二程、朱熹的哲学思想

二程、朱熹的哲学思想
“穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今 人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷 理也。” “须是今日格一件，明日格一件，积习既 多，然后脱然自有贯通处。” “须是集众理，然后脱然自有悟处。”
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2、知先行后 “须是识在所行之先，譬如行路须得光 照。” “故人力行，先须要知。譬如人欲往京师， 必知是出哪门，行哪路，然后可往。如不知， 虽有欲行之心，其将何之？”
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2、理气关系 （1）事物是由气构成的 “万物之始皆气化。” “物生者，气聚也；物死者，气散也。”
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（2）理在气先 “一阴一阳之谓道，道非阴阳也。所以一 阴一阳，道也。” “离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。 阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上 者。” “有理则有气”，“有理而后有象”， “道则自然生万物”
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2、理在气先 “理未尝离乎气，然理形而上者，气形而 下者，自形而上下言，岂无先后？” “所谓理与气，此决是二物。但在物上看， 则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物 之各为一物也。若在形上看，则虽未有物而 已有物之理，然亦但有其理而已，未尝实有 是物也。”
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二程、朱熹的哲学思想
（1）“人心之灵，莫不有知”，肯定人有天 赋的知识，这是认识的前提 （2）怎样来认识天赋的知识呢？回答是“致 知在格物”，即通过认识事物之理，来唤醒 心中之理 （3）通过日积月累，就会“豁然贯通”，于 是“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体 大用无不明”
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2、“致知”与“用静” 二程：“涵养须用静，进学在致知。” 朱熹：“学者工夫，唯在居敬穷理二事， 此二事互相发，能穷理则居敬工夫日益进， 能居敬则穷理工夫日益密。” “涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理； 穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理。”
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“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便 是人心；知觉从义理上去，便是道心。” “心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人 心、道心之异者，则以其或生于形气之私， 或原于性命之正。而所以为知觉者不同，是 以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”
二程、朱熹的哲学思想
朱熹认为，上智不能无人心，下愚不能无 道心；圣人也有饥食渴饮之心，小人也不失 恻隐之心。差别在于：圣贤“必使道心常为 一心之主，而人心每听命焉，则危者安，微 者著”，行动便合乎“天理”了。小人“于 性命之理不明，而专为形气所使，则流于人 欲矣。”流于“人欲”便是恶。他说：“饮 食，天理也；要求美味，人欲也。”
另一方面对于引导人们追求高尚的道德情操培养舍生取义杀身成仁的民族气节也有一定的促进作用二程朱熹的哲学思想三认识论1格物致知朱熹对二程提出的格物致知说作了全面的发挥他说
二程、朱熹的哲学思想
一、程颢、程颐的哲学思想
程颢（公元1032－1085），北宋人。 程颐（公元1033－1107），程颢之弟。 二程提出了以“理”为中心观念的思想 体系，为理学奠定了理论基础。二程的 主要著作，后人编为《二程全书》
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3、知行关系 “知行常相须，如目无足不行，足无目不 见。论先后，知为先，论轻重，行为重。” “夫泛论知行之理而就一事之中以论之， 则知之为先，行之为后，无可疑者。” “知之愈明，则行之朱熹的哲学思想
（一）天理观
理，又称“天理”，二程说；“吾学虽有 所受，天理二字，却是自家体贴出来。” 1、理的含义 （1）理是天地万物的普遍原则 “万物皆是一个天理” “凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所 以热，水之所以凉。”
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（2）理也是社会生活的最高原则 “礼即理也” “为君尽君道，为臣尽臣道。过此则无 理。” （3）理是客观的，它不以人的意志为转移 “莫之为而为，莫之致而致，便是天理。” “天理云者，这一个道理更有甚穷已！不 为尧存，不为桀亡。”
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二、朱熹的哲学思想
朱熹（公元1130－1200），南宋人。 他自称继承了由二程恢复的孔孟的“道 统”，吸取“北宋五子”以及道、释各 家的思想资料，建立了庞大的理论体系， 是理学的集大成者。主要著作有《四书 集注》、《朱子语类》等
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（一）理气论
1、“理”是产生一切事物的根本，“气”是 构成万物的具体材料 “天地之间，有理有气。理也者，形而上 之道也，生物之本也。气也者，形而下之器 也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理， 然后有性；必禀此气，然后有形。”
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饿死事小，失节事大 “问孀妇于理似不可取，如何？曰：然。 凡取以配身也，若取失节者以配身，是己失 节也。又问：或有孤孀贫穷无托者，可再嫁 否？曰：只是后世怕寒饿死，故有是说，然 饿死事极小，失节事极大。”
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（三）认识论
1、格物致知 “知者吾之所固有，然不致则不能得之， 而致知必有道，故曰致知在格物。” “格，至也。物，事也。事皆有理，至其 理，乃格物也。” “格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已 矣。”
（二）人性论
1、天地之性，气质之性 “论天地之性，则专指理言；论气质之性， 则理与气杂而言之。” 朱熹把“理”比喻为宝珠，说：“禀气之 清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之 浊者为愚为不肖，如宝珠在浊水中。”
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“天之生此人，无不与之以仁义礼智之理， 亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然 后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊 昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累， 则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲 之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之 气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不 肖。”
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3、存天理去人欲 “圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人 欲。” “非礼勿视，听，言，动，便是天理；非 礼而视，听，言，动，便是人欲。” “人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则 天理灭，学者须是革尽人欲，复尽天理。”
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二程、朱熹提出的“存天理，去人欲”， 一方面，束缚了人们正常的物质欲望的满足， 阻碍了社会发展的步伐；另一方面，对于引 导人们追求高尚的道德情操，培养舍生取义、 杀身成仁的民族气节也有一定的促进作用
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（二）人性论
1、天命之性与气质之性 “论性不论气，不备；论气不论性，不明。 二之则不是。” “凡言性处，须看他立意如何。且如言， ‘人性善’，性之本也。‘生之谓性’，论 其所禀也。孔子言‘性相近’，若论其本， 岂可言相近？论其所禀也。”
二程、朱熹的哲学思想
“孟子言人性善，是也，虽荀、扬亦不知性。 孟子所以独出诸儒者，以能明性也。性无不 善，而有不善者，才也。性即是理。理，则 自尧、舜至于涂人一也。才禀于气。气有清 浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。” 天命之性：人性中“理”的因素，其无不 善 气质之性：人性中“气”的因素，其有善 有恶
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（三）认识论
1、格物致知 朱熹对二程提出的“格物致知”说作了全 面的发挥，他说：
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“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即 物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而 天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其 知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡 天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以 求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯 通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之 全体大用无不明矣。”
“未有天地之先，必竟也只是理，有此理， 便有此天地。” “未有这事，先有这理。如未有君臣，已 先有君臣之理；未有父子，已有父子之理。”
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3、理与太极 “总天地万物之理，便是太极。” “太极只是个极好至善的道理。” “上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽， 品汇之根柢也。”
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2、存天理、去人欲 “视听言动，非理不为，即是礼。礼即是 理也。不是天理便是私欲。人虽有意于为善， 亦是非礼。无人欲即皆天理。” “人心，私欲，故危殆；道心，天理，故 精微。灭私欲，则天理明矣。”
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“欲之害人也，人为不善，欲诱之也，诱之 而不知，则至于灭天理而不知反。” “人心不能不交感万物，亦难为使之不思 虑，若欲免此，为是心有主，如何为主？敬 而已矣。” “敬”即是经常集中注意力，时时警惕自 己，克服一切不符合道德原则的杂念
二程、朱熹的哲学思想
“都是天所命，禀得精英之气便为圣为贤， 便是得理之全，得理之正。禀得清明者便英 爽，禀得敦厚者便温和，禀得清高者便贵， 禀得丰厚者便富，禀得久长者便寿，禀得衰 颓薄浊者，便为愚不肖，为贫，为贱，为夭。 天有那气生一个人出来，便有许多物随他 来。”
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2、“道心”、“人心”说 二程说：“人心，私欲，故危殆，道心， 天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。” 朱熹继承和发挥了这种观点。他认为“心” 就是人的知觉，“心”有两种知觉活动： “道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色 臭味底。”