花木兰中的性别与身份

花木兰中的性别与身份
由于 1998 年和 2020 年的迪士尼电影而闻名于世的木兰传奇是一个年轻女孩伪装成男人的故事，她代替年迈的父亲征召入伍，以维护家族荣誉.
故事的成功取决于观众对变装主角的接受程度和故事的持久流行——从唐朝（公元 618 年至公元 907 年）得到证实，但更重要的是，从公元16 世纪开始——将表明中国社会有这样的接受度，但事实上并非如此。

太监被*** ，但没有变装，也不是所有的太监，甚至都受到高度尊重。

演员、歌手和舞者可能会为一个角色而变装，但他们当然不在受人尊敬的职业之列。

然而，木兰的传说可能创作于北魏时期（公元 386-535 年），流传甚广，以至于在唐代被修改和重写，保存在宋代（公元960-1279 年）的汇编中，转成为公元 16 世纪流行的戏剧，并在中国文学中以其他形式重新想象，然后是电影，直到 1930 年代，早在故事通过 1998 年的迪斯尼动画电影或最近的真人演绎而获得国际观众之前传奇。

这个传说被接受的最有趣的方面之一——甚至它的存在——就是为什么它变得像中国文化不鼓励女性权利，当然也不鼓励性别流动或易装时那样受欢迎。

在文化范式发生变化之前，反建制艺术通常不会找到广泛的观众，但木兰的传说似乎已经吸引了中国人民。

这个故事的吸引力可能在于它通过将木兰的行为与既定的孝道联系起来对性别的处理。

木兰不是一时兴起或因为喜欢而伪装成男人参军，而是为了挽救她父亲和家庭的荣誉。

女强人冒充男人并做出英雄事迹的概念在男权社会中是可以接受的，因为主角的行为有助于维护该社会和既定的文化范式。

在这种解释中，女人为了拯救她的家庭和维护荣誉而牺牲自己，这样的行为不仅可以被认为是可以接受的，而且是值得尊敬的。

通过巧妙地要求人们考虑他们在生活中可能扮演的角色，这个故事将超越任何观众对性别认同的疑虑。

然而，同样有可能——而且这两者并不相互排斥——传说的流行
源于它如何与那个范式玩耍，在探索性别的意义时改变了公认的规范——一个男人或女人是如何被定义的社会——它本来可以通过在小说中表达信息来吸引观众，最初在诗歌作品中，这将具有与当今讽刺喜剧相同的效果。

学者 Kwa Shiamin 和 Wilt。

L. Idema 认为这个故事的受欢迎程度源于它所暗示的社会角色以及当一个人质疑自己的角色时出现的问题。

如果有人接受他们的理论，那么这个故事就会超越任何观众对变装或性别认同的疑虑，巧妙地让人们考虑他们可能在生活中扮演什么角色，以及他们更愿意扮演哪种角色。

由 16 世纪的戏剧《女花木兰》确立的这一传奇的基本信息，使故事在 20 世纪末和 21 世纪初通过迪斯尼的花木兰电影得到充分发展，其中女性主角认识到性别和个人身份不是同义词，而且，一个人不能用既定的社会规范来定义自己。

木兰诗
故事首先出现在北魏时期的《木兰诗》（又称《木兰谣》）中。

在这个最早的版本中，国王正在召集军队以防御入侵，而从事传统女性编织工作的木兰感到困扰，因为她在征兵名册上看到了她父亲的名字，知道他太老了，不能去战争和她的兄弟太年轻了，她决心代替他——伪装成他的儿子——以维护家族的荣誉。

然而有趣的是，这首诗并没有以关于孝道、个人荣誉或民族主义的陈述作为结尾，而是清楚地表明这个故事是关于两性平等的。

以下翻译由 Thomas Yue 翻译：纺锤
在门边嘎吱作响，木兰织布
听到的不是织布机和采摘的声音，
而是忧郁和悲伤的叹息声：
“请告诉我，女孩，你在想什么？
有什么唤起了你的记忆？”
“完全没有”，木兰回答，
“不是我的记忆让我感到不适。

我昨晚很晚才看到通知。

可汗正在组建一支伟大的军队。

所有十二卷战斗卷轴。

父亲的名字从不缺。

我的父亲没有成年的儿子，
也没有大哥。

我想买马鞭子，
我去服侍他。

”
来自西集市的缰绳来自
东方的地毯马鞍
中午离开家
夜深了黄河到达
听不到家和亲人的呼唤
但汹涌的河水
黎明时分回到路上
在营地她在黄昏时分到达
听不见家人和亲人的呼唤，
但马儿翻墙。

千里征战往
山飞
北空金锣
寒月光甲胄
十年归来
人倒死无数陛下
召入大殿
十二勋章获得
数十万奖励
“你想要什么？”，可汗说，“只要问，它就会是你的。

”“我用不着高位。

不如拥有一匹跑得最快的马
——如果陛下愿意的话——
在适当的时候带一个儿子回家。

”
爸爸妈妈听说了这个消息
在吊桥上，他们希望
姐姐听到木兰的背影
穿着她最好的衣服，她穿好衣服
小弟弟得到了一个词
准备一个盛宴，他设置了
Open'
靠窗梳头
她出来迎接她的伙伴们
惊慌失措
十二年他们并肩作战
木兰的一个女孩他们从来没有想过
抓住一只兔子的耳朵
雌性眯着眼睛，雄性会踢
当他们并排松散时
怎么知道是哪一个？
以后的版本和评论
这首诗的叙述主要讲述了木兰的战争之旅、生存之旅、获得的荣誉以及她的归乡之旅，但令人难忘的最后几行根本不是她的英雄主义，而是她如何通过穿上女人的衣服，重新成为女人。

-向上。

木兰从英勇的军人到父亲的女儿，除了容貌没有任何变化。

与她一起回家的士兵震惊于他们与她并肩作战多年，从没想过她可能是一个女孩，这首诗的结尾明确指出，当两人并肩跑时，没有人能分辨出雌兔和雄兔。

边; 换句话说，当两者被允许做同样的事情时。

这首诗在唐代被改写，以反映那个时代的关注，原作后来被保存在宋代音乐局文集汇编中。

这个传说最有可能通过口述传统而为人所知，但通过徐伟（l. 1521-1593 CE）的戏剧《女木兰》获得了最广泛的观众，该剧充分发展了原作的概念。

两幕剧以木兰的独白为开场和冲突的源头：盗贼豹皮发动叛乱，她的父亲因年迈不能服役，被征召入伍，保卫北魏。

. 为了维护家族荣誉并拯救她的父亲，她决定接替他的位置。

她购买了自己需要的装备，然后在关键场景中解开双脚，以实现从女性到男性的转变。

缠足的习俗始于公元10世纪宋初，在这部以北魏早期为背景的剧中出现是不合时宜的，但对于徐渭时代的观众来说，这是一个很好的——女性气质的已知象征。

木兰向观众保证，没有理由担心，因为有了“秘方”，一旦她完成了她在军队的时间，她的双脚将能够恢复到娇小的尺寸和女性的形状。

随后，她展示了各种武器的技能，向观众展示了她的改造完成，得到了家人的祝福，离开了家乡参战。

该剧比诗更即将到来：只要个人能够做需要做的事情，性别并不重要。

在第二幕中，她以花虎的名义在军队中服役，领导了捕获豹皮的突袭，并获得了晋升的奖励。

她和两个同志一起被送回家（他们在路上评论说他们发现他们从未见过他们的朋友上厕所是多么奇怪），当他们称赞她的勇敢时，她嘲笑她的成就。

到达她家后，她进去脱掉制服，化妆，穿上她的一件旧衣服。

她向她的同志们展示了自己是一个女人，他们对此感到惊讶，并让她的父母知道她仍然是处女，因为她与他们分享了她作为一名士兵取得成功的象征。

邻居的儿子，一位受人尊敬的*** 工作人员，随后出现，据透露，他和木兰已经得到了父母的匹配。

婚礼举行，戏以木兰唱一首暗喻《木兰诗》结尾的歌曲结束：
十七岁之前我还是个女人
又是一个男人十二年。

在万千目光下掠过。

他们谁可以区分公鸡和母鸡？
直到现在我才相信男性之间的区别
而女性不是通过眼睛告诉的。

究竟是谁占领了黑山顶？
少女木兰为了她的流行而出战。

世间的事都是这么一团糟，
混混男孩和女孩是这出戏最擅长的。

（Shiamin & Idema，十九）这部剧甚至比关于故事寓意的诗更即将到来：只要个人能够做需要做的事情，性别并不重要。

传奇的吸引力在于它对个人身份的探索。

定义个人的是通过行动、表现、看到需要做什么和做好的能力所表达的自我认识和自我接纳，而不是通过只能调节和限制自我的社会范式。

Shiamin 和 Idema 评论：
《女木兰》对性别问题的探讨比《木兰诗》复杂得多。

该剧清晰地呈现了一个表演案例，一个对花木兰在国内和国家都至关重要的表演；然而，执行该表演的角色完全不理会她的行为。

《花木兰》以装扮与言语的手法塑造自我，嘲讽视觉可信赖的信念，让观众在考虑整场演出时陷入困惑。

如果战斗场景中的动作好像是别人做的，我们该向谁表达我们的欣赏？同样，在观看戏剧时，我们对舞台上发生的事情的体验是什么？表演是否会使所有伪装的行为无效？女木兰表明性别或忠诚度问题不是主要考虑因素。

相反，该剧指出了关于我们如何定义自己的更深刻的问题：我们不都只是在扮演角色吗？如果我们是，我们如何保持我们的“真实”自我？” (xix-xx)
答案似乎是通过行动- 一个是一个人做什么- 然而木兰能够扮演一名士兵，然后一旦她回家就放下那个角色。

木兰能够恢复以前的生活，因为她知道自己是谁。

她可以伪装成士兵花虎的身份，同时记住自己的真实身份，然后通过化妆和穿上旧衣服，重新开始她离开的生活。

无论她穿什么衣服，无论她假设什么性别，都无关紧要，因为她知道自己是谁。

与生俱来的关于一个人是谁的知识维持了一个人的身份；一个人在生活中所做的只是表达了这种身份。

根据木兰的传说，基于性别的人为规则、规定和禁令显然是无关紧要的——如果不是愚蠢而且实际上是危险的——这个故事展示了一个因性别而被禁止在军队服役的女孩是如何被强迫的为了拯救她的国家而伪装成男人。

结论
徐渭的戏剧将木兰传说放到了现代版图上，公元17-20世纪的其他版本的传说相继出现。

17 世纪最受欢迎的版本——《隋唐传奇》——遵循相同的基本故事情节，但以木兰自杀而不是成为国王后宫的另一个妃子而告终。

19 世纪的作品——非凡木兰的完整描述——在更大程度上发展了这个角色，但得出的结论是一样的。

在这两种情况下，都表明，尽管木兰取得了巨大的成就，但她仍然是一个被视为对象的女性，必须服从男性的统治。

20 世纪，木兰的性格通过1903 年写的歌剧（从未上演）和 1939 年的电影《木兰入伍》重新获得了自*** ，强调了她对软弱、肤浅或懦弱无法服役的男性的优越感他们的国家以及一个女人。

这些作品，尤其是第二件作品，用民族主义取代了个人身份，而1939 年的作品比其他任何东西都更具宣传性，羞辱男人更多地为国家服务，以免他们被视为不如女人。

1998 年的迪斯尼动画电影《花木兰》让女主人公重新回到了自己的位置，作为一个自主的个体，主宰着自己的命运，最后一次出现在徐薇的戏剧中，她拒绝以任何人的标准来定义，除了她自己的。

在这个版本的传说开始时，她完全不知道自己要做什么，也不知道自己是否有能力做到，但是通过致力于拯救父亲和为国效力的决定，她成为了她需要成为并做需要做的事情。

2020 年的电影《花木兰》深入并扩展了这一主题，展现了一位女主角，她明白个人身份是由一个人如何看待自己以及如何向他人表达自我定义的，与他人的意见或性别无关。

这种观点在 21 世纪是完全可以接受的，但在古代中国则不然。

因此，《花木兰》最初的受欢迎程度必须归因于它对个人而非集体身份的吸引力：人们可以做的不仅仅是扮演社会赋予的角色，即使人们认识到决定该角色的价值观。