浅谈马基雅维利的非道德政治观

浅谈马基雅维利的非道德政治观
作者：杜童节
来源：《法制与社会》2010年第36期
摘要作为一个时代的政治思想家，马基雅维利为了帮助意大利君主巩固政权，实现统一祖国的愿望，基于人性恶的理论假设，提出政治学的研究对象是政治权力，并以此为逻辑起点建立了非道德政治观。

非道德政治观的提出，使得他成为西方政治思想史上一位备受争议的人物。

我们应当从《君主论》写作的时代背景出发，探讨马基雅维利的非道德政治观，并对他的非道德政治观做出客观的评价。

关键词马基雅维利马基雅维利主义非道德政治观
中图分类号：D09 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2010)12-288-01
一、马基雅维利及其《君主论》
马基雅维利生于意大利文艺复兴时期，他的作品始终贯穿着经验主义和实用主义的指导思想，重实际甚于重理想。

从历史和现实的经验出发来研究问题，是他的思想的出发点。

研读马基雅维利的代表作《君主论》，感受最深的就是他的书中对史实的旁征博引。

他使政治的理论观点摆脱了道德，把政治学的基础由道德移向了权力，道出了政治的实质内容，被后人誉为近代西方政治学的奠基者。

在此之前，欧洲思想领域流行的是道德支配政治的观点，一代又一代的思想家在正义、美德等观点的指导下设计出了一个又一个柏拉图式的“理想国”。

马基雅维利的“非道德的政治观”主要体现在如下几个方面：
（一）政治的核心是权力而非道德
马基雅维利将权力看为君主的生命线，在他看来，权力是实力的表现，有实力才有牢固的权力，而实力的主要形式就是武力，也就是军队。

这就一反长期以来盛行的君主以美德服人的观点，如实地反映了历史现象。

他重视法律的作用，但是认为由于人性贪婪邪恶，法律有时面对强力也无能为力，因此法律必须以武力为后盾。

（二）自己的强大不仅仅是绝对量的增长，而主要是相对量的表现
马基雅维利认为，谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

因为这种强大是由于他用尽心机否则就是使用武力促成的，而那个变成强大的人对于这两者都是猜疑的。

可以看出，马基雅维利先假定人性恶，对于别人的行为充满了警惕和不信任，因而，对于别人的强大非常敏感，并认为会威胁到自己的生存。

（三）君主应当操纵多种权术来治理臣下和人民
君主如何取得并维持国家的权力，是马基雅维利最为关注的事情，《君主论》一书是专门呈给佛罗伦萨的统治者的，他的目的，是教给当权者如何巩固其统治，并进而统一意大利。

正是从这种现实主义的观点出发，马基雅维利认为君主首要的任务是维护自己的政权和国家。

君主拥有善良的品行受人赞扬固然是好事，但君主不可能也没有必要拥有所有善良的品行。

君主应当避免那些可能导致亡国的恶行，但如果某些恶行可以挽救国家的话，君主完全没必要担心可能受到的责备而良心不安。

然而，马基雅维利告诫君主必须在表面上装成具备这些美德，要做到在人们看来是仁慈的、忠实的、合乎人情的、虔诚的和正直的。

这成为人们一直以来称他为“虚伪的马基雅维利”的原因。

二、非道德政治观的积极影响
马基雅维利作为近代西方第一个注重政治权术的思想家，然而由于他学说的非道德主义色彩，让他成为西方政治思想史上一位备受争议的人物，他的非道德政治观的出炉，也让他与阴险、邪恶等字眼紧密相联。

时代发展到今天，要真正认识这位思想家，我们应当把他重置与他所生活的那个时代进行分析。

首先，在马基雅维利生活的时代，意大利处在内战不止、外侵不息的纷争当中，人民生活苦不堪言，基于此，他将国家的统一和民族的独立作为他政治思想的最高目标，为了实现这一崇高的目标，马基雅维利甘冒阴险狡诈之名，向君主推荐了作为其政治思想中心内容的非道德政治观，这对当时的意大利来说无疑是进步的。

其次，马基雅维利的非道德政治观理清了政治与道德的联系，为政治学的研究开辟了一条新径。

在文艺复兴之前，政治和道德问题一直盘根交错，相互缠绕，而马基雅维利认为政治应作为一门独立的艺术和研究领域，道德只是一种政治手段，政治手段是可以用以研究的政治对象。

马基雅维利在使政治摆脱了道德束缚的同时，也截断了政治学与神学的千年联姻。

三、非道德政治观的消极影响
马基雅维利非道德政治观的立论始终围绕着祖国统一和民族独立的大业，并且在资本主义萌芽初期提出，代表着新兴资产阶级的利益诉求，同时在反封建反神学的斗争中也具有进步意义，但四百年来作为饱受争议的观点，其中固然有着本身的缺陷。

第一，马基雅维利的非道德政治观建立在人性论的基础之上，这就不可避免地使他的政治学说陷于唯心主义的泥坑。

第二，马基雅维利的非道德政治观认为道德应该排斥在政治之外，否定了道德对政治的反作用，片面的理解了政治与道德的关系。

第三，马基雅维利的非道德政治观除了在理论上是片面之外，其中类似于只重视目的而不择手段的权术观点，在政治实践中易于被反动统治者所利用，成为他们进行残酷统治，剥削人民的幌子。

综上所述，由于时代的局限，马基雅维利的非道德政治观有着某些理论上的缺陷，但我们应该看到马基雅维利是在为了实现国家统一和民族独立的基础上而提出的，它与被后人发展和称之为的马基雅维利主义有着本质的区别。

我们只有将马基雅维利的非道德政治观置于他提出此观点的时代背景中理解，才能还历史本来的面目，更好地理解他。

参考文献：
[1]马基雅维利著．李修建译．君主论．九州出版社．2007．
[2]徐大同主编．西方政治思想史．天津人民出版社．2002．
[3]袁继富．马基雅维利政治学说论析．理论探讨．2007(5)．
[4]彭顺生．马基雅维利功利主义思想初探．广州师院学报．1994(1)．
[5]张忠厚．论马基雅维利的非道德政治观．理论研究．2008(4)．。