶，而其内容实以治道为中心，其研究对象不以书本为限，广及宇宙万象、国家社会、人生日用等，其所钻研之知识，实为活知识。

顾炎武对政治制度、经济状况、社会风俗等情况特别注意并进行考察，他反对空疏，讲求征实，对当时文人尚空谈、
不明世务的倾向作了尖锐的批评。

在《日知录》中，论述的问题都是探求本原，必详其始末而能贯通。

因此开创成一种学风，后来演变为清代的考据学。

爱国思想：顾炎武所生的时代，是我国历史上最复杂且最动荡的时代。

环境迫使这个具有进步思想的学者多次参加激烈的抗清战争，几至以身殉难，也致使顾炎武的思想形成相当具体且具特色。

他以“博学于文”和“行己有耻”两种儒家思想的精粹，在学术上标举“经世致用”和在政治上特重“民族气节”。

四、课文分析
译文：《五代史·冯道传》论道：“礼仪是一个社会的根本制度，廉耻是一个人的根本原则。

礼仪廉耻是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，则国家很容易灭亡。

（这是管仲给齐恒公建议时的话）。

”妙啊，管仲多善于立论说理！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。

大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。

人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在四者中，耻尤其重要。

因此孔子论及怎么才可以称士时说道：“对自己的所作所为要有羞耻心（个人处世必须有耻）。

”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事感到羞耻，便可以远离耻辱了（对可耻的事情不感到羞耻，那便是无耻了）。

”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计的人，是根本谈不上耻的。

”之所以把耻放在如此重要的位置，是因为一个人不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。

因此士大夫的无耻，可以称得上是国耻了。

第一段：引用欧阳修之史论，作为自己理论的基础。

由冯道思及大臣节操的重要，引管仲之言，说明四维是立国的根本。

引孔孟之言，说明四维之中耻尤为重要。

译文：我考察自三代（夏商周）以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。

但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。

’我当时低头不答。

怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。

”哎！颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？
第二段：言三代以下世衰道微，但仍不乏行己有耻之士。

但仍有独醒之人，引颜之推批评时人学胡语以邀宠之言，讽刺当时士大夫之寡廉鲜耻（媚外的汉人）。

“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”：引用，借喻─喻身为君子处乱世，始终坚守正道，不会随波逐流，改变志节。

作者以此两句肯定：在世风败坏之是时，仍有坚持独醒的人。

一方面是对人性的信念；一方面是暗示自己就松柏、鸡鸣。

作者不是喊口号、喜欢宣扬自己的人，如此委婉表达，是借此再三自我期许。

小结：顾炎武认为“廉耻,立人之大节。

盖不廉,则无所不取,不耻则无所不为。

”廉耻之心是人类所独有的,如果没有的话...这就告诉大家什么应该去做,什么不该做,要知荣弃耻、褒荣贬耻、扬荣抑耻。

同时告诉我们礼义廉耻四者中,“耻尤为要”,孔子与孟子对此都有精妙的论述。

本文虽是读书笔记，亦可视为评论时政的警世之文。

作者征引旧典，感慨时事，其借古讽今之深意，流露于字里行间。

不仅谴责了当时寡廉鲜耻的社会现实，又把自己对国家与民族的满腔热情，作了强烈的表达。

凛然正气溢于言表，尤其在环境晦暗不明，价值混淆不清的时代，读这篇文章，真有激动人心、震耳发聩（比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使他们清醒过来）之效。

五、课文内容探讨：
1、四维之中，何以顾炎武特别重视耻？
答：在明、清交替的动荡时代，很多士大夫不顾国家安危，变节求荣，顾炎武忧国伤时，因而重视爱国思想和民族气节，对降清贰臣予以无情的讽刺。

所以顾炎武特别重视耻，是有期特殊朝代背景的。

2、文中说：“士大夫之无耻，是谓国耻。

”在现代社会中，你认为这种说法可以成立吗？
答：此种说法仍然可以成立。

因为民主时代一样有贪赃枉法，只是较易监督，纠举出来。

但在贪官多，又一时未纠举出来时，确实会影响民心，形成祸乱社会的歪风。

所以，民主国家执法不严，守法之风未彻底，官吏贪赃枉法，仍将影响社会风气。

可见，人人养成守法的习惯是相当重要的。

3、本文引用五代史与颜氏家训之言，有何用意？
答：引述五代史之语，用来说明四维的重要。

而以廉耻尤为人所不可或缺者。

引颜氏家训教子篇，有影射时人多盲目媚俗，作为猎取功名富贵的手段。

痛斥阉然媚于世者，进一步说明耻的重要。

颜之推虽历仕各朝，便这是动乱的时代中小人物的无可奈何，为了整个家族的生存发展，颜氏只得继续任官，但他却能在其中表现出不奉承外族的骨气与节操，并以此精神告诫、教育子孙。

4、文末说“彼阉然媚于世者，能无愧哉！”“阉然媚于世者”是指何人？作者为何如此抨击？
答：“阉然媚于世者”是指当时明清之际媚满的汉人，他们掩去自己汉族的身份、血统，卑言侍统治者——满人，甚至为满人去害民，以求得荣华富贵。

作者如何抨击，是因为这些人不但助敌害民，祸国殃民；而且身为文人，士大夫却未能为民表率，不但败坏自身名节，也影响民风，社会论理因之沦亡。

5、现代人竞相学习外国语，这与本文中北齐士大夫教其子学鲜卑语的心态是否相同？请说出自己的看法。

答：北朝时，学会鲜卑语，可以靠它获得较多的名利和物资，北齐士大夫教其子学鲜卑语是为了争取个人的名利和享受。

但今日世界犹如地球村一般，知识的流通传递很快，如何快速有效地接受新知识，成了现代人必须学习的重要课题。

故多学会一种外国语言，就能多接收一种文化，也因多一种才能而增加了求职的机会，现代人学习外国语的动机、心态已有不同，自不能加以指责批评。

六、写作特色：
1、层次分明
文章虽短，但组织严密，层次分明，尤其善于烘托主题，井然有序。

首先提出“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡”之说，肯定四者平等地位，但立即将此四者分为两股“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节，”为下层
论述作伏笔。

紧接又说“不廉则无所不取，不耻则无所不为”。

论理撇下“礼义”，转向侧重“廉耻”。

强调“不廉耻则有天下其有不乱，国家其有不亡者乎”的严重性；“廉耻”竟关系国家兴亡，真是重要。

又剖开“廉耻”，撇去“廉”字，独独肯定“耻”，说它龙为重要。

“礼义廉耻”是重要的，其中“廉耻”更重要，而“廉耻”中的“耻”更是特别重要，如此确定“耻”的根本重要性，文句简短，但层层逼近，紧凑又清晰，实是高明。

2、寄寓深远
顾炎武生于明、清两朝更替之际，眼见官吏、文人纷纷变节降敌；国家危乱而至沦亡，因而，此文处处可见士人、官吏的身影：如孔子、孟子、欧阳修、管仲、颜之推、小宛诗人、屈原，阉然媚于世者（指清媚满而得官的汉人），他再三说“况为大臣而……则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？……士大夫之无耻，是谓国耻”以之警戒自己及士人勿忘社会责任，语音实为沉痛。

3、引用灵活
本文虽是读书笔记，其实是评论士风时政的文章，为了借古论今，大量引用古书、经句，如“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”暗引《论语》《诗经》之言，却能将之化为生动、清新，具有节节奏感的对句。

“固未商无独醒之人也。

”不但借用屈原渔父之文句，暗含“不同流合污”的屈原个性于其中，又巧妙转意，乐观地以为“世风衰败里，终有启发、带领众人的知识分子存在，而且又自许自己就是那个独醒之人。

文末以为生于乱世的颜之推具有羞耻心，尚有小宛诗人之意。

文中引用颜氏家训文句之后，话锋一转，说“彼阉然媚于世者，能无愧哉？将古人有志节而不屈之情境来和进下趋炎附势都比较，立分高下，讽刺、批评之间自然流露，真是精要之至。

七、本文对廉耻观的论述在我们今天有何借鉴意义？
官员腐败、买官卖官、官员买处、假球赌球、考试泄题、香艳日记、明星艳照门、雇凶杀人、灭门杀戮、救人遭讹诈、教师集体嫖娼、肇事逃逸、醉酒驾车……真、善、美似乎要消失殆尽，人类最丑恶最羞耻的一幕幕活生生、鲜灵灵的现实，正络绎不绝、层出不穷地在中华大地上演！中国人丑恶过，从来没有象现在这么丑恶，从政府官员到普通百姓，从社会行为到人们的公德水平，一个个都是一副极其肮脏丑恶、灵魂扭曲的嘴脸。

这一切问题产生的原因，是由于：体制、监督、修养、教育等等，实际上还有一个最重要的原因，那就是人们敬畏意识的丧失。

人类越是成熟、越有修养，敬畏意识就越浓厚强烈。

没有信仰就不会有敬畏，人没了信仰，同时也就没什么东西能束缚心灵。

于是，物欲横流，大部分人开始疯狂地追求物质利益，而且追求得是那样不择手段。

动物的本能体现得越来越多，腐化堕落成风。

谦逊、善良、宽容、节俭、助人、尊老、爱幼……人类倡导的这些美德在我们身上越来越少了，人与人之间也变得越来越冷漠和实际。

曾有过夜不闭户、路不拾遗的年代，不用防盗门和铁栅栏把自己禁锢起来，也没有如此之多的坑蒙拐骗、道德沦丧……因为，在那个时代里，人们知道天理存在，知道什么叫做天理不容。

当今社会的拜金潮，它对人性的冲击和震撼，甚至于是对
传统的伦理、道德框架的一次最彻底的颠覆。

现在一说到神佛就会被无神论所耻笑，说是“迷信”的思想，甚至被认为是“无知”的代名词，我们的先辈曾经敬畏神明，“头顶三尺有神明”，人们的行为，不敢过于放肆，怕“善有善报，恶有恶报”，而且讲究积德，急危救困，修桥补路，为自己，也为子孙积德。

虽然那时也有造假，也有坑蒙拐骗，但数量和恶劣的程度并不严重，怕因果报应。

一人如果没有信仰，或只信仰物质生活和金钱，不信有因果存在，那么这个人将失去对神佛和天地自然的敬畏之心。

一个没有对因果对上天敬畏的人，他还会惧怕什么呢？他会无所敬畏，无所惧怕；一旦在危及到自身利益的时候，就会放弃道德和良心，道德在他们那里只会成为拿来掩饰的工具，而实质上他们是无法无天，为所欲为，无恶不作。

甚至丧失基本的道德底线和做人的人性，干出一些丧尽天良禽兽不如的事情。

我们应该有所敬畏。

首先要敬畏大自然。

以前，山青水绿，海晏河清，正是大自然对人类的回报。

现在人们乱砍滥伐，乱采滥挖，没有植被涵养水了，山洪，泥石流，也正是大自然对人类的惩罚。

我们已经为我们的“无敬畏”付出了惨重的代价。

我们还应该敬畏生命。

我们应该懂得，当人类把其他生命都消灭同时，我们也在消灭着自己！人与人之间更应该敬畏生命，不能把自己生存的基础建立在剥夺他人生命之上。

只有敬畏生命，才能真正保护我们自己的生存环境，才能真正建成和谐社会。

我们应该敬畏的还有历史，还有许许多多的自然法则，社会规则。

只有有敬畏之心，才会有有序的社会，只有生活在一个有序的社会里，才会有家庭和个人的安宁。

就是为了自己，我们也应该有敬畏之心。

人没有了敬畏，就没有了廉耻之心。

什么感恩、什么天地、鬼神、生命、父母、老师、道德、法律，，全不在话下，自己才是天下第一，什么事情都会做得出来，什么坏事都敢干，人间的事情做绝了，他就敢去折腾大自然，甚至敢把天捅个大窟窿。

所以说，人一旦没有了敬畏感，一个国家没有了敬畏，甚至人类没有了敬畏，人类就将走向毁灭！
八、思考与练习——单选题：
1、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（C 易：替换）
A. 弃礼义，捐廉耻捐：放弃 B．鸡鸣不已于风雨已：停止
C. 国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。

易：改变
D．羌性贪而贵吏清贵：以……为贵，敬重
2、下列属于直接讨论“廉耻”问题的一组是（ A ）
①人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。

②彼昏之日，固未尝无独醒之人也!
③士人有廉耻，则天下有风俗。

④彼阉然媚于世者，能无愧哉!
A．①③ B．①②④ C．②③④ D．②④
（②句是肯定乱世中有清醒者。

④句是批评那些献媚于世俗的人。

）
3、下列对文章有关内容的分析或推断，不正确的一项是（ D ）
A．“礼义廉耻”四者是维系国家命运的关键，但其中最为重要的是要有羞耻之心。

B．“松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨”，文章用比喻的形式十分形象地表现了世道衰微之时仍有坚守礼义之人。

C．张奂是个廉洁的人，他把羌人的财货退还，使威望教化得到了发扬。

D．颜之推否定了齐朝一士夫教育孩子的方法、也反对自己的孩子去做官。

（不是反对孩子做官，而是“不愿意让自己的孩子凭借一些小技艺向权势者献媚而做官”。

）。