文化研究学派
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2、文化研究学派的学者认为，资本主义制度无法通 过大规模的政治行动和苏联模式来替代；也认为，认 为马克思主义无法圆满解释资本主义后期的一些社会 现象。所以，转而从文化角度介入政治，抵制资本主 义社会的主导思想。
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3、“文化研究”的出现与当时的英国的政治氛围 也有很大关系。浓厚的民主氛围鼓励了文化研究学 派的社会批判研究方式。
这样费斯克要求对大众文化的分析做两方面注意： 一、分析它的意识形态内容。 二、分析读者观众对它的接受特征。
Page 19
谢谢观赏
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Make Presentation much more fun
@WPS官方微技术与文化形式》中，威廉斯认 为电视的文化表达方式不同于传统的文化表 达方式。电视是一个串播的过程，连贯的文 本。
科技与电视的发展不是决定关系的，电视的 形式不能决定内容。
Page 12
霍尔
1、对大众文化的分析。 在《解构“大众”笔记》一文，他认为“大众文化 ”一语有三个不同的含义： 第一个是“市场”定义或“商业”定义。是指成群 的人买它们、听它们、看它们、读它们、消费它们 ，这个大众文化概念大致就是我们平时所说的流行 文化。 第二个大众文化的概念是指“大众”在做或者曾经 做过的一切事物：“大众”的文化、社会习惯、风 俗和民风，总而言之，所有那些标志他们“特殊生 活方式”的东西。 第三个是意识形态的大众文化概念，集中探讨大众 文化与统治文化之间的关系。
对文化研究学派 的介绍与理解
小组成员：任玥文、琚珍珍 张星光、张永丽
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产生： 文化研究学派是特指从20世纪60年代起由英国 伯明翰大学当代文化研究中心的学术研究和学 术成果发展而来，后逐步影响到全世界的一个 知识流派。其理论基础是由英国伯明翰大学当 代文化研究中心的几位奠基人的研究及其成果 。 “大众文化”是文化研究学派的研究中心
文化研究学派的代表人物：理查·霍加特、
雷蒙·威廉斯、爱德华·汤普森、
斯图亚特·霍尔、
费斯克
Page 2
文化研究兴起的动因：
1、20世纪50年代，由于经济和政治上的原因以及大 众文化的冲击，英国工人阶级正在逐渐中产阶级化， 传统意义上的工人阶级正在消失。于是，霍加特、威 廉斯和汤普森等人开始关注工人阶级的社区生活，并 把研究的重心转向大众文化，试图保护工人阶级文化 以使之不受文化工业所生产的大众文化的冲击。
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霍尔认同第三个定义，把文化表述为“斗争 方式”，把“大众文化”定义为被压迫者文 化，被统治阶级反对权力支配的斗争场所。
霍尔反对法兰克福学派单纯把文化工业看作 精神鸦片的观点，主张文化霸权控制和反控 制的双向运作。同时，他认为，文化的斗争 是个持续的斗争过程。
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2、编码/解码理论 传播过程的几个阶段是一个结构型的整体， 共有三个阶段： （1）编码阶段。传播工作者选择言辞、诠释 事件，将事件放入一个特定的相关架构中， 以彰显其立场与意义。 （2）“成品”阶段。也就是原材料经过传播 者的加工编码后所变成的作品形态阶段。 （3）观众的“解码”阶段。观众如何解码取 决于观众的世界观、价值观和意识形态。
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威廉斯
1、对文化重新定义。 指出文化有五个层面的意义：一是心灵的普遍状态或 者说习惯，密切相关于人类追求完美的理念； 二是整 个社会中知识发展的普遍状态； 三是各种艺术的普遍 状态； 四是物质、知识与精神所构成的整个生活方式 ； 五是指它渐成一个经常引发敌意或是令人困惑的字 眼。
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评价：
威廉斯特别认同第四点定义，他将文化定义 为“整个生活方式”，把文化看做来自普通 人日常生活的方方面面，这也就意味着文化 是普通人的文化而不是少数人的文化，从而 挑战了传统的文化精英主义视角。这个定义 大大扩展了文化的范围，为文化研究学派的 研究（包括研究大众文化）奠定了理论基础 。
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在其主要著作《识字的用途》中，描述早期英格兰 北部地区的工人阶级的生活方式，展现了一种和谐 的城市工人阶级的公共文化。这种公共文化体现在 酒吧、工人俱乐部、报刊杂志和体育运动甚至个体 日常生活的结构之中。
然而，在《识字的用途》中，他却抨击式地解读了 二战后的通俗文化，否认二战后的工人阶级社区文 化同样也是植根于普通人的活文化的。他把这一时 期的现代流行音乐、美国的电视节目、通俗的犯罪 小说和浪漫小说等都看作是一种内在的假文化。
2、对电视的探究。 威廉斯划分了两种不同的电视模式。（1 ）、商业性质的。主要播放些娱乐节目、 广告等，这是美国的商业电视模式。（2 ）、公共服务性质的。侧重新闻、纪实类 、教育类节目等。这是英国电视模式。
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在威廉斯看来，英国公共服务模式的电 视节目不一定就好过美国的商业电视模 式。 •英国的电视观众多是中产阶级，这些人 顺应统治阶级的意识形态，往往是电视 灌输什么，观众就接受什么，也很被动 。 •美国的商业电视模式，则将其内容拟人 化，允许观众参与其中，观众有一定的 主动性。
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另一种是八十年代出现的“快感”理论。这种理论 把快感看做一种抵抗等级秩序和权威控制的重要资 源。 身体是脱离意识形态的，它是自然的而非文化的产 物，这样它就成了抵制文化控制的一个据点。属于 身体的快乐就成了意识形态的对立物。
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1、费斯克认为大众不是一个单质的整体，而是包含 了各种由于利益关系、政治立场和社会联系形成的 群体，是一个复杂多元的组合。 大众是复杂多元的，大众文化要在广大的社会人群 中流行，就必须也是复杂和多元的。
2、注重对大众文化的研究，将大众文化作为意 义的生产、流通、消费来研究。研究人们如何创 造和体验，还研究社会低级集团对文化霸权的反 抗。
3、重视被主流文化所排斥的亚文化和边缘文化。
4、尤其关注文化中蕴含的权力关系和运作机制。
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代表人物及其思想理论、贡献
霍加特
霍加特出生于一个工人阶级家庭，他注重研究工人 阶级文化，将工人阶级文化，尤其是二战前的他所 熟悉的英格兰北部地区的工人阶级的“活文化”纳 入到文化-文明传统中的有机社会当中去。
4、在文化领域，战后英国消费文化的发展为“文 化研究”提供了研究对象。另一方面，美国文化的 全面入侵带来的文化问题也引起文化研究学派学者 们的关注。学者担心这会使英国社会美国化，从而 影响英国公众的文化生活和大众意识，对英国传统 文化构成威胁。
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文化研究学派理论的特点
1、注重研究当代文化，以当代的文化现象为研 究对象。拒绝将文化分为高雅和低俗两类，拒绝 将文化神圣化。主张文化是人类的整个生活方式。
2、费斯克承认大众文化的商品性，但他认为文化商 品在流通时不仅在财经经济体制中，还在文化经济 体制。在文化经济体制中，大众文化的消费者成为 了主动的生产者，他们在消费过程中生产出意义和 快感。（生产出来的意义和快感是对某种强制意识 形态的对抗。）
Page 18
3、费斯克提出生产性文本的概念。它既是通俗易懂 的，又是开放的（尤其是指以影视为代表的大众文 化文本）。文化既依赖于文本提供的意义框架和空 白，也依赖于观众积极的参与和创造。由于观众差 异的社会特征，对文本解读的差异，使得观众和文 本的关系必然十分复杂。
Page 15
费斯克
提出了一种新的大众文化理论 O费斯克的理论利用了两种思想资源—— 一种是德赛都的学说，即被支配的社会团体可以通 过采取某些策略，从占支配地位的文化体系中夺取 某些局部胜利。在大众文化方面则表现为，大众文 化消费者不能控制它的生产，却能控制它的消费。 在消费过程中使之部分符合自己的利益，来抵抗文 化霸权。
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3、“文化研究”的出现与当时的英国的政治氛围 也有很大关系。浓厚的民主氛围鼓励了文化研究学 派的社会批判研究方式。
这样费斯克要求对大众文化的分析做两方面注意： 一、分析它的意识形态内容。 二、分析读者观众对它的接受特征。
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@WPS官方微技术与文化形式》中，威廉斯认 为电视的文化表达方式不同于传统的文化表 达方式。电视是一个串播的过程，连贯的文 本。
科技与电视的发展不是决定关系的，电视的 形式不能决定内容。
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霍尔
1、对大众文化的分析。 在《解构“大众”笔记》一文，他认为“大众文化 ”一语有三个不同的含义： 第一个是“市场”定义或“商业”定义。是指成群 的人买它们、听它们、看它们、读它们、消费它们 ，这个大众文化概念大致就是我们平时所说的流行 文化。 第二个大众文化的概念是指“大众”在做或者曾经 做过的一切事物：“大众”的文化、社会习惯、风 俗和民风，总而言之，所有那些标志他们“特殊生 活方式”的东西。 第三个是意识形态的大众文化概念，集中探讨大众 文化与统治文化之间的关系。
对文化研究学派 的介绍与理解
小组成员：任玥文、琚珍珍 张星光、张永丽
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产生： 文化研究学派是特指从20世纪60年代起由英国 伯明翰大学当代文化研究中心的学术研究和学 术成果发展而来，后逐步影响到全世界的一个 知识流派。其理论基础是由英国伯明翰大学当 代文化研究中心的几位奠基人的研究及其成果 。 “大众文化”是文化研究学派的研究中心
文化研究学派的代表人物：理查·霍加特、
雷蒙·威廉斯、爱德华·汤普森、
斯图亚特·霍尔、
费斯克
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文化研究兴起的动因：
1、20世纪50年代，由于经济和政治上的原因以及大 众文化的冲击，英国工人阶级正在逐渐中产阶级化， 传统意义上的工人阶级正在消失。于是，霍加特、威 廉斯和汤普森等人开始关注工人阶级的社区生活，并 把研究的重心转向大众文化，试图保护工人阶级文化 以使之不受文化工业所生产的大众文化的冲击。
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霍尔认同第三个定义，把文化表述为“斗争 方式”，把“大众文化”定义为被压迫者文 化，被统治阶级反对权力支配的斗争场所。
霍尔反对法兰克福学派单纯把文化工业看作 精神鸦片的观点，主张文化霸权控制和反控 制的双向运作。同时，他认为，文化的斗争 是个持续的斗争过程。
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2、编码/解码理论 传播过程的几个阶段是一个结构型的整体， 共有三个阶段： （1）编码阶段。传播工作者选择言辞、诠释 事件，将事件放入一个特定的相关架构中， 以彰显其立场与意义。 （2）“成品”阶段。也就是原材料经过传播 者的加工编码后所变成的作品形态阶段。 （3）观众的“解码”阶段。观众如何解码取 决于观众的世界观、价值观和意识形态。
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威廉斯
1、对文化重新定义。 指出文化有五个层面的意义：一是心灵的普遍状态或 者说习惯，密切相关于人类追求完美的理念； 二是整 个社会中知识发展的普遍状态； 三是各种艺术的普遍 状态； 四是物质、知识与精神所构成的整个生活方式 ； 五是指它渐成一个经常引发敌意或是令人困惑的字 眼。
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评价：
威廉斯特别认同第四点定义，他将文化定义 为“整个生活方式”，把文化看做来自普通 人日常生活的方方面面，这也就意味着文化 是普通人的文化而不是少数人的文化，从而 挑战了传统的文化精英主义视角。这个定义 大大扩展了文化的范围，为文化研究学派的 研究（包括研究大众文化）奠定了理论基础 。
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在其主要著作《识字的用途》中，描述早期英格兰 北部地区的工人阶级的生活方式，展现了一种和谐 的城市工人阶级的公共文化。这种公共文化体现在 酒吧、工人俱乐部、报刊杂志和体育运动甚至个体 日常生活的结构之中。
然而，在《识字的用途》中，他却抨击式地解读了 二战后的通俗文化，否认二战后的工人阶级社区文 化同样也是植根于普通人的活文化的。他把这一时 期的现代流行音乐、美国的电视节目、通俗的犯罪 小说和浪漫小说等都看作是一种内在的假文化。
2、对电视的探究。 威廉斯划分了两种不同的电视模式。（1 ）、商业性质的。主要播放些娱乐节目、 广告等，这是美国的商业电视模式。（2 ）、公共服务性质的。侧重新闻、纪实类 、教育类节目等。这是英国电视模式。
Page 10
在威廉斯看来，英国公共服务模式的电 视节目不一定就好过美国的商业电视模 式。 •英国的电视观众多是中产阶级，这些人 顺应统治阶级的意识形态，往往是电视 灌输什么，观众就接受什么，也很被动 。 •美国的商业电视模式，则将其内容拟人 化，允许观众参与其中，观众有一定的 主动性。
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另一种是八十年代出现的“快感”理论。这种理论 把快感看做一种抵抗等级秩序和权威控制的重要资 源。 身体是脱离意识形态的，它是自然的而非文化的产 物，这样它就成了抵制文化控制的一个据点。属于 身体的快乐就成了意识形态的对立物。
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1、费斯克认为大众不是一个单质的整体，而是包含 了各种由于利益关系、政治立场和社会联系形成的 群体，是一个复杂多元的组合。 大众是复杂多元的，大众文化要在广大的社会人群 中流行，就必须也是复杂和多元的。
2、注重对大众文化的研究，将大众文化作为意 义的生产、流通、消费来研究。研究人们如何创 造和体验，还研究社会低级集团对文化霸权的反 抗。
3、重视被主流文化所排斥的亚文化和边缘文化。
4、尤其关注文化中蕴含的权力关系和运作机制。
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代表人物及其思想理论、贡献
霍加特
霍加特出生于一个工人阶级家庭，他注重研究工人 阶级文化，将工人阶级文化，尤其是二战前的他所 熟悉的英格兰北部地区的工人阶级的“活文化”纳 入到文化-文明传统中的有机社会当中去。
4、在文化领域，战后英国消费文化的发展为“文 化研究”提供了研究对象。另一方面，美国文化的 全面入侵带来的文化问题也引起文化研究学派学者 们的关注。学者担心这会使英国社会美国化，从而 影响英国公众的文化生活和大众意识，对英国传统 文化构成威胁。
Page 4
文化研究学派理论的特点
1、注重研究当代文化，以当代的文化现象为研 究对象。拒绝将文化分为高雅和低俗两类，拒绝 将文化神圣化。主张文化是人类的整个生活方式。
2、费斯克承认大众文化的商品性，但他认为文化商 品在流通时不仅在财经经济体制中，还在文化经济 体制。在文化经济体制中，大众文化的消费者成为 了主动的生产者，他们在消费过程中生产出意义和 快感。（生产出来的意义和快感是对某种强制意识 形态的对抗。）
Page 18
3、费斯克提出生产性文本的概念。它既是通俗易懂 的，又是开放的（尤其是指以影视为代表的大众文 化文本）。文化既依赖于文本提供的意义框架和空 白，也依赖于观众积极的参与和创造。由于观众差 异的社会特征，对文本解读的差异，使得观众和文 本的关系必然十分复杂。
Page 15
费斯克
提出了一种新的大众文化理论 O费斯克的理论利用了两种思想资源—— 一种是德赛都的学说，即被支配的社会团体可以通 过采取某些策略，从占支配地位的文化体系中夺取 某些局部胜利。在大众文化方面则表现为，大众文 化消费者不能控制它的生产，却能控制它的消费。 在消费过程中使之部分符合自己的利益，来抵抗文 化霸权。