高二政治必背知识点总结归纳分享五篇

高二政治必背学问点总结归纳共享五篇
高二政治在整个政治中占有特殊重要的地位,既是高二又是整个中学阶段的重难点,所以要保持良好的学习心态和正确的学习方法。

下面就是我给大家带来的高二政治学问点，盼望大能帮助到大家！
高二政治学问点1
1.内因和外因辩证关系原理
【根本观点】事物的开展是内因和外因共同作用的结果。

内因是事物变更开展的依据，外因是事物变更开展的条件，外因通过内因起作用。

【方法论】坚持内外因相结合的观点，要重视内因的作用，不能无视外因的作用。

【错误倾向】反对否认内因确定作用和无视外因影响的错误。

【方法论运用】(1)在个人的成长中，要学会正确地对待内因和外因。

要重视内因的作用，正确地对待机遇，正确对待顺境和逆境，不能无视外因的作用。

(2)建立有中国特色的社会主义，要坚持内因和外因相结合，正确处理深化改革、坚持自食其力和对外开放的关系。

2.量变和质变辩证关系原理
【根本观点】事物的变更开展是量变和质变的统一。

量变是质变的前提和根底，质变是量变的势必结果。

事物就是不断经过量变到质变，新的量变到达新的质变，这种循环往复，由低级到高级由简洁到困难向前开展的。

【方法论】坚持用量变引起质变的道理看问题。

①坚持适度的
原那么;②要重视量的积累;③不失时机地促成事物的飞跃。

【错误倾向】反对无视量的积累，急于求成，盲目蛮干;反对无视质的飞跃，条件具备时瞻前顾后，贻误时机。

【方法论运用】把远大志向、崇高目标与脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，建立有中国特色的社会主义，要从我做起，从今时此刻做起，从点滴做起。

3.事物开展的前进性和曲折性统一的原理
【根本观点】事物的开展是前进性和曲折性的统一，事物开展的趋势是前进的，新事物势必战胜旧事物，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中有前进，是一切事物开展的途径。

【方法论】坚信前途是光明的，同时正确对待前进中的困难，准备走曲折的路。

反对看不到事物开展曲折性的盲目乐观和遇到困难就悲观悲观的错误。

【方法论运用】要正确对待人生道路上的曲折。

要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难。

要坚信前途是光明的，对建立有中国特色的社会主义和将来的共产主义社会前途充溢信念，要准备走曲折的路，满腔热忱地支持社会主义事业，做社会主义事业的建立者和接班人。

5、唯物辨证法开展观的内容
①一切事物都是变更开展的，开展的实质是新事物代替旧事物。

②事物的变更开展是确定运动和相对静止的统一，确定运动中包含着相对静止，相对静止是事物存在和开展的重要条件。

③事物的开展是内因和外因共同起作用的结果，内因是事物变更开展的依据，外因是事物变更开展的条件，外因通过内因起作用。

④事物的变更开展是量变和质变的统一，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的势必结果。

⑤事物的变更开展是前进性和曲折性的统一，事物开展的总趋势是前进的，道路是曲折的
高二政治学问点2
中华文化源远流长：
源远流长是中化文化的根本特征之一。

汉字与史学典籍是中华文化源远流长的见证。

汉字是文化的根本载体，记载了文化开展的历史轨迹和丰富成果。

文字的独创，使人类文明得以传承，标记着人类进入文明时代，汉字文化内涵丰富，今日为中华各民族人民所通用，是中华文明的重要标记。

史书典籍，是中华文化一脉相传的重要见证。

我国历编撰的史书，其规模之大，存留之丰，为世界所仅有。

中华文化博大精深
(1)表此时此刻中华文化在世界文化中能够独树一帜，独领风骚(独特性)。

1)中华文化中的文学艺术在世界文学艺术宝库中独树一帜。

文学艺术对于反映人们的精神生活、展示人们的精神世界有独特的作用。

2)中国的科学技术成就表达了中华文化的博大精深。

科学技术是一个民族文明程度的重要标记之一。

在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的开展做出了巨大奉献。

我国古代科学技术留意实际运用，具有行管用性和整体性的特点
(2)表此时此刻一方水土，一方文化(区域性)不同区域的文化，长期相互沟通、相互借鉴、相互吸取，既渐趋融合，又保持着各自的特色
(3)表此时此刻中华之珍宝，民族之高傲(其显明的民族性)，中华各民族的文化，既有中华文化的共性，又有各自的民族特性，都是中华文化的珍宝，都是中华民族的高傲，他们相互交融、相互促进，共同缔造了中华文化。

各族人民对共同拥有的中华文化的认同感和归属感，显示了中华民族厚重的文化底蕴和强大的民族凝合力。

高二政治学问点3
一、学问点
(一)冲突就是对立统一
1、冲突的含义：事物自身包含的既对立又统一的关系叫冲突。

(1)“对立”的根本含义：冲突双方相互排斥、相互斗争
(2)“统一”的根本含义：冲突双方在必需条件下相互依存;冲突双方依据必需条件各向自己相反的方向转化。

2、正确理解和把握冲突含义必需留意的问题
(1)冲突的对立和统一始终不行分割
(2)事物内部和事物之间都存在着对立统一关系
(3)不能把辩证冲突与逻辑冲突混为一谈
(二)冲突是普遍存在的
1、冲突普遍性的含义
(1)冲突存在于一切事物中(事事有冲突)
(2)冲突贯穿于每一事物开展过程的始终(时时有冲突)
2、正确对待冲突
(1)要成认冲突的普遍性与客观性，敢于成认冲突、揭露冲突
(2)要擅长全面分析冲突，坚持两分法，防止片面性
3、坚持两分法、两点论
(1)对自己要一分二
(2)学会全面理解和执行党的路途、方针和政策
二、重难点解析
1、冲突的含义
“事物自身包含的既对立又统一的关系叫作冲突”。

对这一含义的把握应留意以下几点：
(1)“对立”与“统一”作为冲突的根本属性，既有区分，又有联系。

二者的区分表此时此刻：第一，“对立”是指冲突双方相互排斥、相互斗争;而“统一”是指冲突双方相互依存、相互转化;其次，“对立”是确定的、无条件的;而“统一”那么是相对的、有条件的。

二者的联系表此时此刻“对立”与“统一”始终不行分割：第一，“统一”离不开“对立”。

无论是“依存”还是“转化”，都以对立面的存在为条件，是与对立面的“依存”，是向对立面的“转化”。

其次，“对立”离不开“统一”。

只有具有某种共同根底、相互依存的东西，才能呈现出“排斥”的倾向。

“彻底分别”、“毫不相干”的东西，是谈不上“排斥”的。

(2)既对立又统一的关系存在于“事物自身”。

这里我们必需明确两点：第一，哲学上所讲的“冲突”是客观的，是事物本身所固有的，而不是主观强加于客观事物的。

这是唯物主义和唯心主义的冲突问题上的区分所在。

其次，“事物自身”既指事物内部，又反映事物之间。

存在于事物内部的“对立统一”关系叫事物的内部冲突，或内因;存在于事物之间的“对立统一”关系叫事物之间的冲突，或外因。

(3)哲学上讲的冲突不同于逻辑冲突。

逻辑冲突是指人们在表达或
回答下列问题时出现的首尾不一、相互“打架”的现象，是违反“同一律”的表现;而辩证冲突是指客观事物本身所包含的既对立又统一的关系。

两者不是一回事，不能将二者混淆。

(4)此外，不能将“统一”与“对立”分别理解为冲突的双方。

“对立”与“统一”是冲突的两种根本属性。

“统一”是指冲突双方在必需条件下相互依存，在必需条件下相互转化;“对立”是指冲突双方相互排斥、相互斗争。

因此，“对立”与“统一”是指冲突双方的“对立”与“统一”，不能认为“统一”是冲突的一方，“对立”是冲突的另一方。

2、冲突概念与联系概念的关系
(1)冲突概念指的是事物内部冲突双方既对立又统一的关系。

一般地说来它只是指某个特定事物内部冲突双方的关系，而不指事物与事物之间的关系。

而联系概念指事物之间以及事物内部各个要素之间的相互影响，相互制约的关系，一般地说它主要是指事物与事物之间的关系。

冲突概念的内涵强调的是事物内部冲突双方对立与统一的关系，即冲突双方既相互依存，又相互排斥。

而联系概念的内涵那么是强调的事物之间的相互影响，相互制约的关系，这种多元关系构成了一个有机的联系网络，它们是相互作用，带动着整体事物构成的整体共同开展。

(2)联系与冲突都是提示事物间的关系。

其中联系的实质就是冲突的联系(因为联系是由各个具体的事物形成关系网络，而每一个事物又都是冲突的统一体，所以联系的实质就是冲突的联系)，因而联系与冲突严密相联，联系当中有冲突，冲突当中有联系。

3、正确理解冲突的普遍性原理
(1)冲突普遍性原理的含义。

冲突的普遍性是指冲突存在于一切事
物中，并且贯穿于事物开展过程的始终，即冲突无处不在，冲突无时不有。

(2)冲突的普遍性包括两个方面：①冲突存在于一切事物中;②冲突贯穿于每一事物开展过程的始终。

所谓“冲突存在于一切事物中”是指世界上任何事物都有冲突，不包含冲突的事物是不存在的。

无论是在自然界、人类社会还是人们的思维领域，冲突都是普遍存在的，这就是我们常说的事事有冲突。

所谓“冲突贯穿于每一事物开展过程的始终”是指每一事物从它产生到死亡，时时刻刻都存在着冲突。

事物在起先萌芽的时候有冲突，在开展壮大的时候有冲突，在将要消亡的时候也有冲突。

尽管有些冲突一起先比拟缓和，后来才慢慢激化起来，但这只是冲突的差异性问题，而不是冲突的有无问题。

在事物开展过程中的冲突一解决，新的冲突就会产生，又起先了新的冲突运动。

在新旧冲突之间绝不存在哪怕是一刹那的无冲突的状态。

这就是我们常说的时时有冲突。

(3)理解冲突的普遍性原理，要留意划清几个界限。

①不能把“普遍性”理解成每一事物同四周其他各种事物之间无条件地有冲突。

“事事有冲突”是说每一事物内部都包含着冲突，而不是说每一事物同全部的事物之间都有冲突。

两个毫不相干的事物未处于统一体中，就不构成现实的冲突。

只有在必需条件下，它们共处于一个统一体中时，才能构成冲突关系。

②人们尚未相识、还不能对其具体冲突作出科学说明的事物，并不等于冲突就不存在了。

③人们不易觉察的冲突，不等于就不存在了。

一般说来，处于动态中的、比拟激化的冲突，人们往往易于觉察，而事物处于相对静止时的冲突或处于缓和状态的冲突，须要通过思维才能相识和把握。

4、冲突双方的转化须要必需条件
(1)我们在视察和分析冲突的时候，必需把对立面看作是生动的、可变动的、在必需条件下可以相互转化的东西，而不能把它们当作凝固的、僵化的东西。

(2)冲突的对立面，在必需条件下可以相互转化，根本缘由在于对立的双方是相互联系、相互渗透、相互贯穿的，存在着由此达彼的桥梁，所以，就有了转化的可能。

假设构不成冲突的双方，“桥”就搭不起来，也就谈不上转化。

(3)但是，要把这种转化的可能性变成现实性，还必需有必需的条件。

所谓条件，广义地说，是指制约事物存在和开展变更的诸因素。

高二政治学问点4
【冲突特殊性的含义】
事物的冲突具有①不同事物的冲突具有不同的特点各自的特点冲突特殊性②同一事物的冲突在不同的开展阶段各有的表现不同的特点
③事物冲突的双方各有其特点具体问题具体分析的含义
对具体问题进具体分析和解决①它是正确相识事物的根底行具体分析不同的冲突为什么要具体问题具体分析②它是正确解决冲突的关键①二者是相互联结的二者是辩证统一的冲突的普遍性与②二者在不同的场合又是可以转化的特殊性的关系①学会科学的相识方法和工作方法原理的方法论意义②坚持马克思主义普遍真理与各国具体实
【重点解析】
全面驾驭和理解具体问题具体分析原那么：
(1)具体问题具体分析就是在冲突普遍性原理的指导下，具体分析冲突的特殊性，找到正确解决冲突的方法。

其哲学依据是冲突特殊性原理。

(2)具体问题具体分析之所以重要，是因为：它是马克思主义的一个重要原那么和活的灵魂，也是我们在一切工作中必需严格遵守的根本方法，是相识事物的根底，是解决冲突的关键。

(3)坚持具体问题具体分析必需反对一刀切、一风吹。

(4)具体问题具体分析，表达了唯物论和辩证法的统一。

【难点突破】
正确理解冲突的普遍性和特殊性的相互联结：
(1)冲突的普遍性和特殊性的相互联结是指，一方面冲突的普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性;另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。

世界上的任何事物既包含了冲突的特殊性，也包含了冲突的普遍性，二者相互联结，不行分割。

(2)对这一问题的理解是一个难点，关键在于不能把普遍性和特殊性的关系当成整体与局部的、范围大小的关系。

冲突的普遍性和特殊性都是从事物的性质和特点上讲的。

普遍性是指同类事物中许许多多不同的特殊事物所共同具有的性质和特点，即同类事物的共性;特殊性那么是事物各自的特殊性质和特点，即事物的特性。

因此是普遍性寓于特殊性之中，即共性存在于特性之中，而不是相反。

整体与局部的关系那么是整体由局部构成，局部存在于整体当中，是整体的一个局部，二者有范围大小的问题。

总之，冲突的普遍性和特殊性的相互联结，是普遍性寓于特殊性之中，而不是特殊性寓于普遍性之中。

高二政治学问点5
一、对“个人利益”相识上的易错误区
易错误区一：追求个人利益就是坚持个人主义，人生就会失去价值。

解析：人生价值包括两个方面：一是个人对社会的责任和奉献，二是社会对个人的敬重和满足。

追求正值的个人利益不能简洁地称之为是坚持个人主义，人们追求正值的个人利益有利于推动社会的开展和进步，这与实现个人的人生价值不仅不冲突，而且还有利于更好地实现自己的人生价值。

易错误区二：坚持集体主义就应当放弃个人利益。

解析：在社会主义社会，集体主义是无产阶级和广袤劳动人民处理个人和集体关系的根本准那么，这一准那么的要求之一是在保证集体利益的前提下，把个人利益与集体利益结合起来，因此，集体利益与个人利益在根本上是相同的。

坚持集体利益并不否认个人利益，更不是说必需要放弃个人利益。

易错误区三：马克思说：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

”因此，不管在什么状况下，维护个人的利益都是正值的。

解析：在社会主义社会，个人利益与集体利益是辩证统一的关系：一方面，个人利益与集体利益互为前提而存在，另一方面，个人利益与集体利益相互促进而共同开展。

但是，集体利益是全局利益、长远利益的表达，而个人利益一般表现为局部利益和眼前利益，二者也会发生冲突，当国家、集体和个人利益发生冲突时，个人利益要听从国家和集体利益，必要时还须要牺牲个人利益来维护国家和集体利益;假如把个人利益放在第一位，把国家集体利益放在其次位，甚至不惜损害国家和集体利益来满足个人利益，就是不正值的。

二、对“人生价值”相识上的易错误区
易错误区一：主观能动性发挥得越充分，实现的人生价值就会越
大。

解析：(1)在一样的客观条件下，主观能动性发挥得越充分，个人主观条件越成熟，为社会缔造的物质财产和精神财产就越大，实现的人生价值也就会越大;反之，假设客观条件不具备，个人主观条件不成熟(或人生价值观不正确)，只讲索取不讲奉献，在这种状况下，即使主观能动性得到了充分发挥，也不必需能实现人生价值，甚至可能还会对社会产生必需的危害。

(2)要实现人生价值，就必需具备必需的客观条件，良好而又必要的客观条件为人们实现人生价值供应了根本保证，我们应充分发挥主观能动性，利用客观条件，缔造主观条件，树立起正确的人生观和价值观，才会在实践中实现人生价值。

易错误区二：实现人生价值必需树立崇高的志向，有了崇高志向，就能实现人生价值。

解析：(1)崇高的志向是人生的精神支柱，一个人树立起崇高的志向，有了坚决、正确的方向，才可能把个人的前途与国家和人民的前途、命运结合在一起，选择自己正确的人生道路，呈现自己的人生价值。

(2)志向和人生价值的实现都须要必需的主、客观条件，在主、客观条件具备的状况下，通过充分发挥主观能动性，才可能实现人生价值;在主、客观条件不具备的条件下，更要充分发挥主观能动性，缔造必要的主、客观条件，并通过艰辛奋斗，最终才可能会实现人生价值，否那么，即使有了崇高志向，也不必需能实现人生价值。

易错误区三：一个人的道德水平越高，其人生价值就越大。

解析：(1)人生的真正价值在于对社会的责任和奉献。

一个有良好
道德品质的人才会努力为社会做奉献，实现自己的人生价值;而道德素养不高的人，即使有学问也不能为社会作出更多的奉献，道德堕落的人，还会给社会带来必需的破坏性。

所以，道德水平的凹凸，对人生价值的实现意义重大。

(2)一个人要实现其人生价值，就必需全面提高个人素养，仅仅有较高的道德素养而缺乏应有的思想政治素养、科技文化素养、心理素养、身体素养等等，也是难以实现其人生价值的。

所以，仅以道德水平的凹凸来衡量人生价值大小的观点是片面的。

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