中华优秀传统文化——人文思想(儒家、道家、法家)

专题一人文思想
综述
中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。

其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。

当然，道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣，和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔，浸透着浓郁的人文思想。

一、儒家
基本思想：儒家学说是以"仁"为核心，"人为贵"为思想体系，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。

基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治，体现着人文精神。

思想演变：1．春秋战国时期——儒家思想被冷落
（1）春秋时期：儒学创立,孔子以仁的学说奠定基础
（2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展，孟子提出仁政，荀子则提出性恶论。

2．秦朝时期——法家独尊，焚书坑儒,儒家思想遭压制。

3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”.
（1）西汉初期：盛行黄老之学,主张无为而治
（2）汉武帝时期：“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等思想。

4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立.
5．隋唐时期——出现三教合一的趋势
6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。

7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想
8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制，移花接木。

9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击，资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。

10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻.
12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升.
儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。

代表人物及作品：
孔子和《论语》
孔子：孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），]中国著名的大思想家、大教育家。

开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

相传他有弟子三千，其中七十二贤人。

《论语》：由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。

主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。

全书共20篇、492章，首创“语录体”。

孟子和《孟子》
孟子：孟子，名轲，字子舆，华夏族，邹（今山东邹城市）人。

他是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。

与孔子并称“孔孟”。

代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等。

《孟子》：是“四书”之一，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。

《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。

总字数三万五千余字，286章。

书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。

荀子和《荀子》
荀子：名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人，著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响
《荀子》：是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。

该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。

《劝学》一篇为其代表。

朱熹：字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

儒学集大成者，世尊称为朱子。

朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙。

他是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。

朱熹著述有《四书章句集注》《周易读本》《楚辞集注》等。

董仲舒：西汉广川人，思想家、政治家、教育家，唯心主义哲学家和今文经学大师。

他系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说，“罢黜百家，独尊儒术”的主张为武帝所采纳。

其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。

提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。

王阳明：王守仁，汉族，字伯安，别号阳明。

浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、
道家、佛家。

他与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。

他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。

二、道家
基本思想：道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

思想演变：
1、春秋时期：老子提出清静无为，崇尚自然的观念。

2、战国时期：墨子提出兼爱，非攻，尚贤，发展了道家学派的学说。

3、东汉初年：道家作为正统学派。

4、西汉时期：汉武帝罢辍百家，独尊儒术，道家没落。

5、西汉以后，道家思想与其他学派融合，一直发展至今。

代表人物及作品：
老子和《道德经》：
老子：老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。

华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里，他是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。

《道德经》：它是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。

庄子和《庄子》：
庄子：姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。

他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。

创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

《庄子》：《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，
到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。

其书与《老子》《周易》合称“三玄”。

《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。

三、其他学派
1、法家：它是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

法家成熟很晚，但成型很早，战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

《韩非子》：是在韩非逝世后，后人辑集而成的。

著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。

《管子》：是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。

2、墨家：墨家是中国东周时期的哲学派别。

墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

《墨子》：是战国百家中墨家的经典。

提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。

语言质朴无华，造句遣词口语化。

3、兵家：古代对军事家或用兵者的通称。

亦指研究军事的学派；古代另指拥兵一方的豪强或军将，亦为部曲私兵之称等。

《孙子兵法》：又称《孙武兵法》、《孙子兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。

是中国古代军事文化遗产中的璀璨瑰宝，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代军事思想精华的集中体现。

作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。

4、纵横家：纵横即合纵连横。

他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多以国家政治需要出发。

纵横家人物多出身贫贱，在最艰苦的投机倒把下是一种人类智慧的超常解放、创造和发挥，他们以布衣之身庭说诸侯，可以以三寸之舌
退百万雄师，也可以以纵横之术解不测之危。

《战国策》：是一部国别体史学著作，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

本书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

但它的思想倾向,与儒家正统思想相悖,受到历代学者的贬斥。

5、农家：又称“农家流”，是先秦时期反映农业生产和农民思想的学术流派，奉神农为祖师，祖述神农，主张劝耕桑，以足衣食。

推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。

6、阴阳家：是盛行于战国末期到汉初的一种哲学流派，齐国人邹衍是其创始人，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步发展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象的成因及其变化法则。

7、名家：以辩论名实等思辨问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”，“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”；“实”就是“名”所指称的事物。

但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。

8、杂家：杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。

以博采各家之说见长。

杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。

它虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。

《淮南子》：又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作，杂家作品。

该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。

“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者认为此书如道一样包括了广大而光明的通理。

四、重要作品重点语句欣赏（拓展）
《论语》
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【译文】孔子说：“学过之后又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的事吗？人家一时不理解自己，自己也不要怨恨、恼怒，这不也是一个有德的君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜仁矣。

”
【译文】孔子说：“花言巧语，装着和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。

”
3、曾子曰：“吾日三省吾身。

为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】曾子说：“我每天都多次反省自己，在为别人办事时是不是尽心竭力了呢？在同朋友交往时是不是做到诚实可信了呢？对老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，去有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。

”
【注释】就：靠近、看齐。

有道：指有道德的人。

正：匡正、端正。

5、子曰：“不患人之不已知，患不知人也。

”
【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

”
【注释】患，担忧、害怕。

人，指有教养、有知识的人，而非民。

6、子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

”
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被（外界事物所）迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论而不会觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”
8、孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。

”
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。

孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。

（这样做就可以算是尽孝了。

）”
9、子曰：“温故而知新，可以为师矣。

”
【译文】孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。

”
【注释】温故而知新：故，已经过去的。

新，刚刚学到的知识。

10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”
【译文】孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

”
【注释】周，合群。

比，音ｂì（第四声），勾结。

小人，没有道德修养的凡人。

11、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

”
【注释】罔：迷惑、糊涂。

殆；疑惑、危险。

12、子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

”
【译文】孔子说：“仲由，我教给你怎样做的话，你会明白吗？知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧啊！”
13、孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
【译文】孔子谈到季氏时说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，（那么）还有什么事情是不可以狠心做出来呢？”
14、子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”
【译文】孔子说：“早晨得知了（为仁之）道，就是当晚死去也心甘情愿了。

”
15、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

”
【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人想念的是乡土；君子想着的是法制，小人想着的是恩惠。

”
【注释】怀：思念。

土：乡土。

刑：法制惩罚。

16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”
【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。

”
《孟子》
1.不以规矩,不成方圆.
【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形.
2.权,然后知轻重；度,然后知长短.
【译文】称一称,才晓得轻重；量一量,才晓得长短.
3.人有不为也,而后可以有为.
【译文】人要有所不为,才能有所为.
4.虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.
【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,•没有能够再生长的.
5.其进锐者,其退速.
【译文】前进太猛的人,后退也会快.
6.心之官则思,思则得之,不思则不得也.
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得.
7.生于忧患而死于安乐也.
【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡.
8.惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也.
【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位.•如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众.
《荀子》
1.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

【译文】行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。

2.天行有常,不为尧存,不为桀亡.《荀子·天论》
【译文】社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在,也不会因为桀而就不存在.
3.故曰：性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。

无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。

《荀子·礼论篇》
【译文】所以说：本性,是人天生的材质;人为,是盛大的礼法文理。

没有本性,那么礼法文理就没有地方施加,没有人为,人本始的天性就不能自己变得美起来。

4.青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

【译文】青色虽然是从蓝色里提取的,但它的蓝色更深一些；冰是由水生成,但它要比水更冷一些.一般是形容徒弟的知识来源于师傅,但徒弟运用的比师傅更好.一代更比一代强!
5.锲而不舍，金石可镂。

【译文】只要坚持不停的用刀刻，金属石头也可以雕成花饰。

引申义为：只要坚持不懈的努力，即使再难的事情也可以做到。

古希腊哲学大师亚里士多德说：人有两种，一种即“吃饭是为了活着”,一种是“活着是为了吃饭”.一个人之所以伟大，首先是因为他有超于常人的心。

“志当存高远”,“风物长宜放眼量”,这些古语皆鼓舞人们要树立雄无数个自己，万千种模样，万千愫情怀。

有的和你心手相牵，有的和你对抗，有的给你雪中送炭，有的给你烦忧……
与其说人的一生是同命运抗争，与性格妥协，不如说是与自己抗争，与自己妥协。

人最终要寻找的，就是最爱的那个自己。

只是这个自己，有人终其一生也未找到；有人只揭开了冰山的一角，有人有幸会晤一次，却已用尽一生。

人生最难抵达的其实就是自己。

我不敢恭维我所有的自己都是美好的，因为总有个对抗的声音：“你还没有这样的底气。

”
很惭愧，坦白说，自己就是这个样子：卑微过，像一棵草，像一只蚁，甚至像一粒土块，但拒绝猥琐！懦弱过，像掉落下来的果实，被人掸掉的灰尘，但拒绝屈膝，宁可以卵击石，以渺小决战强大。

自私过，比如遇到喜欢的人或物，也想不择手段，据为己有。

贪婪过，比如面对名利、金钱、豪宅名车，风花雪月，也会心旌摇摇，浮想联翩。

倔强过，比如面对误解、轻蔑，有泪也待到无人处再流，有委屈也不诉说，不申辩，直到做好，给自己证明，给自己看！
温柔过，当爱如春风袭来，当情如花朵芳醇，黄昏月下，你侬我侬。

强大过，内刚外柔，和风雨搏击，和坎坷宣战，不失初心，不忘梦想，虽败犹荣。

这样的自己一个个站到镜中来，千面万孔。

有的隐着，有的浮着，有的张扬，有的压抑，有的狂狷，有的沉寂，有的暴躁，有的温良……
庸俗的自己，逐流的自己，又兼点若仙的自己，美的自己，丑的自己，千篇一律的自己，独一无二的自己。

我们总想寻一座庙宇，来安放尘世的疲惫，寻一种宗教，来稀释灵魂里的荒凉。

到头来，却发现，苦苦向往的湖光山色，原来一直在自己的心里，我就是自己的庙宇，我就是自己的信仰。

渺小如己，伟大如己！
王是自己，囚是自己。

庙堂是自己，陋室是自己。

上帝是自己，庶民是自己。

别人身上或多或少都投射着一个自己，易被影响又不为所动的自己。

万物的折痕里都会逢到一个缩小版的自己，恍如隔世相逢，因此，会痴爱某一物，也会痛恨某一物的自己。

万事的细节里都会找到自己的影子，或喜或忧的自己。

自己，无处不在。

它和大海一样广阔，和天空一样无垠。

有时似尘埃泛滥拥挤，有时又似山谷空洞留白。

但它却从不曾逃出拳拳之心，忠诚于心的自己。